張 爽

(江蘇師范大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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從平城到洛陽：北魏絲綢貿(mào)易與佛教興盛關(guān)系略論

張 爽

(江蘇師范大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

5世紀(jì)后期，歐亞大陸絲路東段的商胡與僧侶、教團(tuán)之間是相互依賴的關(guān)系。北魏滅掉北涼后，絲路東段貿(mào)易中心從河西姑臧轉(zhuǎn)移至平城,河西佛教僧團(tuán)也一并移到平城，絲綢貿(mào)易和大興佛事對物資的消耗是北魏遷都洛陽的重要經(jīng)濟(jì)因素。北魏遷都洛陽后，大批西域商胡來到洛陽從事絲綢貿(mào)易，而洛陽的北魏工商貨殖之民與官僚權(quán)貴從繁榮的絲綢貿(mào)易中賺取了大量財富，他們隨之將賺取的大量黃金珍寶等投入到興造寺塔等奉佛活動中，使洛陽和中國北方佛教大盛。而西域商胡、北魏各界投入到奉佛活動的大量黃金等貴金屬物資，與歐亞絲路西段拜占庭、波斯、嚈噠及粟特商胡間的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)往來有密切關(guān)系。

北魏；絲綢貿(mào)易；佛教；平城；洛陽

楊銜之在《洛陽伽藍(lán)記》中曾詳實記錄了北魏孝文帝遷都洛陽后，洛陽城中王公貴族生活豪奢、佛事大興、寺塔林立、僧侶教團(tuán)眾多、異域商胡齊聚、富商大賈云集、珍奇異寶充斥市井的繁榮景象。學(xué)界以往研究中，主要是將其看作洛陽經(jīng)濟(jì)繁榮、佛教興盛的反映，并沒有認(rèn)識到這是北魏絲綢貿(mào)易與佛教關(guān)系密切的外在反映，更沒有將其放置在北魏社會發(fā)展乃至中古歐亞絲路人口和物資流動的大潮中加以考察。實際上，北魏洛陽絲綢貿(mào)易的繁榮、佛教的興盛，離不開北魏平城時代對絲路的大力經(jīng)營和奉佛活動，某種程度上，洛陽絲綢貿(mào)易和佛教的密切關(guān)系，就是北魏平城時代絲綢貿(mào)易和佛教關(guān)系的放大和發(fā)展。因此，筆者擬從北魏定都平城到遷都洛陽的時空脈絡(luò)，以歐亞絲綢貿(mào)易中的西域商胡、僧侶和物資流動為視角，對北魏絲綢貿(mào)易和佛教興盛的關(guān)系這一中古中西交通史的重要問題加以研究，以期對中古歐亞絲綢之路和佛教傳播的研究有所推動。

一 平城歐亞絲路東段貿(mào)易中心地位的形成與佛教興盛的關(guān)系

自張騫通西域、歐亞絲路形成后，波斯、粟特等西域諸國商胡常攜帶奇珍異寶和黃金、白銀等貴金屬，以朝貢的名義，到長安、洛陽等中國內(nèi)地大城市進(jìn)行絲綢販賣等國際貿(mào)易活動，逐漸建立起以商隊為經(jīng)商活動主體，以書信為聯(lián)絡(luò)方式，以小亞細(xì)亞君士坦丁堡、中亞撒馬爾罕、西域城郭諸國、河西走廊、長安、洛陽、河北鄴城等絲路沿線重要城市為商業(yè)據(jù)點的國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。西晉八王之亂后，內(nèi)遷的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等胡族酋長紛紛起兵反晉，西晉在中國北方的統(tǒng)治迅速瓦解。永嘉五年(311)，匈奴貴族首領(lǐng)劉曜攻陷洛陽，中國北方陷入混戰(zhàn)狀態(tài)，洛陽、鄴城等都市被洗劫一空，粟特商胡損失慘重[1]80，83，不得不以局勢較為安定的河西姑臧(今甘肅武威)為中心，開展與中國內(nèi)地的商業(yè)貿(mào)易活動。占據(jù)姑臧的前涼、后涼、北涼諸政權(quán)，以給粟特等商胡提供保護(hù)和支持為條件，從粟特等商胡控制網(wǎng)絡(luò)中獲得了大量的經(jīng)濟(jì)利益，使邊陲小城姑臧迅速成為中國當(dāng)時北方最為富庶的城市之一。太延五年(439)，北魏征北涼，在姑臧外就虜獲北涼王沮渠牧犍牛馬畜產(chǎn)20余萬頭；占領(lǐng)姑臧后，“收其城內(nèi)戶口二十余萬，倉庫珍寶不可稱計”[2]卷四上，89-90。

罽賓(阿富汗)、天竺(北印度)、西域諸國僧侶進(jìn)入中國傳法的路線，大體與絲路東段的貿(mào)易路線重合。僅憑僧侶、教團(tuán)根本無法負(fù)擔(dān)到中國的高昂消耗，也無法走完險象叢生的沙漠和戈壁地帶，僧侶、教團(tuán)自身必須要借助絲綢商胡的經(jīng)濟(jì)力量。商胡在前往中國的長途跋涉中，面臨著數(shù)不清、無法預(yù)知的困難和艱險，需要僧侶提供不斷的精神支持和祈福。因此，僧侶、教團(tuán)與絲綢商胡之間的關(guān)系是彼此依靠、相互支持的關(guān)系。這使有些西域僧侶往往也兼具絲綢商人的角色，如安息國高僧安清在2世紀(jì)末由西域來到洛陽時，就帶“絹千匹，并雜寶物”[3]卷一，5-6；有的高僧本身就出身于從事絲綢貿(mào)易的西域商胡家庭，如東吳時高僧康僧會，“其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交趾”[3]卷一，14。由此，河西地區(qū)既是西域商胡進(jìn)行絲綢貿(mào)易的集聚地，自然也是來自西域、天竺等地僧侶聚集之地，鳩摩羅什、曇無讖、慧嵩、道郎等高僧都曾在姑臧停留傳法、譯經(jīng)[4]357-358。4世紀(jì)初，張軌占領(lǐng)河西后，該地佛教就十分興盛，“世信佛教”,“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”[2]卷一一四，3032。

4世紀(jì)初，拓跋鮮卑建立北魏后，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無法生產(chǎn)供應(yīng)大量的鐵器、農(nóng)產(chǎn)品、布帛乃至絲綢等奢侈品，而這些勢必會影響到北魏國家的經(jīng)濟(jì)和財政。因此，北魏建立前后，拓跋鮮卑除與中原進(jìn)行貿(mào)易外，還十分重視通過鄂爾多斯沙漠東南邊緣地帶、無定河上游、秦州路(即經(jīng)臨洮縣西行，在蘭州附近西渡黃河，沿莊浪河谷西北行進(jìn)，翻越天祝藏族自治縣中部的烏鞘嶺，過今古浪縣至姑臧)、河西走廊這一路線，與西域諸國進(jìn)行絲綢貿(mào)易[5]135-136，272。5世紀(jì)前期,北魏已經(jīng)成為中國北方疆域最大、最富有的國家，“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積”[2]卷一一〇，2851。北魏控制了中國北方幾乎全部的絲綢、絹帛產(chǎn)區(qū)，在都城平城儲備了大量絲綢織品。和平二年(461)冬，“詔出內(nèi)庫綾綿布帛二十萬匹，令內(nèi)外百官分曹賭射”[2]卷一一〇，2851。西域商胡手中的“奇貨異寶”，對北魏統(tǒng)治集團(tuán)來說，也具有相當(dāng)吸引力。北魏和西域商胡彼此之間相互的經(jīng)濟(jì)需要，使北魏與焉耆、車師、鄯善、粟特等國之間的使臣來往頻繁[2]卷一〇二，2259-2260。

太延五年(439)，北魏滅北涼占領(lǐng)姑臧后，曾徙涼州民3萬余家于平城[2]卷四上，90，其中有粟特商胡和西域僧侶兩個較為特殊的人群?！段簳肪硪哗柖段饔騻鳌に谔貒份d：“(粟特)國商人先多詣涼土販貨，及克姑臧，悉見虜。高宗初，粟特王遺使請贖之，詔聽焉。”[2]卷一〇二，2270北魏將在姑臧的粟特商人俘虜至平城并長期關(guān)押，直至十余年后粟特國王支付了高額贖金，粟特商人才得以獲釋。北魏這樣做的目的，并不是貪圖粟特商胡的錢財，也不是要以此向粟特國王勒索贖金，而是要通過扣留粟特商胡來控制其群體所建立的絲綢貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，使絲綢貿(mào)易的中心由姑臧轉(zhuǎn)移到首都平城?！段簳肪硪灰凰摹夺尷现尽份d：“太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！盵2]卷一一四，3032北魏將僧侶與粟特商胡一并強(qiáng)行遷徙到平城，主要是基于僧侶與粟特商胡的密切關(guān)系。如果將僧侶留在姑臧當(dāng)?shù)兀麄兒芸赡軙谜莆盏馁Q(mào)易規(guī)則和網(wǎng)絡(luò)，繼續(xù)招引其他商胡在姑臧進(jìn)行絲綢貿(mào)易，而這無疑會影響北魏對絲綢貿(mào)易的全面控制。北魏滅北涼，實際上基本摧毀了姑臧絲路東段貿(mào)易中心地位，轉(zhuǎn)而以平城代之。

絲路貿(mào)易中心移至平城后，北魏國家并不直接出面進(jìn)行絲綢貿(mào)易，而是委托給一些“都下富室好容服者”，即依附于北魏國家且具有一定經(jīng)濟(jì)特權(quán)的包買商，在平城專門的“金玉肆”等特定地區(qū)進(jìn)行交易。這使北魏平城的絲綢貿(mào)易具有明顯的“國家專有壟斷”特征?！段簳肪砦迦独钚⒉嚼畎彩纻鳌份d：“國家有江南使至，多出藏內(nèi)珍物，令都下富室好容服者貨之，令使任情義易。使至金玉肆問價，纘曰：‘北方金玉大賤，當(dāng)是山川所出？’安世曰：‘圣朝不貴金玉，所以賤同瓦礫。又皇上德通神明，山不愛寶，故無川無金，無山無玉?！y初將大市，得安世言，慚而罷?！盵2]卷五三，1175西域商胡所帶來的珍奇異寶，經(jīng)過交易，除少數(shù)“盈于市里”外，大多流入到北魏國庫之中。據(jù)《魏書》卷一〇三《蠕蠕傳》記載：“太和元年四月，(柔然)遣莫何去汾比拔等來獻(xiàn)良馬、貂裘，比拔等稱伏承天朝珍寶華麗甚積，求一觀之。乃敕有司出御府珍玩金玉、文繡器物，御廐文馬、奇禽異獸，及人間所宜用者列之京肆，令其歷觀焉。比拔見之，自相謂曰：‘大國富麗，一生所未見也?！盵2]卷一〇三，2296可見，北魏國家通過控制絲綢貿(mào)易獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。由于北魏絲綢貿(mào)易的國家專有性質(zhì)，這使能分享支配絲綢貿(mào)易利益的只能是北魏皇室、地位顯赫的大臣以及能夠觸及到絲綢貿(mào)易的各級官員和依附于北魏國家的僧侶教團(tuán)。

北魏將姑臧的數(shù)千僧侶強(qiáng)行遷往平城，實際上是把河西高度繁榮的佛教文化整體遷到平城。受此影響，平城乃至中國北方佛教都有很大發(fā)展。強(qiáng)遷到平城的河西高僧群體，在北魏統(tǒng)治集團(tuán)中很有地位。雖然太武帝一度滅佛，但是文成帝即位后，佛教很快得以恢復(fù)和發(fā)展，由姑臧遷到平城的高僧師賢、曇曜先后擔(dān)任北魏國家掌管佛教的最高官職道人統(tǒng)(沙門統(tǒng))一職[2]卷一一四，3036-3037。文成帝及之后相繼掌握北魏國家權(quán)力的獻(xiàn)文帝、文明太后、孝文帝均熱衷于佛教，都認(rèn)為建造寺塔是奉佛的最大表現(xiàn)[4]411，432。曇曜受河西大建佛寺石窟的影響，也有興建佛寺、弘揚佛法的理想及興建寺院、開鑿像窟的實際經(jīng)驗。在北魏皇室和僧官的共同推動下，平城佛寺大興，“京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，桀跱相望”[6]卷一三，314。寺院像窟的大規(guī)模興建，除耗費了巨大人力外，還直接消耗了大量黃金、銅等貴重金屬?！段簳肪硪灰凰摹夺尷现尽吩疲骸?興光元年，454)敕有司于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金(銅)二十五萬斤……(天安二年，467)起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。”[2]卷一一四，3036-3037當(dāng)時中國北方市集使用流通的主要是布帛和谷物等實物貨幣，相關(guān)史籍也沒有北魏國家控制金銅礦的記載，北魏能夠獲得黃金和銅的途徑并不多。因此，5世紀(jì)后期，北魏興建佛寺所耗費的黃金和銅，應(yīng)有很大一部分來自北魏國家和西域商胡之間所進(jìn)行的絲綢貿(mào)易。

總之，5世紀(jì)后期，歐亞大陸絲路東段的商胡與僧侶、教團(tuán)之間幾乎是相互依賴的關(guān)系。北魏滅掉北涼統(tǒng)一中國北方后，絲路東段貿(mào)易的中心從河西姑臧轉(zhuǎn)移至首都平城，河西的佛教文化也被一并移到平城，進(jìn)而帶動佛教在平城及北方各地的迅速發(fā)展。至太和元年(477)，平城內(nèi)有新舊寺院百所，僧尼2,000余人，四方有寺6,478所，僧尼77,258人[2]卷一一四，3039。而在南朝佛教最為興盛的蕭梁時期，總共有寺2,846所，僧尼82,700余人[7]卷三，622。由此可見，北魏平城時代的佛教規(guī)模已經(jīng)達(dá)到中國前所未有的高峰。而平城及各地佛教的迅猛發(fā)展，直接消耗了北魏國庫中從絲綢貿(mào)易中賺來的大量黃金、珍寶，成為北魏國家和社會一項沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，“貧富相競，費竭財產(chǎn)”[2]卷一一四，3038。平城位于大同盆地，氣候寒冷，土地貧瘠，北魏國家每年都需要從河北各地調(diào)集大量的物資，供應(yīng)平城人口的日常需要和維持中央官僚體系的運轉(zhuǎn)。孝文帝做出遷都洛陽的決定，固然有政治和文化的多重考慮，但經(jīng)濟(jì)的困難也是其中重要一點，其中需要大量交換物資的絲綢貿(mào)易和佛事消耗則是遷都經(jīng)濟(jì)考量中的重要因素。

二 洛陽絲綢貿(mào)易中的北魏國家、西域商胡、工商貨殖之民與官僚權(quán)貴

西晉永嘉之亂后，洛陽四戰(zhàn)之地的地理位置，使其城市建筑遭到嚴(yán)重破壞。孝文帝遷都洛陽，實際上是在漢魏洛陽城的基礎(chǔ)上動用國家力量再建新城。新建的洛陽城有320(323)坊、120里、109，000戶。如果按1戶5人計算，洛陽人口達(dá)到545，000，是當(dāng)時歐亞絲路上規(guī)模最大的消費型城市之一[2]卷八，194;卷一八，429[8]卷五，349。洛陽在交通上遠(yuǎn)優(yōu)于位于大同盆地的平城，物資運輸十分方便。北魏遷都洛陽后，得以直接控制中國北方農(nóng)業(yè)區(qū)的核心地帶。隨著均田制和租調(diào)制的實行，北魏國家控制了大量可以用來供應(yīng)洛陽人口生活需要和用于絲綢貿(mào)易交易的經(jīng)濟(jì)物資,“于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者，不可較數(shù)。及太后賜百官負(fù)絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去”[2]卷一一〇，2858。北魏遷都洛陽后，西域商胡也攜帶大量物資來到洛陽,“逮景明之初，承升平之業(yè)，四疆清晏，遠(yuǎn)邇來同，于是蕃貢繼路，商賈交入，諸所獻(xiàn)賀，倍多于?！盵2]卷六五，1438。由此，在北魏國庫和洛陽集市上匯集了大量通過絲綢貿(mào)易轉(zhuǎn)運而來的異域商品珍寶，“自魏德既廣，西域、東夷貢其珍物，充于王府。又于南垂立互市，以致南貨，羽毛齒革之屬無遠(yuǎn)不至”[2]卷一一〇，2858?？刂谱÷尻柕纳毯?，就意味著北魏國家能控制在洛陽所進(jìn)行的絲綢貿(mào)易。因此，北魏國家對商胡在洛陽居留有著嚴(yán)格管理。他們先是被專門安置在城南宣陽門外的“崦嵫館”，待居留滿三年后，北魏國家為他們在“慕義里”賜予住宅[8]卷三，160-161。北魏國家在修建洛陽城時，規(guī)定每里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人[8]卷五，349。由此，西域商胡完全處于北魏國家的嚴(yán)格控制之下。至北魏崩潰前，北魏國家并沒有在洛陽等都市征收市稅[2]卷一一〇，2861。因此，雖然商胡來到洛陽要受北魏國家的管制，但在居住和稅收上的優(yōu)惠，使大批西域乃至拜占庭帝國的商人也來到洛陽經(jīng)商定居，“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家”[8]卷三，161。在其居住的“慕義里”附近，形成了絲綢交易的市場,“門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”[8]卷三，161。

西域商胡所進(jìn)行的絲綢貿(mào)易涉及到的資金借貸、種類繁雜的商品貨物、眾多的交易環(huán)節(jié)，僅憑西域商胡的力量根本無法完成。因此，西域商胡所進(jìn)行的絲綢貿(mào)易離不開洛陽本地商人的參與。大批商胡的到來，必然也會帶動洛陽工商業(yè)貿(mào)易的繁榮。北魏興建洛陽時，在城西規(guī)劃了專門的工商業(yè)區(qū)域“大市”，大市四周有通商、達(dá)貨、調(diào)音、樂律、退酤、治觴、慈孝、奉終、準(zhǔn)財、金肆等十里?！堵尻栙に{(lán)記》卷四《城西·法云寺》：“市東有通商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人……有劉寶者，最為富室。州郡都會之處，皆立一宅，各養(yǎng)馬十匹，至于鹽粟貴賤，市價高下，所在一例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉。是以海內(nèi)之貨，咸萃其庭，產(chǎn)匹銅山，家藏金穴。宅宇逾制，樓觀出云，車馬服飾，擬于王者?！盵8]卷四，202從中可見，大商人劉寶擁有一個以大量資金作為后盾，由馬匹、舟車充當(dāng)交通販運工具，覆蓋洛陽等州郡都會的商業(yè)販運網(wǎng)絡(luò)。他所掌握的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)營販運的物品種類眾多，被稱為“海內(nèi)之貨，咸萃其庭”，其中自然包括西域商胡所攜帶的金玉珍寶和絲綢縑帛等絲綢貿(mào)易的大宗商品，他擁有的大量資金也必然有相當(dāng)部分來自于絲綢貿(mào)易和使用于絲綢貿(mào)易?？傊ㄟ^參與絲綢貿(mào)易，洛陽大市周邊的十里中有許多類似劉寶的“諸工商貨殖之民”賺取了大量財富，出現(xiàn)“千金比屋，層樓□□[對出]，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口。神龜年中，以工商上僭，[議]不聽衣金銀錦繡。雖立此制，竟不施行”[8]卷四，205之市況。

利潤豐厚的絲綢貿(mào)易，自然也吸引了不少北魏統(tǒng)治集團(tuán)的成員參與其中。如北海王元詳利用其“位望兼極，百僚憚之”之權(quán)勢，大肆貪污勒索，壟斷官府和商家的貨物運輸，派自己的手下家奴巧取豪奪，還在洛陽大市商業(yè)區(qū)東掖門外驅(qū)逼商戶平民，強(qiáng)占宅邸店鋪，以此牟利[2]卷二一，560。尚書令李崇及其子李世哲也利用手中權(quán)力，在洛陽及鄴城從事包括絲綢販運交易在內(nèi)的工商業(yè)活動?！段簳肪砹独畛鐐鳌罚骸?李崇)然性好財貨，販肆聚斂，家資巨萬，營求不息。子世哲為相州刺史，亦無清白狀。鄴洛市鄽，收擅其利，為時論所鄙?！盵2]卷六六，1473有的地方官員直接運用權(quán)力脅迫商胡，敲詐勒索資財。如涼州刺史元暹，“貪暴無極。欲規(guī)府人及商胡富人財物，詐一臺符，誑諸豪等云欲加賞，一時屠戮，所有資財生口，悉沒自入”[2]卷一九，445；冀州刺史元遙,“以諸胡先無籍貫，奸良莫辨，悉令造籍。又以諸胡設(shè)籍，當(dāng)欲稅之，以充軍用”[2]卷一九，445?！堵尻栙に{(lán)記》卷四《城西·法云寺》載：“河間王琛最為豪首……琛在秦州……遣使向西域求名馬，遠(yuǎn)至波斯國，得千里馬……次有七百里者十余匹，皆有名字。以銀為槽，金為鎖環(huán)。諸王服其豪富……琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙〈盃〉、琉璃碗、赤玉卮數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂及諸名馬，復(fù)引諸王按行府庫，錦罽珠璣，冰羅霧縠，充積其內(nèi)。繡、纈、油()、綾、絲、綵、越、葛、錢、絹等不可數(shù)計?！盵8]卷四，206-208中亞所產(chǎn)名馬歷來是絲綢貿(mào)易中的重要商品，一向價格不菲。河間王元琛既然能在任秦州刺史時，為獲得中亞名馬，以國家名義不惜萬里派使者去西域、波斯購買，那么，元琛為獲得暴利，也必然會用手中權(quán)力組織商隊，去西域甚至更遠(yuǎn)的地方采購珍寶。上引《洛陽伽藍(lán)記》記載，元琛家中儲藏著“不可數(shù)計”來自西域的奇珍異寶，說明以元琛為代表的北魏大官僚控制著大量可用于絲綢貿(mào)易的物資。總之，北魏宗王、官僚權(quán)貴利用權(quán)力直接插手絲綢貿(mào)易的各個環(huán)節(jié)，要遠(yuǎn)比沒有權(quán)勢的工商貨殖之民獲利更快更多，進(jìn)而成為洛陽絲綢貿(mào)易中獲利最大的群體之一。

三 洛陽絲綢貿(mào)易與北魏佛教興盛的關(guān)系及影響

對于北魏皇帝、官宦、工商業(yè)者乃至庶民階層來說，佛教是國家長治久安、緩解現(xiàn)世痛苦、死后得到永生的精神寄托。遷都洛陽后，北魏社會各階層都熱衷于奉佛，洛陽佛事大盛，洛陽成為西域僧侶所向往的“佛國”，大批僧侶循著絲路來到洛陽。西域商胡出于對佛教的虔誠信仰，往往資助胡僧修建寺院。他們不僅在其聚居的慕義里建菩提寺[8]卷三，173，還在洛陽城西為西域高僧曇摩羅修建法云寺，在修建中消耗了大量黃金珍寶，“佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩，金玉垂輝”[8]卷四，201。西域高僧?dāng)y帶大量佛經(jīng)來到洛陽，這些佛經(jīng)往往是北魏國家弘揚佛法所急需。因此，北魏國家十分重視對西域高僧教團(tuán)的安置。如宣武帝時北魏國家直接出資為西域高僧教團(tuán)興建永明寺。“時佛法經(jīng)像，盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負(fù)錫持經(jīng)，適茲藥(樂)土……百國沙門三千余人”[8]卷四，235-236。靈太后為安置西域高僧菩提流支及率領(lǐng)的700譯經(jīng)梵僧，佛祐北魏政權(quán)，不惜巨資興建北魏規(guī)模最大、最為豪華的永寧寺[9]卷一，596-597。在修建永寧寺的過程中，北魏國家消耗的黃金、銅、玉石、絲綢等貴重物資更是“不可勝計”[2]卷一一四，3043。在北魏國家不計財力興建佛寺的帶動下，北魏社會各階層也投入到狂熱的奉佛浪潮之中，“由是遠(yuǎn)近承風(fēng)，無不事佛”[10]卷一四七，4594。北魏宗王、大小官僚向正始寺等寺院捐贈了大量金錢和房產(chǎn)[8]卷二，99。即使是里坊的庶民百姓，也承擔(dān)了里坊之內(nèi)佛寺的大部分開消。如洛陽建春門外御道北建陽里，內(nèi)有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺，日常所需全部由里內(nèi)士庶二千余戶所供給[8]卷二，78。《魏書》卷一九中《任城王云傳》載：“靈太后銳于繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少，外州各造五級佛圖。又?jǐn)?shù)為一切齋會，施物動至萬計。百姓疲于土木之功，金銀之價為之踴上，削奪百官事力，費損庫藏，兼曲賚左右，日有數(shù)千。”[2]卷一九中，480從中可見，遷都洛陽后，北魏全社會的奉佛活動，消耗了北魏國家所持有的大量黃金等貴重金屬，以至于北魏國庫從物資充盈變?yōu)樘澘?，財政入不敷出，市面通貨緊縮，還大大加重了平民百姓的力役和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。如前所述，遷都洛陽后，絲綢貿(mào)易成為北魏國家財政收入的一個重要來源。而洛陽佛事消耗的物資，如黃金、絲綢、玉石乃至金錢，大部分也是直接來自西域商胡、工商貨殖之民、北魏國家及統(tǒng)治集團(tuán)的大小成員參與的絲綢貿(mào)易所得?？梢哉f，洛陽絲綢貿(mào)易是洛陽佛事興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以消耗大量黃金等貴重物資、金錢為代價，洛陽佛教達(dá)到極盛。遷都之前，孝文帝只允許在洛陽城內(nèi)建永寧寺、外城建尼寺一所、其余寺院都建在城郭之外的限制，很快就被突破[2]卷一一四，3044。至北魏末年，洛陽有寺1，367所，約占北魏全境13，727所寺院的10%。

西域僧侶與西域商胡關(guān)系密切，對包括絲綢貿(mào)易在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動十分熟悉，眾多西域僧侶和教團(tuán)兼具商團(tuán)性質(zhì)。北魏國家對佛教的大力扶持和各階層對佛教的大量捐助，使西域僧侶教團(tuán)成為具有一定政治權(quán)力和大量財富的特殊性商團(tuán)。他們在洛陽傳法修行之時兼從事絲綢生產(chǎn)，如永明寺中來自西域諸國百國的僧侶三千余人就“盡天地之西垂，[耕耘]績紡”[8]卷四，236。為方便進(jìn)行市場交易，僧侶直接將寺院建在工商業(yè)鬧市，“今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆……梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀?，往來紛雜”[2]卷一一四，3045。他們利用依附國家的特殊政治權(quán)力和財富，以建寺為名，大肆巧取豪奪公地民宅，“比日私造，動盈百數(shù)?；虺苏埞?，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計……自遷都已來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一”[2]卷一一四，3044-3045。遷都洛陽后，“爭修園宅，互相夸競”，是北魏統(tǒng)治集團(tuán)中帝族王侯、外戚公主財富支出的重要方面，也是當(dāng)時洛陽都市的一個風(fēng)尚。在此影響下，靠絲綢貿(mào)易、土地兼并、接受巨額捐獻(xiàn)而擁有大量財富的洛陽寺院，也將其中一大部分用于興建占地廣闊、規(guī)模宏大、栽種各式異國草木珍果的寺院園林。如寶光寺，“園池(地)平衍，果菜蔥青……園中有一海旁……葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”[8]卷四，199；白馬寺，“柰林蒲萄異于余處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，蒲萄實偉于棗，味并殊美，冠于中京”[8]卷四，196；瑤光寺，“珍木香草，不可勝言。牛筋狗骨之木，雞頭鴨腳之草，亦悉備焉”[8]卷一，46；秦太上君寺，“誦室禪堂，周流重疊，花林芳草，遍滿階墀”[8]卷二，94。洛陽西域高僧等眾多僧團(tuán)特權(quán)性的暴利經(jīng)濟(jì)活動，雄厚的財力和宏大的寺院，立即成為各地僧團(tuán)羨慕和效仿的目標(biāo)，“今此僧徒，戀著城邑……非但京邑如此，天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細(xì)民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦”[2]卷一一四，3045。由此可見，從洛陽西域高僧到遍布北方各地的大小僧團(tuán)，幾乎都成為一個個以打著奉佛譯經(jīng)弘法名義，不擇手段，大肆謀取經(jīng)濟(jì)利益的人數(shù)眾多、勢力龐大的商團(tuán)群體。財力雄厚的寺院出于佛教普濟(jì)眾生的信仰和擴(kuò)大教團(tuán)影響的現(xiàn)實考慮，往往會拿出一部分經(jīng)濟(jì)所得用于賑濟(jì)平民或者直接招徠農(nóng)民使之成為依附農(nóng)民。這對北魏末年飽受力役壓迫、時刻有破產(chǎn)流亡之災(zāi)、沒有從絲綢貿(mào)易中受益的平民百姓，具有巨大的吸引力。這是北魏末年僧尼人數(shù)惡性膨脹到200萬眾，寺院達(dá)到3萬余所的重要原因。這使北魏國家在為奉佛付出巨額財富的同時，又喪失了大量勞動力和賦役征收對象。因此，北魏后期因絲綢貿(mào)易而興盛的洛陽佛教及其帶來的佛教在整個北方的擴(kuò)張，是導(dǎo)致北魏后期經(jīng)濟(jì)崩潰乃至最終滅亡的重要原因。

四 余論：北魏奉佛消耗黃金的來源與歐亞絲綢貿(mào)易的關(guān)系

北魏佛教興盛消耗了難以計數(shù)的珍寶玉石和黃金等貴金屬，其中有很大一部分是通過絲綢貿(mào)易和與西域商胡交易而來。

而西域商胡的黃金來自于何處呢？北魏控制絲路東段及遷都洛陽前后，也是歐亞絲路西段拜占庭、波斯、嚈噠等國戰(zhàn)爭頻發(fā)之時。5-6世紀(jì)，拜占庭帝國出于國家統(tǒng)治和教會活動的需要，每年都要花費巨額金幣，從波斯手中購買絲綢等物資，一直有繞過波斯開通絲路的政治經(jīng)濟(jì)要求；而波斯為壟斷向拜占庭乃至歐洲的絲綢貿(mào)易、獲得高額利潤，也必須要控制絲路所經(jīng)的兩河流域、敘利亞及亞美尼亞等地區(qū)。因此，雙方之間爭奪商路的戰(zhàn)爭不斷。拜占庭屢戰(zhàn)屢敗，每次停戰(zhàn)之后，都要用黃金向波斯支付賠款。如公元503年，拜占庭就與波斯達(dá)成每年向波斯繳納3000磅黃金的條約[11]69，75，而這一數(shù)額則相當(dāng)于5世紀(jì)后半期拜占庭帝國國庫黃金儲備的3.5%[12]468。5世紀(jì)，游牧帝國嚈噠崛起中亞后，占領(lǐng)了絲路東西交通樞紐索格底亞那(今撒馬爾罕)，與以索格底亞那為商業(yè)基地的粟特商胡結(jié)成以分享絲路經(jīng)濟(jì)利益的軍事經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟。嚈噠屢敗波斯，占領(lǐng)眾多絲路商鎮(zhèn)，迫使波斯將大量白銀和從拜占庭賺取和掠奪來的黃金，以貢賦的形式轉(zhuǎn)交給嚈噠。這些黃金、白銀等貴金屬又通過嚈噠保護(hù)下的粟特等西域商胡與北魏的絲綢貿(mào)易活動流入中國[13]111-112。這些貴金屬大部分被北魏國家和社會各階層投入到興建佛塔等社會性的奉佛活動中，成為北魏佛教興盛的重要原因。

由此可知，伴隨著歐亞絲路物資流動和佛教傳播，北魏從平城遷都到洛陽，不僅是北魏帝國從游牧到漢化的轉(zhuǎn)型之路，也是北魏控制絲路到成為歐亞絲路財富、貿(mào)易中心的過程，同時也是北魏社會從接受佛教到佛教“征服中國”的過程。從國際視角來看，北魏佛教興盛也是中古時期歐亞大陸絲綢貿(mào)易繁榮的產(chǎn)物。

[1]畢波.粟特文古信札漢譯與注釋[J].文史，2004，(2).

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[責(zé)任編輯：凌興珍]

FromPingchengtoLuoyang:RelationshipbetweenSilkTradeandBuddhismDevelopment

ZHANGShuang

(InstituteofHistory,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu221116,China)

In late fifth Century, merchants, monks and religious groups are interdependent in the east part of Eurasia Silk Road. After the Northern Wei Dynasty had exterminated the Northern Liang, the Silk Road trade center changed from the eastern Hexi guzang to Pingcheng while Buddhism in Hexi also moved to Pingcheng. Silk trade and Buddhist consumption of materials are important economic factors for Emperor Xiaowen’s decision of moving the capital to Luoyang. After the moving of the capital to Luoyang, a large number of western merchants came to Luoyang to do silk trade. Industrial and commercial businessmen and the bureaucracy benefited a lot in silk trade. In turn, they put the money in Buddhist activities such as building temples, thus making Luoyang and northern China prosperous in Buddhism. Gold and other precious metals by Western merchants and local residents into Buddhist activities have close relationship with wars and economic exchanges among Eurasian Byzantine, Persian, Hephthalites and Sogdian merchants.

the Northern Wei; silk trade; Buddhism; Pingcheng; Luoyang

2016-06-19

國家社科基金一般項目“4-6世紀(jì)拜占庭與歐亞絲路貿(mào)易關(guān)系研究”(15BSS005)；江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“早期拜占庭帝國絲綢貿(mào)易研究”(2013SJD770001)。

張爽(1979—)，女，吉林遼源人，歷史學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，研究方向為中西交通史。

K

A

1000-5315(2017)03-0143-06