蔣靜君,劉石泉

(1.河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 211100； 2.中央民族大學 管理學院，北京 100000)

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社會主義核心價值觀視域下文明沖突論

蔣靜君1,劉石泉2

(1.河海大學 公共管理學院，江蘇 南京 211100； 2.中央民族大學 管理學院，北京 100000)

塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突”理論，否定文明走向融合的歷史發(fā)展大趨勢，認為文明沖突將決定未來世界格局,強調文明沖突重于意識形態(tài)對立，其語境背后的“中國威脅論”依然是意識形態(tài)領域的內(nèi)容。社會主義核心價值觀作為馬克思主義理論、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明共同作用的理論產(chǎn)物，在全面建設中國特色社會主義的新時期，擔負著抵御“文明沖突論”消極論調、捍衛(wèi)社會主義主流意識形態(tài)領域話語權的重要使命。

文明沖突論；社會主義核心價值觀；意識形態(tài)

塞繆爾·亨廷頓將未來國際可能性沖突的根源歸為文化沖突，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和利益集團之間進行。由于文明沖突是未來世界和平的最大威脅，只有建立在文明基礎上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。社會主義核心價值觀作為當前樹立文化自信的重要指導思想，是中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論以及世界文明共同作用的理論產(chǎn)物。同時，作為引領社會主義意識形態(tài)建設的重要內(nèi)容，也是我國抵制文明沖突思潮的支撐思想。

一、文明沖突論下的意識形態(tài)斗爭

亨廷頓提出的“文明沖突論”從文明沖突的獨特視角激蕩起了學術界的波瀾，他標榜的文明沖突論，可以削弱意識形態(tài)斗爭在未來的影響，在維護西方文明正統(tǒng)論的同時,也在一定程度上獲得了中國學術界的認同。亨廷頓認為，從文明視角來看，美蘇冷戰(zhàn)結束后，形成了以七大文明(也可稱之為八大文明，非洲文明為第八大文明)為基礎的新的國家關系，這些文明大多有一個代表性的核心國，比如中華文明的中國，東正教文明的俄國，西方文明的美國，這些利益沖突和博弈，影響和改變著世界秩序的走向。并且，在某個特定階段，“一個超級大國同時兼有幾個地區(qū)強國的世界格局, 全球政治在歷史上第一次成為多極的和多文化的”[1]12。在亨廷頓看來，文明間的沖突隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，不同文明在交鋒、沖突中也不會出現(xiàn)全球性的大融合，不同文明之間的共存問題將是考驗其生存能力的重要標準。這種觀點顯然與當前學術界公認的、也是人類共同期盼的“文明融合論”相悖，其理性思維考量著人類發(fā)展的秩序。亨廷頓刻意強調文明沖突不斷的情況下，以中國為代表的儒家文明，必然會與伊斯蘭文明形成利益共同體，挑戰(zhàn)西方文明的地位。這種感性思維推演下的文明沖突論為意識形態(tài)斗爭提供了借口：一方面，文明沖突論會增加以美國為首的西方陣營的危機感和憂患意識，“迫使”其產(chǎn)生維護自身文明的意識，增加宗教、文化等領域的對立和抵觸意識，進而蔓延到意識形態(tài)領域。另一方面，文明沖突論制造了“中國威脅論”的氛圍，過分地突出中華文明的存在感，以“修昔底德陷阱”擾亂中國的發(fā)展進程，增加意識形態(tài)領域的敏感性和干擾度。

作為西方文明的“代言人”，亨廷頓對文明這一概念的研究有一定的局限性，他研究視角下的“文明”過分突出了其為國家政治服務的色彩。亨廷頓通過對冷戰(zhàn)后現(xiàn)實國際政治沖突的考察，單一地將冷戰(zhàn)后世界沖突的根源歸結為文明沖突，宗教信仰、文化傳統(tǒng)、種族歸屬感、價值觀念等沖突成為后現(xiàn)代世界的焦點問題。他進一步提出，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多極化趨勢，不同文明間的相對力量及其領導或核心國家正在發(fā)生重大轉變，文明力量的對比不斷波動。一般來說，文化價值差異較大的國家關系易出現(xiàn)疏遠、冷淡甚至敵對狀態(tài)，隨之影響的競爭性文明演變?yōu)槔鋺?zhàn)或冷和平。不同于亨廷頓文明沖突的消極視角，中華文明立足唯物史觀，“文明的差異不是世界沖突的根源，而應是世界交融的起點”[2]216。從差異的產(chǎn)生到碰撞，沖突不斷交鋒，在重構中逐漸融合，這是世界文明發(fā)展的辯證規(guī)律和必然趨勢，文明沖突只是人類文明融合的必然階段。顯然，亨廷頓的“文明沖突論”附帶了濃重的意識形態(tài)色彩，其歷史視野和邏輯推演也必然有其局限之處，阻礙了對其科學規(guī)律的認識。

二、社會主義核心價值觀是抵制文明沖突論錯誤思潮的有力武器

“文明沖突論”強調以文化沖擊、文明沖突渲染意識形態(tài)陣地，對當前形勢下樹立文化自信、建設文化強國形成了巨大挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀作為當前中華文化的內(nèi)涵提升，也是新時期中國共產(chǎn)黨捍衛(wèi)意識形態(tài)陣地的一大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我們對當今時代發(fā)展趨勢和歷史方位的準確把握。黨的十八屆三中全會強調：“培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎?！盵3]

(一)社會主義核心價值觀奠定了主流意識形態(tài)建設的價值基礎

價值觀培育是文化建設的重要內(nèi)容，是反映一定社會存在和發(fā)展價值本質的核心理念，體現(xiàn)著人們對社會現(xiàn)實的價值尺度把握和社會發(fā)展的價值追求。我國的主流意識形態(tài)與儒家文化緊密聯(lián)系，并以馬克思主義理論為科學指導，與亨廷頓視角下的“儒家文明”有著很大不同，并形成了社會主義核心價值觀的基礎內(nèi)容。在國家發(fā)展目標的設定方面，“富強、民主、文明、和諧”作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設追求的價值目標，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)對當前中國改革目標的價值引導。在社會發(fā)展的目標設定方面，“自由、平等、公正、法治”作為社會結構調整和方向引導的價值取向，與共產(chǎn)主義社會價值思想的萌芽相契合。在個人發(fā)展價值目標的設定方面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”確立為人們規(guī)范自身行為的價值準則，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和引領道德風尚的價值追求。無論是文化建設，還是人類文明延續(xù)，社會主義核心價值觀都為其提供了價值導航。

(二)社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會意識形態(tài)建設的現(xiàn)實需求

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨穩(wěn)步推進社會主義意識形態(tài)陣地建設，積極探索將意識形態(tài)建設結合到公民個人身上的新路徑，有效地應對了西方冷戰(zhàn)思維的“敵對”斗爭。然而，隨著改革步伐的不斷向前，特別是全面深化改革新時期各種西方社會思潮的不斷涌入，社會矛盾集中呈現(xiàn)，人們思想活動的獨立性、多元性、差異性持續(xù)增加。首先，在全球化背景下，西方資本主義意識形態(tài)下的價值觀念借助強大的經(jīng)濟實力不斷沖擊著社會主義主流文化，市場經(jīng)濟因子多樣化也造成了社會多元價值并存，對社會主義意識形態(tài)在基層群眾中的傳導產(chǎn)生消極影響。其次，中國兩千多年的封建思想影響力猶在，儒家文明中的消極成分排斥著馬克思主義意識形態(tài)領域的指導地位，封建擴張思想也被亨廷頓引入“儒家文明”中，成為“中國威脅論”的有力佐證。因此，以亨廷頓的“文明沖突論”為研究素材，從當前世界格局變動和國內(nèi)經(jīng)濟社會現(xiàn)狀出發(fā)，以社會主義核心價值觀引領社會主義意識形態(tài)建設已成為加強主流意識陣地建設和支撐中國特色社會主義事業(yè)的現(xiàn)實要求。

三、以社會主義核心價值觀抵制文明沖突論的路徑分析

亨廷頓提出“文明沖突論”的出發(fā)點“是以西方文明為本位來談問題的”[4]27-36。隨著中國綜合國力的提升和社會主義意識形態(tài)建設的發(fā)展，西方資本主義陣營逐漸放棄冷戰(zhàn)思維下的意識形態(tài)對立模式，嘗試利用中國改革開放的“機遇”，將意識形態(tài)斗爭滲透到經(jīng)濟、文化、社會等各類活動的交流中，亨廷頓的“文明沖突論”便是其重要成果?！笆濉钡氖聵I(yè)布局已經(jīng)全面拉開，“培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略任務”。共享發(fā)展要求物質成果和精神成果皆能為人民平等享用，精神成果建設也是物質成果建設的重要保障。人民對自身文明有積極的認同度，對民族文化有自豪感，幸福指數(shù)提升，才能在價值認同的基礎上投身于自身工作崗位的實踐中，并自覺肩負起捍衛(wèi)已獲成果的責任。

(一)加大對社會主義核心價值觀的宣傳力度，增強國民的認知度

當前，主流意識形態(tài)問題已經(jīng)發(fā)展成為一個關乎政黨發(fā)展、國家穩(wěn)定的基本問題，影響著民族精神的生存狀態(tài)與族群的發(fā)展延續(xù)。習近平在中央政治局第十三次集體學習時指出：“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育。”[5]亨廷頓將未來不穩(wěn)定格局的根源歸為伊斯蘭的復興和東亞社會的興起，中美關系無法實現(xiàn)合作共贏，西方和這些新興的競爭性文明無法共存，特別是美中關系將成為可能性戰(zhàn)爭的導火索。亨廷頓對東亞文明的預判作為西方價值的“宣戰(zhàn)書”，構成了中國對外發(fā)展的桎梏，不斷壓縮中國的外圍生存空間，并沖擊著國民的價值判斷。社會主義核心價值觀從中華文明中提取出人民認同力較強的內(nèi)容，形成社會價值的基本維度，在潛移默化的文化教育中熏化社會價值意識，形成國民的價值標準和有效的意識形態(tài)防御力量。

(二)加強對各種錯誤思潮的研究辨別，牢守主流意識形態(tài)陣地

意識形態(tài)領域的斗爭無時不在、無處不在，美國對華的意識形態(tài)高壓戰(zhàn)略從未動搖，其“三步走”中的第一步便是通過直接的政治攻勢西化、分化中國，使社會主義意識形態(tài)失去對抗資本主義意識形態(tài)的能力，全球意識形態(tài)實現(xiàn)同質化。第二步是國際戰(zhàn)略，在國際上形成支持“臺獨” “疆獨”“藏獨”的戰(zhàn)略同盟，干擾中國發(fā)展步伐，并在南海、東海制造事端，壓縮中國對外發(fā)展空間。第三步是直接制造摩擦和矛盾，利用中國周邊領土問題和恐怖襲擊問題，對中國進行直接戰(zhàn)爭打擊。毫無疑問，亨廷頓的“文明沖突論”制造“中國威脅論”的緊張氣氛，對中國國際發(fā)展空間產(chǎn)生了較大影響，并影響著中國當前的發(fā)展布局。十八大以來，習近平將“命運共同體”的理念不斷拓展，經(jīng)濟共同體、生態(tài)共同體、互聯(lián)網(wǎng)共同體反映了中國和平發(fā)展的價值理念，并不斷闡釋中國文明共融的意愿。社會主義核心價值觀中的發(fā)展理念也反映了“命運共同體”的目標追求，社會主義意識形態(tài)建設已成為國家、社會、公民發(fā)展的重要內(nèi)容。

(三)切實解決社會價值領域的現(xiàn)實問題，形成自身價值共識力

以社會主義核心價值觀抵制西方錯誤思潮對主流意識形態(tài)陣地的沖擊，不僅要解決國內(nèi)外對社會主義核心價值觀知與不知的問題，還需解決人民信與不信的問題，國民的共識度是一切問題的關鍵。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其執(zhí)政能力建設直接關系到意識形態(tài)的穩(wěn)固與否，人民中心是其長期執(zhí)政以來一切工作的核心要義，人民的信任度和滿意度反映執(zhí)政成績和社會訴求，實現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益是以馬克思主義為指導的社會主義主流意識形態(tài)的本質訴求。當前，面對全球化背景下我國社會思想文化的多變性和價值觀多元化的特點，以社會主義核心價值觀為綱，緊抓關乎人民切身利益的現(xiàn)實問題，把握價值規(guī)律嬗變的關鍵問題，找準價值觀念和社會現(xiàn)實的結合點，抓穩(wěn)人民群眾的價值契合點，采取科學的方法開展基層群眾的教化活動，穩(wěn)定以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的上層建筑，形成凝聚和釋放國民價值能量的基礎。

(四)吸收世界文明“為我所用”的精華，提升社會核心價值共融度

不同地域、種族、膚色人群的精神需要就“人”的意義來講，具有重合和相近之處。習近平指出：“推進人類各種文明交流互融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”人類幾千年的發(fā)展史，也是一部文明史，社會主義核心價值觀是借鑒世界文明的理論成果，從歷史演繹過程分析，社會主義核心價值觀在與外來文明的碰撞、交流和融合中具有與時俱進的品質，自身便是文明融合的最好例證。社會兩極分化、腐敗問題嚴重導致社會矛盾凸顯，民主社會主義、新自由主義等社會思潮盛行……這些問題與每個國家和文明息息相關，這些共性問題也只有放到世界文明的視角中，才能在“命運共同體”中找到答案。人類文明有其自身發(fā)展規(guī)律，不可超越其內(nèi)在價值支撐，中華文明的延續(xù)，需堅持以社會主義核心價值觀的價值理性鑒別和吸收世界文明，在承認文明沖突的現(xiàn)實性的基礎上，堅定地將各民族的優(yōu)秀文明成果融入社會主義核心價值觀建設中，抵御“文明沖突論”思潮的沖擊，在文化自信的理念引導下捍衛(wèi)中華文明成果。

[1] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周 琪,譯.北京:新華出版社,1998.

[2] 江澤民. 江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 習近平.中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決議[N].人民日報,2013-11-13(1).

[4] 趙世瑜.未來的文明與文明的未來:評亨廷頓《文明的沖突》[J].史學理論研究,1994(2).

[5] 習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報,2014-02-26(2).

[責任編輯 郜春霞]

2017-02-11

2016年全國學校共青團重點研究課題“意識形態(tài)安全視域下高校共青團引領校園文化建設研究”(2016ZD055)；河南省社科聯(lián)、經(jīng)團聯(lián)調研課題“以社會主義核心價值觀引領高校校園文化建設”(SKL-2016-129)

蔣靜君(1991- )，女，河南修武人，河海大學在讀研究生，主要從事移民政治學研究；劉石泉(1981- )，男，山東棗莊人，中央民族大學在讀研究生，主要從事政府管理和民族問題研究。

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1671-8127(2017)03-0005-03