丁 琴

黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，黃山，245000

徽州祖容像的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征

丁 琴

黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，黃山，245000

為了深入探究徽州祖容像的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，分析了在程朱理學(xué)的影響下徽州地區(qū)所產(chǎn)生嚴(yán)密的宗族與宗法制度以及民間習(xí)俗對(duì)祖容像產(chǎn)生、發(fā)展的影響，并祖容像的對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)特征進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)徽州祖容像繪畫(huà)中構(gòu)圖單一，作畫(huà)技法嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為徽州祖容像傳達(dá)出了古徽州對(duì)生命的深度思考，對(duì)其應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和傳承。

祖容像；文化背景；徽州繪畫(huà)

1 徽州祖容像的淵源

徽州祖容像是根據(jù)祖輩面容繪制的人物肖像畫(huà),通常被懸掛在宗族的祠堂內(nèi)或者居屋的廳內(nèi)，用于對(duì)逝去先輩的追思和緬懷。在徽學(xué)研究領(lǐng)域，研究成果非常豐富，但是，對(duì)遺存下來(lái)的徽州祖容像進(jìn)行深入研究的不多，尤其是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度探析尚未受到重視，目前文獻(xiàn)記載和專(zhuān)著等都沒(méi)有太多的涉及，只有石谷風(fēng)先生的專(zhuān)著《徽州容像藝術(shù)》發(fā)表了一些徽州的祖容像以及文字記載和評(píng)述，而對(duì)徽州祖容像的繪制技法以及繪畫(huà)的構(gòu)圖與表現(xiàn)手法沒(méi)有過(guò)多的論述。祖容像屬于肖像畫(huà)的一種，是由最初的人物畫(huà)分支而來(lái)。南宋后期，人物畫(huà)界出現(xiàn)了肖像畫(huà)，此后肖像畫(huà)走向民間，以傳神摹寫(xiě)為目的，服務(wù)于大眾，慢慢地形成了一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科[1]。徽州祖容像現(xiàn)存的大多明清時(shí)期的作品，目前，發(fā)現(xiàn)最罕見(jiàn)的祖容像是清嘉慶年間所繪，距今已有200多年歷史了，保存得非常完整，畫(huà)面色彩鮮艷，人物看上去栩栩如生?？梢?jiàn)，徽州的祖容像在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。

在徽州，繪畫(huà)祖容像是為了留住先人的真容，讓后代記住他們；同時(shí)用以懷念、祭祀或招魂，傳達(dá)出對(duì)生命的寄托[2]。在這一點(diǎn)上，皇家帝王是有先例的，歷代宮廷里都不乏一些專(zhuān)門(mén)畫(huà)人像的畫(huà)師。他們作畫(huà)時(shí)造型準(zhǔn)確，技法精湛，并且以寫(xiě)真?zhèn)魃駷橹髦迹瑸榈弁鯇⑾嗪秃髮m佳麗以及王族大臣們繪制肖像。有這么一群人支持，繪畫(huà)技法得到不斷提升，肖像畫(huà)也得到飛速發(fā)展。明清時(shí)期，徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一些大戶(hù)人家生活殷實(shí)，一時(shí)間聘請(qǐng)畫(huà)師繪制容像成為一種時(shí)尚，有聘請(qǐng)當(dāng)?shù)禺?huà)師的，有聘請(qǐng)外地畫(huà)師的，有的甚至不惜重金聘請(qǐng)宮廷畫(huà)師。徽州祖容像通常被掛在宗族祠堂內(nèi)或居屋的廳內(nèi)，用于后人瞻仰、祭拜，這是徽州人對(duì)祖宗敬奉的一種方式。

2 徽州祖容像的文化內(nèi)涵

2.1 徽州祖容像產(chǎn)生的文化背景

俗話(huà)說(shuō)：有需求就會(huì)有發(fā)展。明清時(shí)期，隨著徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州文化也逐步昌盛，在此背景下，民間繪畫(huà)流行起來(lái)，祖容像也就應(yīng)運(yùn)而生?；罩萑藦闹性w居而來(lái)，聚族而居。在程朱理學(xué)的影響下，宗族制度和宗法制度嚴(yán)密，祭祀活動(dòng)成為宗族的大事。祠堂里供奉祖容像是對(duì)先祖的尊敬，也是晚輩對(duì)祖先追思的一種形式，更是對(duì)封建倫理道德的一種教化，把宗法信念化為生活的信條。新中國(guó)成立后，封建的宗法制度逐漸被取締，宗族的大型祭祀活動(dòng)漸漸消亡，祖容像也走向了沒(méi)落。

由于徽商深受“衣錦還鄉(xiāng)”的觀(guān)念影響，發(fā)達(dá)之后便返鄉(xiāng)建祠堂、豎牌坊、續(xù)族譜、畫(huà)祖容等一系列活動(dòng)，以示“光宗耀祖”，這是對(duì)封建禮教的一種宣揚(yáng)。各姓的祠堂逢年過(guò)節(jié)，張燈結(jié)彩，族人們供奉他們的族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)、家長(zhǎng)，或者一些有威望的先輩。在祠堂中間掛上祖容像，案桌上方擺上牌位，下方放著供品，點(diǎn)燃香燭，族人共同祭拜祖先，以激勵(lì)下一代發(fā)憤圖強(qiáng)，給祖宗爭(zhēng)光。

由于祖容像多數(shù)是上門(mén)繪制，用今天的話(huà)說(shuō)，屬于私人訂制，所以傭金較高，從業(yè)者居多。徽州作家汪道昆在《金瓶梅詞話(huà)》中描述：“管待了酒飯，紅漆盤(pán)捧出一尺頭、十兩白金?！盵3]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)繪制祖容像價(jià)格之高，以致民間畫(huà)師中流行著“金臉銀花卉，要討飯畫(huà)山水”。至今徽州黟縣西遞村祠堂、宏村祠堂還掛著祖容像，像中的先人都是宗族里取得成功之人，即使在今天，面對(duì)游客，他們的后代在講解這些祖容像的故事時(shí)，依然帶著自豪的神情?？梢?jiàn)，祖容像給后人以巨大的精神力量，體現(xiàn)出了徽州人空靈的審美境界。

2.2 祭拜祖容像民間習(xí)俗

徽州一些特有的民間風(fēng)俗習(xí)慣，是徽州文化中不可或缺的一部分。每逢農(nóng)歷臘二十四即“小年”，各家各戶(hù)都掛上祖容像，迎祖過(guò)年，到了正月初一早晨一家人穿戴整齊，按照輩分及長(zhǎng)幼次序面對(duì)祖容像向祖宗拜年，然后才能用餐，吃長(zhǎng)壽面?；罩萑酥匾曆夑P(guān)系，重視孝親，相信逝去的祖先與天神合一，所以選擇在最重要的日子祭祖，這是當(dāng)時(shí)一種重要的民俗。

由于徽州地處深山，土地貧瘠，在本地討生活不易，造成很多徽州男性十二三歲就出門(mén)經(jīng)商、學(xué)徒、考學(xué)。有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“生在徽州，前世不修，十二三歲，往外一丟。”常年在外討生活，經(jīng)商或者做官，難得回鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，過(guò)年便顯得格外隆重。帶著對(duì)家人照顧不周的愧疚，拜祖容像為家人祈福，也為自己祈求平安，求得心靈上的安慰。加上在那個(gè)通信不發(fā)達(dá)的年代，有人在外漂泊幾十年，取得了成功；但也有杳無(wú)音信，生死未卜，客死他鄉(xiāng)?；罩萑送ㄟ^(guò)這種拜祭祖容的習(xí)俗，祈禱吉祥，向祖宗神靈尋求保佑。

徽州地區(qū)過(guò)年還有一項(xiàng)重要的禮儀活動(dòng)——祭祖。祭祖在古徽州一府六縣廣泛流傳，明清時(shí)期，祭祀以宗族為主，規(guī)模大，程序多。祭祀日族人們穿戴禮服，在宗族的祠堂內(nèi)，面對(duì)祖容，訓(xùn)誡子孫后人知禮儀，守公法；孝順父母, 團(tuán)結(jié)妯娌，和睦鄉(xiāng)鄰。在封建文化影響下，祖容像懸掛在祠堂內(nèi)，設(shè)香案供放祭品，這種焚香祭拜激勵(lì)后人要像先輩一樣，具有戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和力量。如祁門(mén)縣閃里鎮(zhèn)桃源村和箬坑鄉(xiāng)馬山村，每一年春耕之前還在進(jìn)行祖容祭祀活動(dòng)，在向先祖感恩的同時(shí)，祈求一年的豐收與吉祥。

3 祖容像的藝術(shù)特征

3.1 構(gòu)圖單一

民間祖容像畫(huà)師都不是科班出身，沒(méi)有進(jìn)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)堂，也沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，都是師徒模式訓(xùn)練出來(lái)的。祖容像的繪畫(huà)涉及到人物的結(jié)構(gòu)、比例等，作畫(huà)難度較大，對(duì)技術(shù)要求高，況且沒(méi)有教科書(shū)、參考書(shū)等資料可以借鑒，因此畫(huà)師的技藝大都不傳授外人，只以父子相傳、兄弟相傳，且都是口授，對(duì)學(xué)習(xí)者的繪畫(huà)悟性有一定要求。技術(shù)好的畫(huà)師閑暇時(shí)間會(huì)畫(huà)一些底樣(粉本)供徒弟學(xué)習(xí)，這也不外傳。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是影像技術(shù)的發(fā)達(dá)，繪制祖容像技藝已淡出歷史舞臺(tái)。

繪制的祖容像采用中國(guó)畫(huà)中立軸中堂的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)[5]，畫(huà)面的構(gòu)圖單一，通常以單人像、雙人像、群像為主要畫(huà)面構(gòu)圖，幾乎不添加其他任何場(chǎng)景性的修飾，有的畫(huà)面中偶見(jiàn)一些椅子，依稀可辨。多數(shù)作品整幅畫(huà)面只有人物，無(wú)配景，無(wú)場(chǎng)景，這一點(diǎn)和其他人物畫(huà)有很大的區(qū)別。而且所繪人物動(dòng)態(tài)單一，統(tǒng)一端坐，以正面描繪。構(gòu)圖中正襟危坐的人物刻畫(huà)得莊嚴(yán)，給后人以崇高的形象，符合祖容像威嚴(yán)的要求[4]。

有的祖容像里給男性雙手做一點(diǎn)變化，一手置膝上，一手環(huán)于腰間；而女性則統(tǒng)一雙手疊攏放在膝上，顯得莊重、溫婉。徽州著名攝影師張建平先生在《徽州：撿拾歷史的碎片》畫(huà)冊(cè)中記錄了現(xiàn)存的鮑家祖容像，這是迄今發(fā)現(xiàn)的畫(huà)面最大且年代跨越近300年的祖容像[6]。畫(huà)像中包括鮑氏宗族十五世祖到鮑氏二十五世共有49人，構(gòu)圖中，人物統(tǒng)一坐姿，依據(jù)祖先的排位是從上而下排列，男人坐中間，妻妾坐兩邊，這種單一的構(gòu)圖方式與傳統(tǒng)人物畫(huà)大相徑庭。

3.2 技法嚴(yán)謹(jǐn)

隨著文人畫(huà)的興起，傳統(tǒng)人物畫(huà)慢慢分成抒寫(xiě)的意境畫(huà)和寫(xiě)實(shí)的肖像畫(huà)。肖像畫(huà)對(duì)祖容像的刻畫(huà)造型要求極高，準(zhǔn)確再現(xiàn)真容，留榮存照。高度逼真的傳神，繪制者忠實(shí)地抓取被描繪對(duì)象的形象特征和神采，這與傳統(tǒng)的文人畫(huà)不求形似、只求書(shū)寫(xiě)胸中之逸氣不同。繪制祖容像講究用料設(shè)色，所用顏色都是自然界的真實(shí)顏色。宮廷畫(huà)師為帝王將相寫(xiě)真，民間祖容像多數(shù)是民間畫(huà)師所作。據(jù)后人回憶，鮑家祖容像是祖上花17兩銀子請(qǐng)宮廷畫(huà)師所作。

早期的徽州祖容像，繪畫(huà)技法單一，都是先以淡墨勾勒外形，與宋元的白描相似，然后加淡墨渲染出明暗關(guān)系，局部設(shè)淡色暈染區(qū)，最后用淡色復(fù)勾，使面部輪廓清晰，五官突出。到了晚期，技術(shù)日趨成熟，不再采用傳統(tǒng)的單線(xiàn)平涂法，對(duì)人物面部的刻畫(huà)開(kāi)始注重結(jié)構(gòu)的變化，強(qiáng)化頭部結(jié)構(gòu)和面容的塑造，人物的立體感增強(qiáng)，接近西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。但是設(shè)色清淡，采用淡墨渲染數(shù)次。渲染時(shí)，對(duì)墨色的要求較高，根據(jù)所要描繪的人物膚色，采用墨色的深淺變化來(lái)表達(dá)，且看不見(jiàn)筆墨的痕跡，墨色層次深入。從披露的鮑氏巨幅祖容像上看，時(shí)隔近300年，這幅祖容像的畫(huà)面依然華麗清晰，色澤鮮艷，人物臉部的細(xì)節(jié)刻畫(huà)生動(dòng)自然，甚至臉部的斑痣都能依稀辨清?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)技法已經(jīng)相當(dāng)成熟。

4 祖容像的價(jià)值與意義

徽州祖容像，作為中國(guó)傳統(tǒng)人物肖像畫(huà)，對(duì)其加以深入研究，不僅能豐富徽州繪畫(huà)史的研究，而且對(duì)今天的人物畫(huà)技法也有一定的參考意義。通過(guò)對(duì)徽州祖容像實(shí)物資料的搜集，深入徽州祖容像技法特征研究，分析它的作畫(huà)特點(diǎn)與西方人物肖像畫(huà)的區(qū)別，從藝術(shù)特征上與新安畫(huà)派作比較研究，以探索“徽州祖容像”獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

徽州祖容像屬于徽州文化的一部分，是徽州繪畫(huà)乃至新安畫(huà)派藝術(shù)的體現(xiàn)，對(duì)它進(jìn)行研究有著重要的意義。一方面，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查分析，研究祖容像產(chǎn)生的背景和文化內(nèi)涵，梳理徽州民間祖容像藝術(shù)發(fā)展與整個(gè)社會(huì)、文化之間的密切關(guān)系，為現(xiàn)代徽州繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。另一方面，通過(guò)對(duì)徽州祖容像的作畫(huà)技法進(jìn)行研究，有利于更好地對(duì)徽州祖容像繪制技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與繼承。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，從繪畫(huà)技法看，徽州祖容像有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，注重人物的寫(xiě)形與傳神以及符合人物身份的面部神態(tài)。從產(chǎn)生發(fā)展的背景看，離不開(kāi)徽州儒學(xué)文化的推動(dòng)。據(jù)民國(guó)《歙縣志》卷一“風(fēng)土”記載，歲時(shí)禮俗：正月懸祖榮于庭，張燈設(shè)飲，至元宵后三日撤，謂之十八朝。通過(guò)祖宗容像的瞻仰、叩拜、獻(xiàn)胙等緬懷過(guò)程，尋求祖先神靈之類(lèi)超自然力量的庇佑[7]。祖容像除了展現(xiàn)出作畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)特征外，還伴隨著徽州先人對(duì)生命的深度思考。祖容像的產(chǎn)生有著深厚的文化背景，它展現(xiàn)出了古徽州人重視生命圖騰的永恒力量[8]。它與徽州宗教、舞蹈、音樂(lè)一起，成為徽州文化的重要載體。

[1]石谷風(fēng).徽州容像藝術(shù)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社,2001:2-3

[2]郭軍.明清以來(lái)的祖容像面貌[J] .藝海,2009(3):56-57

[3]陳林.明清時(shí)期徽州祖容像產(chǎn)生的背景及其藝術(shù)特色[J].裝飾,2004(7):67-68

[4]李俊.浙東地區(qū)明清時(shí)期民間祖容像興衰之探究[J].藝術(shù)百家,2014(2):220-222

[5]李俊.新昌縣巖泉村甄氏宗譜祖容像裝飾藝術(shù)考證 [J].新美術(shù),2014(8):124-126

[6]張建平. 徽州：撿拾歷史的碎片[M].杭州：浙江攝影出版社,2013:3-4

[7]許興海.從中堂裝飾看明清時(shí)期徽州的精神文化形態(tài) [J].裝飾,2016(3):112-114

[8]江建業(yè).記住鄉(xiāng)愁 傳承文化:許村敦睦堂掛容紀(jì)實(shí)[J].徽州社會(huì)科學(xué),2014(7):78

(責(zé)任編輯：武艷芹)

2017-05-26

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州民居彩繪壁畫(huà)研究”(AHSKQ2014D118);安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州祖容像的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值研究”(SK2017A0380);安徽省教育廳教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州壁畫(huà)傳統(tǒng)技法教學(xué)的實(shí)踐與改革”(2015JYXM340);安徽省教育廳教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)風(fēng)俗油畫(huà)的表現(xiàn)形勢(shì)及風(fēng)格研究”(SK2015A32);安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校公共美術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題研究”(AHSKY2015D141);黃山學(xué)院校級(jí)專(zhuān)業(yè)綜合改革項(xiàng)目“工藝美術(shù)綜合改革”(2016ZZGG01)。

丁琴(1980-),女，安徽含山人，碩士，副教授，研究方向：繪畫(huà)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.10.021

J205

A

1673-2006(2017)10-0082-04