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        從“伊寡婦之利”看先秦對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷

        2017-04-13 16:22:03胥純?yōu)t
        山東工會(huì)論壇 2017年3期
        關(guān)鍵詞:寡婦大田詩經(jīng)

        胥純?yōu)t

        (山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院,山東 濟(jì)南 250100)

        從“伊寡婦之利”看先秦對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷

        胥純?yōu)t

        (山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院,山東 濟(jì)南 250100)

        我國古代關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想萌芽于上古堯舜時(shí)期,至西周時(shí)期國家對(duì)于弱勢(shì)群體的生存問題逐漸有了相對(duì)完善的政策。但是文獻(xiàn)的記載包括后世學(xué)者的研究重點(diǎn)都在官方的救濟(jì)政策上,《詩經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時(shí)期民間自發(fā)地對(duì)“寡婦”這一特殊社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷,具有特殊的關(guān)懷原因。這種先秦時(shí)期人民對(duì)自己同胞中弱者的關(guān)懷,與儒家所崇尚的“仁”的價(jià)值觀具有一致性,體現(xiàn)了儒家的愛人思想、民本思想和民眾之間互愛互助的思想特點(diǎn)。這種在儒家思想指導(dǎo)下,上下一體地從各方面關(guān)懷弱勢(shì)群體的舉措,對(duì)于我們今天的社會(huì)福利和救濟(jì)措施應(yīng)當(dāng)如何推行實(shí)施,有較大的借鑒意義。

        《詩經(jīng)》;寡婦;弱勢(shì)群體

        中國自先秦時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢(shì)群體的傳統(tǒng),而學(xué)術(shù)界對(duì)先秦時(shí)期關(guān)懷弱勢(shì)群體的行為的研究多集中于官方的“荒政”,即政府的救災(zāi)政策,以及對(duì)養(yǎng)老尊老的提倡。而《詩經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時(shí)期民間自發(fā)地對(duì)“寡婦”這一特殊社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷,這對(duì)我們研究先秦時(shí)期民間對(duì)弱勢(shì)群體的救助情況具有一定的補(bǔ)充意義。

        本文試從先秦關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想淵源、《詩經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想及其特點(diǎn),以及《詩經(jīng)·大田》中關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想與儒家思想一致性等方面,探討先秦時(shí)期民眾對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷狀況。

        一、先秦關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想淵源

        中國自古以來就有關(guān)懷弱勢(shì)群體的傳統(tǒng),《禮記》中曾言:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸?!盵1](P331-332)其中提到了使“老有所終”“幼有所長”,即關(guān)愛老人和兒童,“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”,對(duì)貞婦、孤兒、殘疾者也要進(jìn)行特殊關(guān)照。

        所謂“弱勢(shì)群體”,在今天的概念里是社會(huì)中一些生活困難、能力不足或被邊緣化、受到社會(huì)排斥的散落人群的概稱,在先秦時(shí)期,弱勢(shì)群體主要有:老人、儒家的觀念中的“鰥、寡、孤、獨(dú)”這四類人,以及因戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)害生存受到威脅的災(zāi)民。

        在堯舜禹時(shí)期,就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想萌芽?!渡袝?堯典》中有“帝曰:‘咨!四岳,湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂’”[2](P51-54),是說上古時(shí)期洪水肆虐,堯擔(dān)心民不聊生而求問大臣推薦能治災(zāi)的賢者,體現(xiàn)了對(duì)災(zāi)民的關(guān)懷。

        到了西周時(shí)期,社會(huì)對(duì)于弱勢(shì)群體的生存問題就有了相對(duì)完善的對(duì)策,如《周禮》中的“荒政”:“以荒政十有二聚萬民:一曰散利(發(fā)放救濟(jì)物資),二曰薄征,三曰緩刑,四曰弛力(放寬力役),五曰舍禁(取消山澤的禁令),六曰去幾(停收關(guān)市之稅),七曰眚禮(省去吉禮的禮數(shù)),八曰殺哀(省去兇禮的禮數(shù)),九曰蕃樂(收藏樂器,停止演奏),十曰多婚,十有一曰索鬼神(向鬼神祈禱),十有二曰除盜賊”[3](P361),講的是如何在災(zāi)荒后救助受災(zāi)群眾。又有“以保息六養(yǎng)萬民:一月慈幼,二曰養(yǎng)老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富”[3](P363)。這六條政策,前兩條是關(guān)于國家扶助人民養(yǎng)育長幼的,第三條是關(guān)于國家救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的(此四者謂之“窮”),第四條是關(guān)于國家扶貧濟(jì)困的,第五條是關(guān)于國家寬惠殘疾人的(免減力役),第六條是關(guān)于國家對(duì)富民不苛取(不專取其力其財(cái))。這六條,除最后一條外,全部是平常時(shí)期國家對(duì)弱勢(shì)群體的救濟(jì),這應(yīng)該是中國最早的社會(huì)福利政策。

        二、《詩經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想

        《詩經(jīng)?大田》的第三章有這樣的描述:“彼有不獲稚,此有不斂穧;彼有遺秉,此有滯穗:伊寡婦之利?!盵4](P476)意思是田的那邊有不曾收割的嫩谷,這邊有不曾拾起的禾捆,那邊有掉在地上的禾把,這邊有留下來的禾穗:這些都是留給寡婦的好處。

        毛序言此詩:“刺幽王也,言矜寡不能自存焉?!盵4](P476)鄭箋也承毛序之說:“幽王之時(shí),政煩賦重,而不務(wù)農(nóng)事,蟲災(zāi)害谷,風(fēng)雨不時(shí),萬民饑饉,矜寡無所取活,故時(shí)臣思古以刺之說。”[4](P476)兩者都將此詩解釋為通過贊頌成王時(shí)的太平景象以及風(fēng)調(diào)雨順的豐收狀況,來反襯幽王時(shí)期的荒蕪。

        然而縱觀《大田》全文,并無關(guān)于借古諷今的證據(jù),全詩皆為贊頌豐收,可見刺時(shí)之說不足為信也。姚際恒《詩經(jīng)通論》言:“‘彼有不穫稚’至末,極形其粟之多也?!盵5](P235)方玉潤《詩經(jīng)原始》言:“閑情別致,令人想見田家樂趣,有畫圖所不能到者?!盵6](P439)可見此句為實(shí)寫豐收之景。而“伊寡婦之利”一句,高亨《詩經(jīng)今譯》:“言田間少數(shù)未割之穗及遺稻等讓貧苦無靠之寡婦拾取。”[7](P386)體現(xiàn)了豐年人們自覺幫助缺乏自主生活能力的寡婦,人們故意留下谷穗,讓“寡婦”通過自己撿拾田間“遺穗”,從而得以維持生計(jì)。古人在幫助弱勢(shì)群體的同時(shí),又十分注重維護(hù)受助者的人格尊嚴(yán),使弱勢(shì)群體用“遺穗”這一通過自己簡(jiǎn)單的勞動(dòng)主動(dòng)獲取糧食而非被動(dòng)接受他人的施舍,體現(xiàn)了社會(huì)的溫情和較高層次的人文關(guān)懷。

        三、“伊寡婦之利”中表現(xiàn)的民眾對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)懷的特點(diǎn)

        通過對(duì)文本的分析,我們可以從自發(fā)性、關(guān)注對(duì)象和關(guān)懷原因三個(gè)方面來討論《詩經(jīng)?大田》“伊寡婦之利”中所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)懷的特點(diǎn)。

        (一)自發(fā)性

        由先秦時(shí)期的記載可知,對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)注大多是官方行為,如上文中提到的《周禮?地官?大司徒》中的“以保息六養(yǎng)萬民”中的六項(xiàng)措施,就是政府如何對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行特殊關(guān)懷的措施。

        又如《詩經(jīng)?大雅?民勞》中的“民亦勞止,汔可小康。”說人民已經(jīng)很勞苦了,希望能夠稍稍得到休息,勸告統(tǒng)治者要體貼民情?!豆?jié)南山》中的“不自為政,卒勞百姓”,《詩經(jīng)注析》:“言伊氏不但不能消除天變,且生禍亂,使人民不寧。”[8](P559)都是認(rèn)為關(guān)懷弱勢(shì)群體的責(zé)任理應(yīng)由統(tǒng)治者承擔(dān),體現(xiàn)出關(guān)注弱勢(shì)群體問題的主體應(yīng)當(dāng)是政府。

        而此處的“伊寡婦之利”卻是民眾自發(fā)進(jìn)行的對(duì)弱勢(shì)群體的幫助,體現(xiàn)了先秦時(shí)期民眾自覺關(guān)懷弱勢(shì)群體的社會(huì)溫情。

        (二)關(guān)注對(duì)象

        先秦時(shí)期對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注以關(guān)愛老人、災(zāi)民為主,而此處則體現(xiàn)了對(duì)寡婦這一特殊群體的關(guān)懷。

        先秦時(shí)期孝觀念有很大影響,人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷主要在關(guān)愛老人方面,如《禮記?禮運(yùn)?大道之行》中的“使老有所終”的思想,《蓼莪》中“哀哀父母,生我劬勞”,《詩經(jīng)注析》言為“欲報(bào)之德,昊天罔極”,言“作者深痛自己苦于勞役,不能在父母面前盡孝之責(zé)?!盵8](P625)作者無法孝敬父母的深切悲痛,體現(xiàn)了先秦人們對(duì)孝敬父母的重視。

        而貞婦作為中國古代社會(huì)的組成部分,同時(shí)也是特殊的弱勢(shì)群體,在生活、心理等各方面也都需要社會(huì)的關(guān)懷。相對(duì)而言,貞婦由于年齡分布不均,勞動(dòng)能力強(qiáng)弱不等,因此所受關(guān)注實(shí)際少于老人、災(zāi)民等絕對(duì)的弱勢(shì)群體。而“伊寡婦之利”正體現(xiàn)了先秦時(shí)期人民對(duì)這一特殊弱勢(shì)群體的關(guān)懷,這也是先秦質(zhì)樸民風(fēng)和人們豐年生活質(zhì)量較高所致。

        (三)關(guān)懷原因

        先秦時(shí)期關(guān)懷弱勢(shì)群體的行為的原因更多是戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害。如《周禮》中的“荒政”就是政府的救災(zāi)救荒政策。又如《詩經(jīng)?鴻雁》中的“鴻雁于飛,肅肅其羽。之子于征,劬勞于野。爰及矜人,哀此鰥寡”,講述的就是作者對(duì)因?yàn)?zāi)難導(dǎo)致的流民的關(guān)懷。

        而《大田》的“伊寡婦之利”一句中體現(xiàn)的對(duì)寡婦這一特殊弱勢(shì)群體的關(guān)懷,則是由婦女的喪夫?qū)е碌纳鐣?huì)地位處于弱勢(shì)的婦女的生活問題引起的,不同于先秦時(shí)期社會(huì)救濟(jì)弱勢(shì)群體主要是因?yàn)閼?zhàn)亂和災(zāi)害導(dǎo)致的。

        四、“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想與儒家“仁”的思想的一致性

        詩經(jīng)中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)了先秦時(shí)期人民對(duì)自己同胞中弱者的關(guān)懷,這與儒家所崇尚的“仁”的價(jià)值觀具有一致性,表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

        (一)愛人思想

        “伊寡婦之利”中對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷,是一種民眾發(fā)自內(nèi)心的仁善而表現(xiàn)出的對(duì)身邊弱者的關(guān)懷,體現(xiàn)了儒家提倡的“仁者愛人”的思想:

        孔子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!盵9](P69)

        孟子曰:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!盵9](P303)

        儒家提倡“仁者愛人”“推己及人”,鼓勵(lì)士人愛護(hù)他人。人們出于人性本身對(duì)同類的善意和憐憫之心,又能夠關(guān)懷身邊生活困難的弱勢(shì)群體,由此關(guān)照到了貞婦這樣特殊的弱勢(shì)群體,甚至有意識(shí)地保護(hù)她們的尊嚴(yán)。

        (二)民本思想

        先秦時(shí)期對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷是對(duì)平民階層中弱者的幫助,很大程度上也體現(xiàn)了儒家的民本思想:

        “哀公問于有若曰:‘年饑,用不足,如之何?’有若對(duì)曰:‘盍徹乎?’曰:‘二,吾猶不足,如之何其徹也?’對(duì)曰:‘百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?’”[9](P136)在這里,孔子認(rèn)為只有百姓豐足了,統(tǒng)治者才能夠豐足。

        “是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”[9](P203-204)孟子對(duì)以民為本的思想做了更深一步的闡釋。而參與“伊寡婦之利”這一行為的,從前文的“曾孫是若”來看,必然也包括貴族,體現(xiàn)了儒家所提倡的民本思想,實(shí)際上也對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族產(chǎn)生了一定的影響,同時(shí)這也說明先秦的貴族也是存在以民為本、關(guān)懷弱勢(shì)群體的意識(shí)的。

        (三)人民互助互愛思想

        《詩經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”主要還是民眾之間的互相友愛,體現(xiàn)出了儒家的“互助互愛”的思想:

        前文提到的《禮記?禮運(yùn)》中的“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú),各有所養(yǎng)”,道出了在理想社會(huì)中人們對(duì)于他人的老人和孩子也能推己及人,如同對(duì)待自己的老人和孩子一樣加以照料,對(duì)社會(huì)中的弱勢(shì)群體進(jìn)行力所能及的幫助。

        《孟子?滕文公上》中也有這樣的記載:“死徙無出鄉(xiāng),鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦?!盵9](P260)先秦的人民為了對(duì)付來犯的敵人或意外的災(zāi)禍,團(tuán)結(jié)鄰近各村落一同警戒,互相援助。他們彼此間碰面時(shí),像朋友一樣友好,生病時(shí)互相扶持,患難時(shí)互相關(guān)心幫助。而“伊寡婦之利”中的民眾,與他們所幫助的“寡婦”也是同村或相鄰的關(guān)系,他們?cè)卩l(xiāng)人有困難時(shí)自覺地給予幫助,正體現(xiàn)了鄰里間互相扶持、患難時(shí)互相幫助的良好民風(fēng)。

        總之,在《詩經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”一句中,不論是貴族還是普通民眾,他們?cè)诿鎸?duì)弱勢(shì)群體時(shí)都積極主動(dòng)地提供幫助,他們注意到了“寡婦”這一特殊弱勢(shì)群體所面臨的困境,甚至特別注意保護(hù)她們的自尊心,這在先秦時(shí)期無疑是難能可貴的。我們不僅能看到當(dāng)時(shí)人們守望相助的和諧畫面,還能窺見人們對(duì)待社會(huì)弱勢(shì)群體的良苦用心,不僅僅限于官方采取的幫助弱勢(shì)群體的政策,還有民間群眾自身的互相幫扶;幫助對(duì)象也不僅僅限于老人和受災(zāi)民眾,人們對(duì)特殊的弱勢(shì)群體也給予了關(guān)懷。而且,“伊寡婦之利”中,人們對(duì)身邊弱勢(shì)群體的關(guān)懷,還體現(xiàn)了儒家的“仁”的思想,說明儒家思想在先秦時(shí)期對(duì)普通百姓的深刻影響。而先秦時(shí)期這種在儒家思想指導(dǎo)下,上下一體從各方面關(guān)懷弱勢(shì)群體的舉措,不僅給我們展現(xiàn)了先民們質(zhì)樸和諧的農(nóng)耕生活,而且對(duì)我們今天如何推行實(shí)施社會(huì)福利和救濟(jì)措施也有較大的借鑒意義。

        [1]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京:中華書局,1996.

        [2]王先謙.尚書孔傳參正[M].北京:中華書局,2011.

        [3]鄭玄注.賈公彥疏《周禮注疏》[M].上海:上海古籍出版社,2010.

        [4]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

        [5]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局,1958.

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        [7]高亨.詩經(jīng)今注[M].北京:清華大學(xué)出版社,2004.

        [8]程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京:中華書局,1991.

        [9]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012.

        (責(zé)任編輯:郭偉宏)

        B22

        A

        2095-7416(2017)03-0081-03

        2017-04-24

        胥純?yōu)t(1995-),女,山東濟(jì)陽人,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2014級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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