黨淵博

（新疆師范大學 文學院， 新疆 烏魯木齊 830017）

●文學研究

《棋王》:不能承受的歷史之重

黨淵博

（新疆師范大學 文學院， 新疆 烏魯木齊 830017）

從《棋王》中的兩個主題“吃”和“棋”出發(fā)，結(jié)合作家及其所處時代等主客觀因素進行解讀，最終發(fā)現(xiàn)，《棋王》是作家成功放大了的個人記憶和時代印記。只不過恰逢其時，其個人記憶被放大、上升為民族尋根的高度，成為不能承受的歷史之重。

物質(zhì)性； 世俗化； 歷史之重

作家阿城的短篇小說《棋王》于1984年發(fā)表以來，眾多評論者都是從尋找民族生存之根的角度對其進行解讀，并認為其一部經(jīng)典的“尋根文學”作品，很少從文本中成功構(gòu)建起王一生這一經(jīng)典形象的兩個最主要的事物“吃”和“棋”為基礎進行分析，而汪曾祺則清醒地認為“《棋王》寫的是什么？我以為寫的就是關于吃和下棋的故事”。[1]再結(jié)合作家阿城的生平和所處時代，便會發(fā)現(xiàn)“吃”和“棋”清晰而明了地反映了作者阿城在當時的社會環(huán)境下，為了維持最基本的生存和發(fā)展，所做出的極為理智而無奈的選擇。以“吃”和“棋”構(gòu)建起來的“棋王”形象，是作者成功放大了的個人記憶和時代印記。只不過恰逢其時，在一定程度上適應了當時的時代和文學要求，個人的記憶被放大，進一步上升到了民族尋根的高度，成為不能承受的歷史之重。

一、“吃”：物質(zhì)性的追求

小說雖然將“棋王”作為題目，但作者卻沒有急于寫主人公的棋藝如何，而是通過對“吃”的描寫抓人眼球?？v觀古今中外的文學作品，很少有作品是專門描寫“吃”的，因為在作家的觀念里，專門寫“吃”，是一件十分不雅致的事，難登文學的大雅之堂，先賢孟子都曾有“君子遠庖廚”之說。但阿城卻反其道而行之，將吃認作是人生最大的事進行書寫。

小說中對主人公王一生在火車上吃飯的動作，進行了細致而又精彩地描寫:“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快， 喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里。 ……他對吃是虔誠的，而且很精細?！盵2]27由此可見，王一生對“吃”這件事是多么認真而又虔誠，在他的意識里存在著一種極其徹底的樸素唯物主義，即吃飽是福?！俺浴弊鳛槿祟惿娴幕A，即使在“文革”期間，一切讓位于政治的環(huán)境中，“吃”作為人的最基本的生存需求也始終且必須放在首位。所以，“吃”對當時的主人公王一生和作者本人來說，是為了維持最基本生存需要，不可或缺也不能或缺。因此，王一生對“餓”與“饞”作了極其嚴格地劃分，對菜里的油、書、電影等超出他生存要求的東西并不在意，只求通過“吃”來求得“活”。

與其他作家一直以來不屑于描寫的“吃”不同，阿城在其文章中卻大費筆墨對其進行描寫，似乎有意凸顯王一生身上的煙火氣、世俗氣，并期望以此來解救當時政治高壓下被禁錮的思想。阿城曾道:“我是非常實際的人、非常入世的人，沒有出世的時候”。[3]“《棋王》可能很有趣。一個普通人的故事能有趣，很不容易。我于是是冒了一個想法，懷一種俗念，即賺些稿費，買煙來吸?！任覍懚嗔?，用那稿費搞一個冰棍基金會，讓孩子們在伏天都能吃一點涼東西，消一身細汗”。[4]阿城后來在很多場合都喜歡渲染其自身及作品的世俗性，說其寫作并沒有什么遠大的意圖，但卻通過其文本，極其生動而準確地還原了人通過“吃”，從而對“生”的執(zhí)著追求。由此可以推斷，作家阿城通過對“吃”生動、刻骨而又真實的描寫，展示了作者本人在當年極為特殊的饑餓年代中所滋生的一種深刻個人記憶，并將其生動表現(xiàn)和有意擴大，從而詮釋了其自然樸素的生存意識，即民以食為天。

二、“棋”：世俗化的追求

小說通過對主人公王一生“吃”的細致描寫，既表現(xiàn)了個體為了生存對物質(zhì)的迫切關注，更生動表現(xiàn)了對“生”的執(zhí)著追求。但小說以 《棋王》命名，可見“棋”乃文中關鍵意象。小說中王一生的第一句話就是“下棋嗎？”[2]21由此便奠定了“棋”在其生命進程中的核心地位。

“棋”本身的特性決定了其具有極強的競技性質(zhì)，以輸贏論英雄。有一個極為耐人尋味的場景，當時王一生偶遇一個棋藝高超的老頭兒，回憶道:“老頭兒說，棋運不可悖，但每局的勢要自己造。棋運和勢既有，那可就無所不為了……我說，可這下棋，千變?nèi)f化，怎么才能準贏呢？”[2]31其提問中的一個“準”字，生動表現(xiàn)了其一開始便毫不掩飾地對勝利的急切渴望。而當棋賽結(jié)束后，王一生說：“媽，兒今天 ……媽—— ”。[2]61從其話語中，能領會到其喜歡下棋并逐漸沉迷其中的原因，王一生從一開始便清晰明了下棋的勝負特征本身具有極強的競技特性，而這種特性所帶有的世俗功利性，使得王一生能通過贏棋的方式來帶給母親榮耀，從而進一步獲得自我滿足、認同和自我價值的實現(xiàn)。

對于王一生來說，在“文革”那樣的社會環(huán)境下，只能通過類似下棋的方式才可能完成對自我的確認。王一生曾說:“何以解不痛快？唯有象棋”。[2]26可見，王一生在特殊年代找到了一種實現(xiàn)自我認同的合理方式。等到了九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)時，王一生的“棋王”榮耀到達頂峰:“棋開始了。 上千人不再出聲。 ……再沒人動一下 ……”。[2]57而王一生則“孤身一人坐在大屋子中央……眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙”。[2]60以一對九的棋賽中，好似一人面對千軍萬馬，場面十分宏大。然而，面對這種場景時，王一生一開始并沒有表現(xiàn)出強烈的興奮感。以至于事情結(jié)束之后，王一生沒有繼續(xù)走上其輝煌燦爛的“人生巔峰”，而是繼續(xù)過他的普通生活，波瀾不驚、風平浪靜。

在“文革”那樣的環(huán)境下，“下棋”作為一項充滿勝負性質(zhì)的競技活動，在一定程度上，因為王一生出眾的棋藝，讓其通過這項活動實現(xiàn)了自我價值的確認；但在大環(huán)境的束縛下，作為無權、無勢的平民，卻無法真正獲得實現(xiàn)人生價值的公平機會。因此，“下棋”對王一生來說，是一個極其無奈的選擇。

三、尋根的本質(zhì)：擴大的記憶

對“吃”和“棋”生動而深刻地描寫，反映了作家阿城在大環(huán)境下的一種生存智慧，既能生存下去，又不至于對人生徹底絕望。因為適應了當時的思想潮流，《棋王》在很長一段時間被認作是尋根文學的優(yōu)秀代表，但究其實質(zhì)，則是個人記憶的無限擴大化而已。

《棋王》以主人公王一生學棋的經(jīng)歷，展示了棋王的成長，充滿了武俠小說的色彩，尤其是對下棋經(jīng)過的描寫上，好像充滿了道家的智慧。但透過表象，對整部小說進行整體研究，則會發(fā)現(xiàn)，《棋王》實質(zhì)上所寫的是作為知青的這一代人的記憶。作者阿城出身于知識分子家庭，自小生活條件優(yōu)渥。但在中學尚未畢業(yè)時，遭遇“文化大革命”，上山下鄉(xiāng)，使其度過了較長時間的艱辛生活。除了時常食不果腹，面臨生存的極大威脅；其才智也難以施展，面臨深重的精神折磨。因此，作家才對“吃”，如此重視；對“棋”如此執(zhí)著?！拔母铩睍r期，需要“上山下鄉(xiāng)”的都是處于青春期的知識青年，年輕、活力、斗志昂揚，渴望建功立業(yè)。但當他們發(fā)現(xiàn)所有上升的路途幾乎都被阻斷時，便產(chǎn)生了極大的焦慮。因此，當時他們最大的焦慮就來源于能否被政治上認可，但被認可的條件由家庭出身決定，因此，出身的限制使得阿城難以為當時的政治環(huán)境所接受，同時也導致其難以排解的焦慮，如難以得到父親認同般無助而焦慮。因而，《棋王》的書寫，其實是對一代人精神創(chuàng)傷的書寫，是隱藏在作者內(nèi)心深處的強烈焦慮的表現(xiàn)，是其知青記憶的無限擴大化。

《棋王》之所以被認作“尋根文學”的代表作，只不過是一樁歷史的偶然事件，如?？滤?，歷史分析會將偶然事件劃分成必然，從而將本沒有聯(lián)系的諸多事件聯(lián)系在一起，即“如何求取兩個孤立事件的關聯(lián)？如何建立其因果關系？它們具有什么樣的連續(xù)性及整體意義？”[5]文學也如此，《棋王》于1984年發(fā)表，恰逢當時改革開放開始，大量的西方思想、觀念、文學理論等涌進中國，使得當時眾多文藝界人士對中國的民族傳統(tǒng)進行重新思考。在1985年，韓少功發(fā)表的近似綱領性的論文《文學的“根”》中寫道：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷”。[6]以此理論為指導，作家開始進行與之相關的創(chuàng)作，如鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等一系列文章，因此文學界便將他們稱為“尋根派”，一系列相關作品稱為“尋根文學”。而《棋王》一經(jīng)推出，便在當時文壇引起極大轟動和諸多評論，如從小說對中國傳統(tǒng)文化的肯定態(tài)度出發(fā)，認為“王一生的棋道并不僅僅是道家文化的體現(xiàn)，其中又含著現(xiàn)代的精神，是一種東西方精神互相交融滲透而成的道”。[7]或認為“阿城的小說《棋王》蘊含的文化意蘊不僅僅表現(xiàn)在儒道互滲的統(tǒng)一體中，同時在潛層次上還表現(xiàn)為一種世俗文化中的游俠的精神，一種與傳統(tǒng)道德規(guī)范相沖突的精神，一種與尋根文學相聯(lián)系的精神”。[8]而這些評價主要結(jié)合當時“尋根文學”的潮流，認為此小說的主題與當時所倡導的“尋根文學”的主旨不謀而合，便將其認作是“尋根文學”的代表作品之一。

雖然《棋王》一發(fā)表就被認為是“尋根文學”的代表作品而被掀起廣泛討論，但本文以《棋王》中的兩個主題“吃”和“棋”出發(fā)，并結(jié)合作家及其所處時代等主客觀因素進行解讀，最終發(fā)現(xiàn)，《棋王》并沒有特殊的文化尋根意味和訴求，只是作家對個人、特殊時代記憶的擴大化。只不過恰逢其時，從而上升到民族尋根的高度，成為不能承受的歷史之重。

[1]汪曾祺. 汪曾祺說阿城小說《棋王》[J]. 名作欣賞，2005（1）：1-2+34.

[2]阿 城. 阿城精選集[M]. 北京:燕山出版社，2006.

[3]施叔青. 與《棋王》作者阿城的對話. 文藝理論研究[J]. 1987（2）：47—53.

[4]阿 城. 一些話[J]. 中篇小說選刊，1984（6）.

[5][法]米歇爾·?？? 知識的考掘[M]. 王德威 譯，臺灣：麥田出版，1993：69-70.

[6]韓少功. 文學的“根”[J]. 作家，1985（4）：2-3.

[7]胡河清. 論阿城、馬原、張煒：道家文化智慧的沿革[J]. 文學評論，1989（2）：71-80.

[8]李 蕾. 淺談《棋王》中的游俠精神[J]. 長江師范學院學報，2010（1）：71-73.

King of Chinese Chess: The Unbearable Weight of History

DANG Yuan-bo

(College of Liberal Arts，Xinjiang Normal University，Wulumuqi 830017，China)

A Cheng’s the King of Chinese Chess, one of the most important novel in Chinese Literature, whose used to be considered as a representative novel of the Root Seek Literature and was defined from that point of view. Now, this paper intends to analyze the protagonist of eating and chess, the paper appeals that the novel is based on personal experiences and memories of A Cheng and make them enlargement. It has nothing to do with the Root Seek Literature.

eating； chess； personal experiences

I207.42

A

2095-7408（2017）04-0092-03

2017-05-03

黨淵博（1989- ），女，陜西渭南人，在讀研究生，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。