梁永賢

（濟南社會科學(xué)院，山東 濟南 250099）

試論中國發(fā)展模式的存在形式與時空建構(gòu)原則

梁永賢

（濟南社會科學(xué)院，山東 濟南 250099）

中國的發(fā)展模式在改革創(chuàng)新過程中已逐步成熟，形成了自己的獨特內(nèi)涵和發(fā)展形式，具有客觀性和穩(wěn)定性，它的產(chǎn)生需要一定的時間和空間范圍，這也是它得以延續(xù)和存在的必要條件。中國發(fā)展模式目前尚屬于新生事物，還存在許多問題和弊端有待解決和克服。為促使中國模式健康持續(xù)發(fā)展，需要進行“時空壓縮”型整合創(chuàng)新和優(yōu)化重構(gòu)。為此，一方面需要創(chuàng)新和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，使中國發(fā)展模式成為包容傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性精華的綜合集成性模式；另一方面，還要在“共性和個性”兩個層面拓展其空間價值，增強其包容性，提升其民族主體立場。

中國發(fā)展模式；存在形式；時空結(jié)構(gòu)；時空建構(gòu)原則

中國發(fā)展模式得益于改革開放的實踐開拓，它的建構(gòu)加快了中國現(xiàn)代化的進程，扭轉(zhuǎn)了中國自近代以來貧弱不堪的局勢，改善了廣大民眾的生活質(zhì)量，提升了中國的綜合實力和國際地位，也有力推動了全球化的發(fā)展。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，這也就意味著中國發(fā)展模式不斷創(chuàng)新發(fā)展，進入新階段。中國發(fā)展模式近年來在世界許多國家和地區(qū)引起關(guān)注和評議，對中國模式的研究在當今成為一個具有重大理論意義和實踐價值的現(xiàn)實問題。本文在定義中國發(fā)展模式的內(nèi)涵要素及存在形式的基礎(chǔ)上，分析論證其時空結(jié)構(gòu)與時空建構(gòu)機理，就如何堅持合理化時空建構(gòu)原則與時空整合創(chuàng)新來促進中國模式健康持續(xù)發(fā)展問題進行探討。基本思路是：存在是時空的基礎(chǔ)和前提，時空分析是認識中國發(fā)展模式建構(gòu)的一個十分有價值的視角和方法?；谏鲜鏊枷耄疚氖紫染唧w論證和說明中國發(fā)展模式的真實存在性以及存在的基本構(gòu)成要素與形式，為后續(xù)分析奠定基礎(chǔ)；在此前提條件下，具體探悉中國發(fā)展模式的時空構(gòu)成結(jié)構(gòu)，提出中國發(fā)展模式創(chuàng)新和優(yōu)化所需要遵守的規(guī)律和原則。

一、中國發(fā)展模式的客觀存在性詮釋

中國發(fā)展模式在現(xiàn)實社會中已經(jīng)得到了實踐和發(fā)展，有其特定的結(jié)構(gòu)模式和建構(gòu)類型，認識中國發(fā)展模式存在性的組成結(jié)構(gòu)，對于理解把握中國模式的時空建構(gòu)邏輯及其未來走勢是十分必要的。中國發(fā)展模式是否真實存在?對此有人持否定態(tài)度，其否定的根據(jù)主要有價值性否定和事實性否定兩種。價值性否定者認為，模式應(yīng)是標準的、理想的、能夠推廣的樣板，而中國模式顯然并不完美理想，也難以普遍推廣，故此不予肯定。還有人擔心提出中國模式可能造成故步自封、自滿自大的后果，不利于改革創(chuàng)新，還是不提為好。事實性否定的理由主要是中國模式內(nèi)容雜陳，缺少穩(wěn)定性、普遍性、特色性、持續(xù)性。上述否定性觀點都是不成立的，但中國發(fā)展模式的存在還是很有必要加以闡釋的。

發(fā)展模式，從其字面意思講，就是發(fā)展的模樣狀態(tài)和形式規(guī)則，它不是一種實體的存在形式，而是對長期發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)和概括。雖然是一種抽象的概念，但不能否定它的客觀存在性，因為真理具有客觀存在性，抽象概念也是人腦對于客觀事物的總結(jié)反映，發(fā)展模式的基礎(chǔ)是客觀存在?，F(xiàn)實經(jīng)驗是發(fā)展模式的源泉，但是經(jīng)驗不等于模式，發(fā)展模式是經(jīng)驗的總結(jié)概括和積累，發(fā)展到一定程度，形成自己的結(jié)構(gòu)類型，并能經(jīng)受住時間空間的考驗，應(yīng)用于實踐。建構(gòu)一種發(fā)展模式并不是一件簡單的事情，需要共性與個性相結(jié)合，要求既要有普遍經(jīng)驗的共同特征，又要有其自身的特殊性，比如自身蘊含的價值理念等。綜合來講，一個完整的發(fā)展模式需要概括性的經(jīng)驗總結(jié)，需要持續(xù)性的實踐運行，需要共性與個性的結(jié)合，需要價值理念的應(yīng)用，這些是發(fā)展模式必不可少的前提條件。中國的發(fā)展模式正是因為具備了這些條件，才對中國的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

（一）中國發(fā)展模式源自于對發(fā)展經(jīng)驗的概括和總結(jié)

中國的現(xiàn)代化建設(shè)如果從20世紀50年代中期算起的話，已經(jīng)走過了60多年的時間。期間可以說是苦難重重，曲折不斷，走了許多的彎路。雖然走了許多彎路，付出了代價，但卻為以后的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。十一屆三中全會以后迎來了改革開放的新時期，實踐證明，這是一條適合中國發(fā)展的道路，也提供了豐富的成功經(jīng)驗，為中國模式的發(fā)展提供了有利的框架結(jié)構(gòu)。發(fā)展模式不是經(jīng)驗的簡單概括，而是對經(jīng)驗進行理性分析和科學(xué)概括，采用定量分析和定性分析相結(jié)合的方法，使中國發(fā)展模式具有現(xiàn)實的可能性。

（二）中國發(fā)展模式具有普遍性和特殊性

中國國土幅員遼闊，地域差別明顯，南方和北方、內(nèi)陸和沿海都有各自不同的發(fā)展模式。中國發(fā)展模式在總結(jié)了國內(nèi)外發(fā)展模式普遍共性的基礎(chǔ)上，又增加了中國自己獨特的個性。中國發(fā)展模式的概念來源于共同的發(fā)展經(jīng)驗，總結(jié)了不同的經(jīng)驗之間的共性。從國內(nèi)外的發(fā)展模式對比來看，中國與國外的發(fā)展模式存在很大的差異性，中國的發(fā)展模式在政治、經(jīng)濟和文化等方面都具有鮮明的中國特色。既有中國發(fā)展經(jīng)驗的共同性，又具有不同于國外發(fā)展模式的特色，這是中國發(fā)展模式成立的關(guān)鍵因素。

（三）中國發(fā)展模式具有穩(wěn)定性和持續(xù)性

穩(wěn)定性和持續(xù)性是發(fā)展模式必不可少的兩個基本屬性。經(jīng)過近40年的改革開放，中國已經(jīng)取得了重大而穩(wěn)定的成果，當今中國是法治社會，各種制度、模式和舉措都有穩(wěn)定的法律規(guī)范保障。正是在這個前提條件下，我國的理論體系和發(fā)展模式才得以發(fā)展和建構(gòu)，中國特色社會主義制度、“一個中心兩個基本點”的基本路線與發(fā)展道路趨于完善和穩(wěn)定成熟。黨的十九大報告中提出的新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。發(fā)展需要一定的步驟，要先確定目標，制定計劃，選擇方式，實施計劃，解決問題等，中國的發(fā)展模式在這些步驟方面已經(jīng)能穩(wěn)定進行。中國的發(fā)展模式能否長久有效地發(fā)展，一些學(xué)者對此表示懷疑，但是從現(xiàn)實的實際情況來看，筆者對此持肯定的態(tài)度。中國的經(jīng)濟發(fā)展之迅速是有目共睹的，中國在短短三四十年的時間里，從溫飽問題都難以解決的狀況發(fā)展到現(xiàn)在的小康水平，半個世紀都在保持著持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展，充分證明了中國發(fā)展模式的持續(xù)性。正因為如此，現(xiàn)在我們研究和討論中國發(fā)展模式才有意義。對于未來的持續(xù)性，我們同樣有理由相信，因為中國的發(fā)展模式已經(jīng)初步成熟完善，形成了適合中國國情的理論體系和框架結(jié)構(gòu)，找到了一條適合中國國情的發(fā)展道路。只要中國人民保持信心，不斷鞏固和創(chuàng)新，中國的發(fā)展道路必將對中國的社會進步產(chǎn)生積極的影響。

（四）中國發(fā)展模式具有客觀性和價值性

客觀性與價值性是中國發(fā)展模式的兩種重要屬性和意識形態(tài)的反應(yīng)。根據(jù)詞典中的定義，模式是“事物的標準樣式或者說人們照著模式做能達到好的效果的標準樣式”[1]，一些專家因而認為中國的發(fā)展模式并不存在，他們給出的理由是現(xiàn)在的中國發(fā)展模式還存在很多瑕疵，不值得推廣和應(yīng)用。這是對中國發(fā)展模式的全面否定，很顯然是一種片面的籠統(tǒng)的理解。模式的正確理解應(yīng)該是對某種事物的總結(jié)概括，帶有客觀性和獨立性，換句話說，也就是模式本身沒有屬性，不論事物是正確的錯誤的都會有自己的“標準樣式”，其中有一些對社會發(fā)展產(chǎn)生積極影響，值得推廣；另外一些會對社會發(fā)展產(chǎn)生消極影響，必須加以制止。中國的發(fā)展模式有鮮明的客觀性和現(xiàn)實性，這也是它得以存在的重要條件。中國模式是對中國客觀現(xiàn)實的理性總結(jié)，遵循客觀現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律，需要用客觀的眼光去對待。在中國發(fā)展模式上染上政治色彩，或者是放在道德的制高點去評頭品足，都會扭曲中國發(fā)展模式，讓人們產(chǎn)生誤解。但是從另一方面來說，中國發(fā)展模式又蘊含了多樣性，其中必定會有意識形態(tài)的體現(xiàn)，反映著人們的價值體系和思想觀念，所以對于中國發(fā)展模式來說也需要進行價值評價和選擇。客觀性與價值性的辯證關(guān)系是相輔相成的，客觀性是價值性的前提和基礎(chǔ)，價值性是客觀性的延伸和升華。對中國發(fā)展模式來說，客觀性與價值性是密不可分的兩種屬性，有助于更好地認識中國發(fā)展模式的內(nèi)在價值。

（五）中國發(fā)展模式具有客觀可知的存在形式

比如中國特色社會主義作為一種理論模式已經(jīng)得到了歷史的證明和實踐的檢驗，通過合法的渠道比如教材、媒體等被大家廣為熟知并加以利用；再比如中國的改革開放、中國的“十三五”規(guī)劃、中國的科學(xué)發(fā)展觀等都被國家法律條文明確確定，具有客觀性和真實性。

二、中國發(fā)展模式的構(gòu)成要素與存在形式

中國的發(fā)展模式在現(xiàn)實社會真實存在，具有真實性和客觀性。一個完整的發(fā)展模式具有基本的構(gòu)成要素和存在形式，其基本的構(gòu)成要素和存在形式可以分為六個方面，分別是：發(fā)展理論、發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展規(guī)范和發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）發(fā)展理論

發(fā)展理論指導(dǎo)發(fā)展實踐，是指導(dǎo)實踐正確進行的理論基石和方法論，是發(fā)展模式的核心價值體系，在發(fā)展模式中處于關(guān)鍵地位，發(fā)揮著重要作用。中國特色社會主義是當代中國的主導(dǎo)性發(fā)展理論，它包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義等，都是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。其中，鄧小平理論是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的開始，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的升華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果。四者之間具有連貫性、銜接性，可以說是一脈相承、融會貫通，思想主題都是圍繞著中國特色社會主義，解決各個時期出現(xiàn)的新問題、新矛盾。中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實際問題?？茖W(xué)地闡明了中國特色社會主義的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；闡述了發(fā)展道路是馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的道路；闡述了發(fā)展階段是中國還處于社會主義的初級階段，還處于社會轉(zhuǎn)型期；闡述了根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。中國特色社會主義是一個多學(xué)科的理論，包括了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義，通過多學(xué)科的融合，提出了一系列創(chuàng)造性的觀點和思想，它作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第二次產(chǎn)物，已經(jīng)是一個系統(tǒng)的成熟的理論體系。中國特色社會主義理論體系的精髓是解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實。解放思想、實事求是是馬克思主義思想路線的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義理論體系的精髓。把馬克思主義普遍真理和我國具體實際結(jié)合起來，走自己的路，發(fā)展中國特色社會主義。解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，求真務(wù)實是黨的思想路線的核心?？茖W(xué)發(fā)展觀則是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在新的歷史條件下，不斷開拓現(xiàn)代化建設(shè)新局面新境界，優(yōu)化創(chuàng)新中國現(xiàn)代化發(fā)展模式，就要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。而作為中國特色社會主義理論體系新成果、新發(fā)展的新時代中國特色社會主義思想，則系統(tǒng)地回答了在新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題。

（二）發(fā)展目標

發(fā)展目標是發(fā)展想要達到的最終效果，它能滿足人們的利益需求，能體現(xiàn)人們的價值信念，能引導(dǎo)發(fā)展活動朝著既定的方向前行，給活動的執(zhí)行者一定的激勵和動力，它是發(fā)展的任務(wù)、指標和效果的統(tǒng)一。中國發(fā)展模式的發(fā)展目標就是實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，就是建設(shè)富強、民主、文明、和諧的小康社會以及“經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)”五位一體等目標體系。黨的十九大報告提出，從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會的決勝期，從十九大到二十大，是“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期。我們既要全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標進軍，指明了中國發(fā)展模式的目標方向。

（三）發(fā)展道路

發(fā)展目標和發(fā)展道路是緊密相關(guān)的，正確目標的實現(xiàn)離不開正確的發(fā)展道路。發(fā)展道路指“國家或社會走向現(xiàn)代化的歷史途徑，它代表了某種總的方向和路線”[2]，發(fā)展道路是否正確直接決定了發(fā)展模式的發(fā)展進度和目標的實現(xiàn)。現(xiàn)代化建設(shè)成功的關(guān)鍵是選擇一條正確的發(fā)展道路，正確的發(fā)展道路就是方向明確、途徑簡捷、線路優(yōu)化、方法得當。中國特色社會主義的發(fā)展道路是只屬于中國模式的發(fā)展道路，要在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，立足于本國的基本情況，堅持“一個中心兩個基本點”，持續(xù)進行對內(nèi)改革、對外開放，早日實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放，堅持社會主義核心價值體系，為早日建成全面小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國艱苦奮斗。中國的發(fā)展模式必須是符合中國特色社會主義道路的模式，必須是與道路方向一致的模式，最重要的原則就是必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期的不懈努力，開拓了中國特色社會主義的道路，這條道路需要中國共產(chǎn)黨的指引和領(lǐng)導(dǎo)。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能堅持社會主義道路，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標奮勇前進。其次，中國的發(fā)展模式必須要符合社會主義基本制度，制度對于一個國家來說起著至關(guān)重要的作用，不同的道路采用不同的制度，中國發(fā)展模式要采用的是中國特色社會主義制度，政治上堅持人民代表大會制度，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅持民族區(qū)域自治制度，堅持基層群眾自治制度；經(jīng)濟上堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制；文化上堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

（四）發(fā)展方式

發(fā)展模式是為了達到一定的目的而采取的一種發(fā)展手段或發(fā)展方式。從實踐這一層面來看，發(fā)展模式體現(xiàn)在一系列的基本方式方法上。發(fā)展的方式就是發(fā)展取得成果所運用的策略，它隸屬于發(fā)展模式，是發(fā)展模式的重要組成部分。中國的發(fā)展方式在配置資源等方面，充分發(fā)揮市場的作用，以市場為主體、政府干預(yù)為輔助的模式，貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；在決策方式上，實行民主集中制，健全人民當家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治；在政治權(quán)力方面，我國實行人民代表大選舉制度；在社會層面，我國堅持政府起主導(dǎo)作用，鼓勵社會主體參與治理，提高保障和改善民生，加強和創(chuàng)新社會治理；在生態(tài)方面，堅持加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。

（五）發(fā)展規(guī)范

中國模式健康發(fā)展離不開發(fā)展規(guī)范的約束，最主要的發(fā)展規(guī)范就是要順應(yīng)政治經(jīng)濟文化社會的發(fā)展規(guī)律。發(fā)展模式與發(fā)展規(guī)律存在內(nèi)部聯(lián)系，在某種意義上可以說“社會發(fā)展規(guī)律是通過社會發(fā)展模式體現(xiàn)出來的”[3]。規(guī)律是事物之間的一種穩(wěn)定且持續(xù)的、重復(fù)性的必然聯(lián)系，而模式是“標志著事物之間的規(guī)律關(guān)系”，它“是從反復(fù)出現(xiàn)的事件中提取和總結(jié)出來的一般規(guī)律”[4]。正確的發(fā)展規(guī)律能夠幫助我們創(chuàng)造發(fā)展模式，并選擇出正確的發(fā)展道路；對客觀認識的存在，揭示了現(xiàn)有發(fā)展模式具有穩(wěn)定性和連續(xù)性、普遍性和代表性的發(fā)展過程，這實質(zhì)上是發(fā)展水平體現(xiàn)出來的規(guī)律，它是發(fā)展模式的基礎(chǔ)和條件。不論是以往對發(fā)展模式的總結(jié)，還是今后對發(fā)展模式的探索，都只有符合規(guī)律才能是符合時代潮流的，否則失敗和錯誤會很難避免。中國模式的結(jié)構(gòu)符合中國國情的發(fā)展，遵循了實事求是的準則，中國模式堅持理論來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，為社會發(fā)展做出了突出貢獻，取得了巨大的成果，都是符合了發(fā)展規(guī)范的要求。我們研究中國模式的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合發(fā)展規(guī)范，學(xué)會通過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物之間必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。中國的發(fā)展模式符合中國發(fā)展的規(guī)律，比如在經(jīng)濟發(fā)展中遵循了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，在國家發(fā)展中堅持了獨立自主和爭取外援相結(jié)合的發(fā)展規(guī)律。正是遵循了這一系列的發(fā)展規(guī)律，中國的經(jīng)濟才得以取得長足的發(fā)展。發(fā)展規(guī)范在其中發(fā)揮著不可忽視的重要作用，促進了中國發(fā)展模式在規(guī)律中健康發(fā)展。

（六）發(fā)展戰(zhàn)略

發(fā)展模式也是一種應(yīng)對重大發(fā)展問題和實現(xiàn)重大發(fā)展目標的發(fā)展戰(zhàn)略。中國模式在戰(zhàn)略布局和運籌規(guī)劃等方面已經(jīng)積累了寶貴的經(jīng)驗。自中國進行現(xiàn)代化建設(shè)以來，我們在各個領(lǐng)域、各個層面進行戰(zhàn)略布局，比如說振興東北老工業(yè)基地、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)、科教興國等，這一系列的發(fā)展戰(zhàn)略綜合了各個地區(qū)、各個部門之間的利益，促進了現(xiàn)代化建設(shè)，提升了中國的綜合實力。最近幾年，中國根據(jù)國際形勢的變化和自身發(fā)展的需要，陸續(xù)提出和實施了“一帶一路”倡議、京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、長江經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略等一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略。雖然這些發(fā)展戰(zhàn)略還處于剛剛起步階段，但在較短時間內(nèi)就已經(jīng)取得了很大的成就。尤其是“一帶一路”倡議，中國作為主推國家，提升了在國際上的地位?！耙粠б宦贰毖鼐€地區(qū)共65個國家，覆蓋人口約46億，世界總?cè)丝诩s70億，覆蓋人口超過了世界人口的60%，產(chǎn)生的經(jīng)濟附加值達20萬億美元?！耙粠б宦贰背h之所以取得初步成功，是因為它能有效滿足沿線國家發(fā)展的共同需要，促進沿線國家的對外開放，為沿線國家提供了互幫互助、合作共贏的機會?！耙粠б宦贰闭谥饾u形成經(jīng)濟貿(mào)易的良性循環(huán)，拓展了全球經(jīng)濟發(fā)展空間?！耙粠б宦贰背h有效傳播了中華民族禮儀之邦、天下大同、求同存異的優(yōu)良傳統(tǒng)，在共同認可的價值體系下進行交流合作，體現(xiàn)了互利共贏、開放包容的精神，更有利于合作的進一步開展。

三、中國發(fā)展模式的時空結(jié)構(gòu)解析

中國的發(fā)展模式受一定的時間、空間等因素的限制，是在一定的時空內(nèi)產(chǎn)生并延續(xù)的。時間和空間可以說是發(fā)展模式的一種邏輯結(jié)構(gòu)，分析中國的發(fā)展模式可以從縱向的歷史層面，也可以從橫向的宏觀層面來進行。

中國發(fā)展模式的時間結(jié)構(gòu)也就是指它的時間經(jīng)歷。改革開放以后中國的發(fā)展模式才逐漸形成，但是并沒有脫離中國的傳統(tǒng)文化，相反，中國發(fā)展模式依托的正是中國傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化對發(fā)展模式的影響很大，已經(jīng)滲透在發(fā)展模式的方方面面。中華民族兩千年的傳統(tǒng)文明，自古以來宣揚平等平均、大同社會以及文明和諧的精神理念，如今中國走社會主義道路，建設(shè)全面小康社會，構(gòu)建社會主義核心價值體系，都是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，符合廣大民眾的理想愿景。中國傳統(tǒng)文化崇尚以和為貴，為我國建設(shè)和諧社會、走和平發(fā)展道路打下了堅實的基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)知行合一、經(jīng)世致用的認識論思想，與當今社會實踐出真知、求真務(wù)實的思想一脈相承，也為經(jīng)濟建設(shè)、以民為本的發(fā)展思路奠定了思想基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化中自強不息、自力更生的強大民族精神以及兼收并蓄、海納百川的包容觀念，促進了中國的改革開放。中國的發(fā)展模式是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，中國的傳統(tǒng)文化是對中國傳統(tǒng)文化的強大精神支撐。

中國的發(fā)展模式還受到中國近現(xiàn)代的革命文化的影響，從辛亥革命開始，革命文化曾長期主導(dǎo)著中國文化的發(fā)展，革命文化的不斷發(fā)展和演進，在現(xiàn)實生活中扮演著重要角色，也逐漸對發(fā)展模式產(chǎn)生了重要影響。比如從革命運動層面看，辛亥革命運動推翻了封建帝制，為中國現(xiàn)代化發(fā)展開拓了新的道路；新民主主義革命運動的開展，使社會主義制度得以確立，為中國現(xiàn)代化發(fā)展打牢了政治基石。革命精神是革命文化最核心的內(nèi)涵，革命文化除了革命精神以外還包括以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、不畏艱險、艱苦奮斗的革命精神，為當代社會主義核心價值觀提供了重要的文化支撐，啟發(fā)和激勵了中國現(xiàn)代化道路的開展。

中國發(fā)展模式的初步形成是在改革開放時期，也可以說改革開放推動了中國的發(fā)展模式[5]。改革開放之所以能夠順利進行，是因為在新中國成立后的三十年，我國通過各種摸索和不斷建設(shè)，已經(jīng)大致形成了比較健全的架構(gòu)體系，無論是經(jīng)濟、政治還是文化都有了一定的發(fā)展，這為改革開放的到來奠定了良好的基礎(chǔ)[6]。但我國在建國以后實行的社會主義計劃經(jīng)濟體制，由政府取代市場占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致政企不分、國家壟斷，忽視了價值規(guī)律和市場機制的作用，導(dǎo)致社會資源分配不公平等問題突出，所以通過改革開放引進社會主義市場經(jīng)濟是歷史的必然。新中國成立后30年建設(shè)取得的成果和積累的教訓(xùn)，都是中國發(fā)展模式寶貴的經(jīng)驗。改革開放前后共近70年的時間，前30年為改革開放做了充分的鋪墊，后40年是改革開放的飛速發(fā)展時期，每一個時期都為中國特色社會主義的發(fā)展做出了突出貢獻，為中國的發(fā)展模式注入了新鮮的活力。

傳統(tǒng)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性在中國發(fā)展模式中也有所體現(xiàn)。西方的文藝復(fù)興時期是現(xiàn)代化逐漸開始形成的時期，中國現(xiàn)代化其實是后來才開始發(fā)展起來的，可以說是后發(fā)外生型的發(fā)展模式，這種模式?jīng)]有辦法跳過傳統(tǒng)的現(xiàn)代化而直接發(fā)展到新型的現(xiàn)代化。資本主義經(jīng)濟的古典形式是傳統(tǒng)現(xiàn)代文化的重要標志，它強調(diào)市場、資本、科技、法治的力量，在極大推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也暴露出了許多問題需要克服。以2003年國家提出“科學(xué)發(fā)展觀”為標志，中國決定擺脫“先污染、后治理”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式，立志走新型工業(yè)化、新型城市化道路，由此開始了由傳統(tǒng)現(xiàn)代化向新型現(xiàn)代化的模式轉(zhuǎn)變。

中國發(fā)展模式的形成需要一定的時空地域條件，表現(xiàn)出比較明確的地域架構(gòu)和空間整合的特點。中國幅員遼闊，地域情況錯綜復(fù)雜，地區(qū)之間的經(jīng)濟差異顯著，文化水平不同，現(xiàn)在所形成的中國發(fā)展模式事先并沒有預(yù)設(shè)好模型和建構(gòu)，也不是照本宣科地將其他的模式搬過來運用，而是嚴格地按照“是否有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合實力，是否有利于提高人民的生活水平”的標準來發(fā)展的，按照解放思想、實事求是的思想路線，實行先富帶動后富的發(fā)展策略，是摸著石頭過河、勇于開拓、大膽創(chuàng)新的成果。20世紀70-80年代以來，全國各地成功的發(fā)展模式層出不窮，中國的發(fā)展模式借此機會，整合各種成功的發(fā)展模式，積累經(jīng)驗，使得發(fā)展模式有了更深的內(nèi)涵[7]。中國的發(fā)展模式有一定的順序性，一般是按照從簡單到困難、由經(jīng)濟到政治、由工業(yè)到農(nóng)業(yè)、由農(nóng)村到城市的順序開展的。先選擇特定的領(lǐng)域進行嘗試，獲得成功經(jīng)驗以后再全面推廣。比如大家所熟知的安徽小崗村就是農(nóng)村經(jīng)濟模式的試點村，通過小崗村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的試點得以成功，逐步推廣到全國，取得巨大成果。中國的發(fā)展模式還得益于對外開放的實行，開放自然也是要按照順序的，中國開放的順序是從沿海到內(nèi)陸，最先開放的是南部和東部的沿海城市，自然也成為了對外開放的試驗區(qū)。中國的發(fā)展模式還得益于全球化的發(fā)展，在全球化的發(fā)展過程中，中國廣泛利用了全球的各種資源和市場，包括人才引進、技術(shù)研究、管理經(jīng)驗的學(xué)習(xí)借鑒。中國的發(fā)展模式可以說是融合了中國特色和全球資源的包容性的發(fā)展模式。從中國與世界的關(guān)系來看，中國發(fā)展模式的建構(gòu)廣泛利用了全球資源和市場，廣泛吸收借鑒了世界先進管理、技術(shù)、文化和文明成果，融入和適應(yīng)了世界經(jīng)濟體系，可以說是一種聚合中國特色與世界文明成果的宏大包容性發(fā)展模式。

四、中國發(fā)展模式創(chuàng)新發(fā)展的時空建構(gòu)原則

中國發(fā)展模式業(yè)已初步建構(gòu)成型，它作為后發(fā)外生型模式具有不同于西方模式的時空壓縮、超越進化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與特征。但中國模式目前尚屬于新生事物，還存在許多問題和弊端有待解決和克服。為了促使中國模式健康持續(xù)發(fā)展，需要對其進行“時空壓縮”[8]型整合創(chuàng)新和優(yōu)化發(fā)展，堅持合理的時空建構(gòu)原則。

（一）創(chuàng)新發(fā)展中國發(fā)展模式需要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化

認清和研究現(xiàn)實需求，預(yù)期和展望未來發(fā)展，使其符合歷時態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律，成為包容傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性精華的綜合集成性模式。中國的發(fā)展模式要想持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，一個重要的條件就是要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正如黨的十九大報告指出的那樣，要堅持文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛。傳統(tǒng)的文化有精華也有糟粕，我們應(yīng)該棄其糟粕取其精華。傳統(tǒng)文化中的精華是發(fā)展模式不可或缺的精神土壤，不僅能使發(fā)展模式得以延續(xù)，更重要的是還能幫助發(fā)展模式創(chuàng)新創(chuàng)造，這樣能夠增強廣大人民對中國特色社會主義發(fā)展道路與模式的歷史認同和文化自信，形成中國發(fā)展模式持續(xù)發(fā)展的民族主體文化支撐。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，發(fā)展至今沒有中斷，其與現(xiàn)代化的關(guān)系是歷史變化的，在不同歷史階段表現(xiàn)出了不同的顯著特征。在現(xiàn)代化啟動階段，兩者之間存在尖銳矛盾和排斥，需要對之進行批判和革命，否則現(xiàn)代性要素就難以順利植入和發(fā)育，科學(xué)民主等現(xiàn)代文化難以啟蒙和發(fā)展；在現(xiàn)代化中期，兩者之間的矛盾和差異趨于緩解，價值互補和良性互動趨勢增強；而到了現(xiàn)代化的后期，兩者的對立和排斥基本消解而走向和諧統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化從總體上變成了一種為現(xiàn)代化發(fā)展所需要的資源，每個人和組織都可以從傳統(tǒng)之中發(fā)掘出自己所需要的資源，都可以利用傳統(tǒng)文化服務(wù)于自己的需要和目的，豐厚的傳統(tǒng)文化成為發(fā)展的寶貴資本和財富。中國發(fā)展模式是包含了發(fā)展理念、發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展規(guī)范、發(fā)展方式與發(fā)展戰(zhàn)略的有機統(tǒng)一體，其中每一模式要素都與傳統(tǒng)文化存在密切聯(lián)系，每一模式要素的創(chuàng)新發(fā)展都需要吸納、利用傳統(tǒng)文化資源，都可以通過整合創(chuàng)新傳統(tǒng)文化來促進和實現(xiàn)自身發(fā)展。

中國發(fā)展模式的理想追求是超越現(xiàn)代性，開拓新型現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國發(fā)展模式的任務(wù)是促進政治、經(jīng)濟、文化、社會的全面發(fā)展，加快推進中國現(xiàn)代化的進程，這也是發(fā)展模式的功能所在。是否適合中國國情、是否有利于現(xiàn)代化的發(fā)展，是判斷發(fā)展模式是否成功的標準，一切都要看發(fā)展模式的實際成果。要滿足和服從發(fā)展的需要，把發(fā)展的績效考核作為評價標準，隨著現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實需要不斷改進發(fā)展模式，做好迎接未來的準備，貢獻自己的力量。只有這樣，中國的發(fā)展模式才能永久保持活力，持續(xù)不斷發(fā)展。

（二）中國發(fā)展模式需要在“共性—個性”兩個空間層次上拓寬價值空間

中國的發(fā)展模式反映著國情條件，具有鮮明的中國特色，同時還廣泛擇優(yōu)吸納了人類文明發(fā)展過程中形成的具有普適性的優(yōu)秀成果以及基本準則，中國特色與地方需要，可以說是“共性—個性”的整合統(tǒng)一。創(chuàng)新發(fā)展中國模式需要增強其包容性。

中國發(fā)展模式的生命活力來源于開放包容性，其健康持續(xù)發(fā)展的基本條件就是廣泛吸收借鑒和充分利用外部有益文化，不斷拓展其普遍價值。首先，從人類文明形態(tài)的角度看，中國發(fā)展模式是一種現(xiàn)代新型文明模式，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，認同和吸納人類公認文明成果，包容人類普遍文明價值，這是中國模式創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求和基本條件。其次，從人類需要的角度看，中國發(fā)展模式的價值和意義在于合乎人類整體利益需要，融入和推動人類命運共同體建設(shè)，使世界人民都會從中受益。從人類認可度方面來看，中國的發(fā)展模式需要遵循客觀規(guī)律，符合人們的理想愿景，朝著人們可接受的方向發(fā)展，促進世人的普遍理解和接受，使其具有持續(xù)發(fā)展的肯定性認知條件和民意基礎(chǔ)。

創(chuàng)新發(fā)展中國發(fā)展模式需要堅持民族主體性立場，凸顯出中國模式的優(yōu)勢。當今全球化發(fā)展的一個顯著特征就是民族的就是世界的，中國的發(fā)展模式又好又快發(fā)展的過程其實就是提升中國綜合國力的過程。弘揚中國傳統(tǒng)文化，滿足現(xiàn)實需求，有效預(yù)期未來，突出個性又吸納共性，這是優(yōu)化重構(gòu)中國模式的根本立場和總體原則。

從主客體關(guān)系的視角看，中國發(fā)展模式是中國人民創(chuàng)造的用以滿足和服務(wù)于自身發(fā)展需要的一種工具和手段，實質(zhì)是廣大民眾對物質(zhì)利益的一種普遍追求形式與穩(wěn)定實現(xiàn)方式，其合理性根據(jù)就在于服務(wù)于國家、社會、組織和個人的內(nèi)在需要。中國發(fā)展模式是一般性與個別性的有機統(tǒng)一，它的一般規(guī)定性需要由具體個別來奠基、充實和支撐，也需要通過具體個別來抽取、表征和展現(xiàn)。如果脫離了具體時空條件和現(xiàn)實具體需要，中國模式就可能成為虛擬空洞抽象，失去合理性基礎(chǔ)。為了創(chuàng)新優(yōu)化中國發(fā)展模式，促進其合理性健康持續(xù)發(fā)展，需要堅持實事求是思想路線，落實落細工作作風(fēng)，注重實績實效，拓展地方性績效和充盈個別性價值，努力讓每個地區(qū)、組織與個體都獲得發(fā)展和收益，使全體人民全面共創(chuàng)共享發(fā)展成果。

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A

2095-7416（2017）06-0079-07

2017-09-27

梁永賢(1963-),女，山東濟南人，大學(xué)學(xué)歷，濟南社會科學(xué)院副研究員。

王友才）