徐方平，楊 麗

（湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

論亞里士多德的公正思想及其啟示

徐方平，楊 麗

（湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

公正思想是亞里士多德思想體系中的重要組成部分，是對蘇格拉底和柏拉圖公正思想的繼承和發(fā)展。亞里士多德將公正分為總體公正和特殊公正，特殊公正進(jìn)一步分為分配公正和矯正公正，大大推動了公正思想的系統(tǒng)化。其公正思想對中國當(dāng)前的社會公正建設(shè)具有重要的啟示意義，中國在社會公正建設(shè)過程中要處理好道德與法律的關(guān)系，重點(diǎn)加強(qiáng)收入和社會資源的分配公正、司法公正、環(huán)境公正以及參與市場經(jīng)濟(jì)的主體公正建設(shè)。

亞里士多德;公正思想;社會公平

亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，公正思想是其最為重要的思想之一。亞里士多德的公正思想雖未能從根上挽救古希臘的衰落，但仍然產(chǎn)生了巨大的歷史影響力，維護(hù)了古希臘城邦的穩(wěn)定，促進(jìn)了古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。改革開放近40年，我國在經(jīng)濟(jì)方面取得了顯著成就，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻潛藏著巨大危機(jī)，各種不公正現(xiàn)象層出不窮，在一定程度上制約著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，公正問題已成為當(dāng)前國家建設(shè)中切實(shí)需要解決的問題之一。在此背景下，亞里士多德的公正思想可以為我國現(xiàn)階段進(jìn)行社會公平建設(shè)提供有益的借鑒。

一、亞里士多德公正思想的理論淵源

（一）前蘇格拉底時期孕育的公正思想

公正思想最早起源于古希臘神話，忒彌斯和狄刻被稱為正義女神。后來以赫拉克利特為代表的自然主義哲學(xué)家認(rèn)為，探索世界萬物本原即是在探索城邦秩序得以維持的原則，即是公正。不同于自然主義學(xué)派，以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為公正并非天地間所固有，而是通過教化得到的，來源于人們的生活。前蘇格拉底時期的公正思想比較零散，屬于公正思想的萌芽時期。

（二）蘇格拉底和柏拉圖對公正思想的奠基

蘇格拉底認(rèn)為公正是一種美德，更是一種智慧，他將“守法”和“正義”這兩個不同范疇的概念聯(lián)系起來，為亞里士多德提出“公正即守法”的思想奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個較詳細(xì)論述公正問題的哲學(xué)家，公正思想幾乎貫穿其著作《理想國》全篇。他將公正分為個人公正和國家公正，為亞里士多德提出系統(tǒng)的公正類型思想奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。柏拉圖是亞里士多德的老師，蘇格拉底又是柏拉圖的老師，兩位老師關(guān)于公正的思想是亞里士多德公正思想的直接理論淵源。

（三）亞里士多德對前人公正思想的繼承和發(fā)展

亞里士多德生活在古希臘城邦日益式微的時代，原有的倫理思想體系逐漸崩潰，重塑公民倫理道德顯得尤為重要。受蘇格拉底影響，亞里士多德提出了“公正即守法”思想。受柏拉圖影響，亞里士多德也認(rèn)為，每位公民都各盡所能、各得其所，才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。但亞里士多德對兩位老師的思想并沒有選擇全盤吸收，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。與柏拉圖“賢人政治”不同的是，亞里士多德主張“法治”，同時也強(qiáng)調(diào)法律必須符合倫理道德。此外，亞里士多德還發(fā)展了柏拉圖關(guān)于“公正類型”的理論，創(chuàng)造性地將公正分為總體公正和特殊公正，并將特殊公正進(jìn)一步細(xì)分為分配公正和矯正公正。

二、亞里士多德公正思想的主要內(nèi)容

亞里士多德較之以往的哲學(xué)家們，突出的成就便是他在歸納和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上對公正思想進(jìn)行了分類，推動公正思想的研究更加系統(tǒng)化。關(guān)于亞里士多德公正思想的研究，國內(nèi)外的許多專家學(xué)者都有過深入研究，在國內(nèi)大家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是龔群先生提出的：亞里士多德的公正分為總體公正和特殊公正兩大類，特殊公正又包括分配公正和矯正公正。近幾年的研究中，許多學(xué)者將矯正公正進(jìn)行了進(jìn)一步的劃分，認(rèn)為“矯正的公正，按其意愿來分，又可以分為違反意愿的矯正（矯正公正）和出于意愿的矯正（回報公正）”[1]。

（一）總體公正

1.法律維度

公正即守法。亞里士多德主張從公正的對立面來界定公正的概念，因此要弄清楚公正的含義就必須先弄清不公正這個概念的含義。在亞里士多德看來，不公正包含兩個方面的意義：一是違反法律的人是不公正的，二是愛占便宜的貪婪者和敵視平等的人也是不公正的[2]。在亞里士多德眼中，城邦法律的內(nèi)容既有懲惡也有揚(yáng)善，這里“愛占便宜和敵視平等”與法律所規(guī)定的揚(yáng)善相違背，是一種違反法律的行為。因此，從法律維度來講，不公正是違法，而公正就是守法。

2.倫理維度

公正是一切德性的總括[3](p130)。這句話有兩個方面的含義：一是公正是一種良好的品質(zhì)，是一種德性，而且是所有德性中最重要的。二是公正是其他一切德性的基礎(chǔ)，具有公正德性的人不僅能對自己善，還能對他人善。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，德性可以分為兩類：一類是局限于自身的個體德性；另一類是關(guān)乎他人的社會德性。顯然，在亞里士多德眼里，公正屬于后一種，其他德性總是隱含著公正的德性，當(dāng)個體德性是從社會角度出發(fā)時，個體德性就不再是個體德性本身，而是體現(xiàn)為一種公正的行為了。

3.政治維度

從亞里士多德公正思想的倫理意義分析，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)公民的個體德性從社會角度出發(fā)，即主動關(guān)心他人、關(guān)注社會的時候，個體的德性就成為了社會的德性即公正。對于一個社會共同體或者是政治組織而言，如果每個公民都能不僅對自己善，還能時時刻刻去關(guān)注和關(guān)心他人和社會，那么這個社會共同體必將能夠保持長期的穩(wěn)定和繁榮。換句話說，公正是維護(hù)社會共同體穩(wěn)定和繁榮的重要原則，公正與否也是一個最為根本的政治標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的政體中中產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的“共和政體”是最好的政體，因?yàn)椤爸挟a(chǎn)階級（小康之家）比任何其他階級都穩(wěn)定。他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦”[4]。中產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共和政體有利于實(shí)現(xiàn)整個城邦的幸福最大化。

（二）特殊公正

1.分配公正

亞里士多德認(rèn)為分配公正是指對社會的財富、榮譽(yù)和地位等進(jìn)行的平等與否的分配，公民應(yīng)當(dāng)?shù)玫降呢敻?、地位等與公民貢獻(xiàn)大小相關(guān)。但平等與否“主要不是指兩個人的能力（財富、地位等等）與貢獻(xiàn)上的相等或不等，也不僅僅是指他們各自占有或得到的份額的相等或不等，而是就兩個人的能力、貢獻(xiàn)的比例與他們所得到的分配份額的比例之間的相等或不等的關(guān)系”[3]（p128）。由此可見，亞里士多德反對絕對的平均主義，認(rèn)為絕對的平等恰恰是一種不平等。

2.矯正公正

矯正的公正，按其意愿來分，又可以分為違反意愿的矯正和出于意愿的矯正，前者被稱為矯正公正，后者被稱為回報公正。簡單來講，矯正公正就是對交往活動中發(fā)生的不公正行為進(jìn)行矯正，旨在“還原欺騙或強(qiáng)制交易前的幸福狀態(tài)”[5]，“矯正的或者重新平衡的公正就是在得失之間適中”[6](p177)，而要實(shí)現(xiàn)這種適中，就必須要有一個中間人，即是法官。正如《尼各馬可倫理學(xué)》中所說的那樣，“法官要努力通過懲罰來剝奪施行者不公正的所得，來彌補(bǔ)承受者的所失，使得失恢復(fù)平衡”[6](p177)。回報公正也有兩個方面的內(nèi)涵：一是指人們在商業(yè)交往中必須遵循等價交換的原則，即每個人在商業(yè)活動中都要遵循契約精神；二是社會中還會出現(xiàn)一些公益慈善行為，這些行為往往都會獲得人們的贊賞和表揚(yáng)，這與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的等價交換原則存在本質(zhì)的區(qū)別，但這仍然是一種回報公正。分配公正和回報公正都是遵循比例平等的原則，矯正公正則是遵循數(shù)量平等的原則，每個公民不論地位、財富如何，所應(yīng)得到的東西應(yīng)當(dāng)是絕對相等的，反映的是人與人之間絕對平等的關(guān)系。

三、亞里士多德的公正思想對我國社會公平建設(shè)的啟示

（一）總體公正與社會公正的實(shí)現(xiàn)

亞里士多德總體公正思想包括兩個方面的內(nèi)涵：一是公正即守法，二是公正是一切德性的匯總。由此我們可以看到，亞里士多德認(rèn)為在社會公正建設(shè)中應(yīng)該同時重視道德和法律，這啟示我們在進(jìn)行社會公正建設(shè)的過程中要注重處理好法律和道德的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。

1.深入貫徹落實(shí)依法治國方略，真正做到有法可依和有法必依

法律是實(shí)現(xiàn)社會公正的外在前提，沒有法律就沒有評判社會公正與否的通行標(biāo)準(zhǔn)。要想讓法律成為正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就必須要遵循兩個條件：一是法律自身要保證其公正性；二是要求全體公民都遵守這些良好的法律。第一個條件對應(yīng)的就是“有法可依”，必須要完善立法，保障人民群眾的共同利益，建立健全完備的法律體系，保證法律自身的公正性。第二個條件對應(yīng)的是“有法必依”，是指公民要自覺主動地遵守法律、維護(hù)法律，唯有如此才能更好地發(fā)揮法律的效力，體現(xiàn)公平正義。

2.創(chuàng)新內(nèi)容與形式，與時俱進(jìn)地加強(qiáng)社會主義倫理道德建設(shè)

倫理道德是社會公正的內(nèi)在本質(zhì)，通過倫理道德培養(yǎng)可以起到教化公民的作用，使公民具備良好的德性。加強(qiáng)社會主義倫理道德建設(shè)，必須從內(nèi)容和方式兩個方面著手：在內(nèi)容上要不斷與時俱進(jìn)，既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容，又要結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，使倫理道德教育真正符合時代的發(fā)展要求。在方式方法上，要結(jié)合時代潮流利用微信、微博等新媒體平臺進(jìn)行倫理道德建設(shè)，提升其吸引力和感染力。目前我國正在開展的利用線上線下平臺同步進(jìn)行的社會主義核心價值觀的宣傳和教育活動，從國家、社會和公民個人三個層面提出了具體要求，正體現(xiàn)了亞里士多德提倡的公正德性的精神內(nèi)核。

3.德法相濟(jì)，實(shí)現(xiàn)以德治國和依法治國的有機(jī)結(jié)合

法律和道德都是我國進(jìn)行社會公平正義建設(shè)的重要手段，兩者相輔相成、缺一不可，唯有德法相濟(jì)才能真正實(shí)現(xiàn)社會公正。一方面，作為社會公正建設(shè)的兩種手段，道德和法律必須兼而有之，不能離開德治只講法治，也不能只講法治不講德治。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，必須將依法治國和以德治國相結(jié)合，既堅持用法律來嚴(yán)格規(guī)范人們的行為，又要加強(qiáng)道德建設(shè)，提升公民素質(zhì)。另一方面，法律的制定必須要考慮其倫理困境，道德建設(shè)也必須要在法律許可的范圍之內(nèi)。只有讓道德融入法律，讓法律融進(jìn)道德，才能實(shí)現(xiàn)真正的公正。

（二）特殊公正與社會公正的實(shí)現(xiàn)

1.分配公正與社會公正的實(shí)現(xiàn)

我國分配不公的現(xiàn)象主要分為收入分配不公和社會資源分配不公。2016年我國的基尼系數(shù)為0.465[7]，人們收入差距較大。社會資源分配的不公平主要是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生和教育資源的分配不公。首先，農(nóng)村的醫(yī)院和學(xué)校的數(shù)量和密集程度遠(yuǎn)低于城市。在農(nóng)村，一般只有在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的縣和州才會有較為正規(guī)的綜合性醫(yī)院及高中學(xué)校。其次，農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生和教育資源的質(zhì)量比城市差。農(nóng)村衛(wèi)生條件、醫(yī)療設(shè)備及醫(yī)療隊伍的水平比較差，許多人因?yàn)槿彼幉幕蛘哒`診而失去了寶貴的生命。農(nóng)村教育設(shè)施和教師水平與城市相比仍有較大差距，遠(yuǎn)程教育并沒有得到廣泛和普遍的應(yīng)用，圖書也相當(dāng)缺乏，孩子們很難了解村外的世界。此外，現(xiàn)在越來越多的師范畢業(yè)生不愿回到農(nóng)村小學(xué)教書，而選擇在大城市定居，使得農(nóng)村的教育水平難以提升。亞里士多德非常重視分配公正，因?yàn)樗枪裥腋３潭茸顬橹苯拥捏w現(xiàn)。當(dāng)前，我國實(shí)現(xiàn)分配公正的具體措施主要有三個方面的內(nèi)容：首先，利用稅收和財政轉(zhuǎn)移支付等方式實(shí)現(xiàn)社會資源的再分配，縮小社會收入差距。其次，要維護(hù)公民獲取收入和資源的機(jī)會平等原則，讓公民真正實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平、機(jī)會公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)結(jié)果公平。最后，認(rèn)真踐行“八項(xiàng)規(guī)定”精神，從制度上保證對公權(quán)力的監(jiān)督和制約，實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，為實(shí)現(xiàn)分配公正營造良好的政治環(huán)境。

2.矯正公正、回報公正與社會公正的實(shí)現(xiàn)

（1）深化司法體制改革，提升司法公信力

司法公正是社會公正的重要內(nèi)容，十八屆三中全會提出“建設(shè)法制中國，必須深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度”[8]。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，我國的司法改革已經(jīng)取得了顯著成就，但也仍然存在有待進(jìn)一步改善的地方。司法公正建設(shè)是一個復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，如何將倫理融入法律，如何避免冤假錯案，讓人民群眾在每一個案件中都能感受到公平正義，是目前司法體制改革的重點(diǎn)問題。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)司法公正，需要找到一個公正的中間人，這個中間人就是法官。由此可見，要實(shí)現(xiàn)司法公正，一個非常重要的前提就是要培養(yǎng)高素質(zhì)的法官，加強(qiáng)司法人員的培訓(xùn)并建立健全司法人員管理制度，提升司法隊伍的專業(yè)化水平。此外，要實(shí)現(xiàn)司法公正，還需要排除其他行政機(jī)構(gòu)對司法機(jī)構(gòu)的干涉，維護(hù)司法獨(dú)立。但這并不意味著司法機(jī)構(gòu)可以不受監(jiān)督，司法機(jī)構(gòu)除了要進(jìn)行內(nèi)部的自我監(jiān)督外，還要自覺接受媒體和群眾的監(jiān)督，增強(qiáng)司法過程的透明度，營造良好的司法環(huán)境。

（2）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推動環(huán)境公正

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但與此同時環(huán)境不公現(xiàn)象也日益凸顯。目前我國最突出的環(huán)境不公主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)間和區(qū)域間的環(huán)境不公。城鄉(xiāng)間的環(huán)境不公主要表現(xiàn)在工業(yè)化進(jìn)程中,城市污染工業(yè)、城市垃圾不斷向農(nóng)村轉(zhuǎn)移,致使農(nóng)村的環(huán)境污染日益嚴(yán)重，農(nóng)民的生命安全受到威脅。區(qū)域間的環(huán)境不公主要表現(xiàn)在西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境由于資源的過度開發(fā)和承接產(chǎn)業(yè)升級的高污染工業(yè)而遭到嚴(yán)重破壞。實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的環(huán)境公正，要從以下三個方面著手：首先要加強(qiáng)環(huán)境公正的立法工作，從法律上規(guī)定城鄉(xiāng)之間、各區(qū)域之間在環(huán)境資源的享用和治理方面享有同等的權(quán)利與義務(wù)，對于違反環(huán)境公正的行為要給予嚴(yán)格的法律懲罰。其次，要培養(yǎng)企業(yè)和公民的環(huán)境公正意識，自覺主動維護(hù)環(huán)境公正。占用更多環(huán)境資源的企業(yè)和地區(qū)應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)更多的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，并給予占用環(huán)境資源較少或者受污染更大的地區(qū)適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償；遭受環(huán)境不公的企業(yè)和地區(qū)也應(yīng)該樹立維權(quán)意識，努力尋求正當(dāng)途徑維護(hù)自己的合理權(quán)益。最后，對一些已經(jīng)被污染的地區(qū)或者已經(jīng)遭受到環(huán)境不公的企業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)采取措施進(jìn)行治理，緩解環(huán)境污染狀況，并給予適當(dāng)?shù)男姓a(bǔ)償。

（3）維護(hù)市場主體參與市場經(jīng)濟(jì)的公正性

市場主體地位的不平等突出表現(xiàn)在兩個方面：一是相對于國有企業(yè)，民營企業(yè)在自然資源和政策支持等方面的競爭力較低；二是在就業(yè)市場上，女性群體往往會處于弱勢地位，用人單位在招聘時會有意識地優(yōu)先錄取男性求職者，性別已然成為求職的一項(xiàng)隱性條件。要維護(hù)市場主體參與市場經(jīng)濟(jì)的公正性，從矯正公正的角度出發(fā)，一是要對要素市場進(jìn)行改革，使每一個市場主體都能平等地使用各種市場要素，同時要對壟斷行業(yè)進(jìn)行整頓，對民營企業(yè)給予一定的政策支持；二是要注重對女性權(quán)益的保護(hù)，建立健全女性權(quán)益保護(hù)機(jī)制，完善相關(guān)法律，并通過教育提升女性的文化素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)女性在市場競爭中的競爭力。從亞里士多德回報公正思想的角度出發(fā)，維護(hù)市場主體參與市場經(jīng)濟(jì)的公正性主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是市場主體在市場交易中要遵循公平、誠信的市場交易道德，實(shí)現(xiàn)公平交易；二是交易雙方都要自覺履行契約精神，為交易的正常進(jìn)行營造良好的市場環(huán)境。

綜上所述，亞里士多德的公正包括總體公正和特殊公正，特殊公正可以進(jìn)一步分為分配公正和矯正公正。總體公正主要包含三個方面的維度，即公正即守法，公正是一切德性的總括，個體德性從社會角度出發(fā)即為社會德性；特殊公正包括分配公正和矯正公正，矯正公正又可細(xì)分出回報公正。亞里士多德的公正思想不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槲覈?dāng)前社會公正建設(shè)提供積極有益的借鑒。

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（責(zé)任編輯：王友才）

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2095-7416(2017)03-0087-04

2017-04-20

徐方平（1964-），男，湖北江陵人，博士，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。楊麗（1995-），女，土家族，湖北巴東人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級思想政治教育專業(yè)學(xué)生。