○ 阮春暉

(邵陽學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新：前提、體系與接點(diǎn)

○ 阮春暉

(邵陽學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新涉及前提、體系與接點(diǎn)等話題?！扒疤帷敝干鎯r(jià)值性、可用性和主體性，“體系”包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域、基本規(guī)律和基本理論，“接點(diǎn)”則含蘊(yùn)時(shí)代接點(diǎn)、道德接點(diǎn)、生活接點(diǎn)和心靈接點(diǎn)。文章一定程度上回應(yīng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論和實(shí)踐話題。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 傳承創(chuàng)新； 前提； 體系； 接點(diǎn)

近幾年來，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的話題屢被社會各界提起，主要原因之一，在于人們已經(jīng)體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題所起的重要作用，如人格精神培養(yǎng)、道德文化建構(gòu)、社會發(fā)展引領(lǐng)等。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何要傳承創(chuàng)新、如何實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的問題上，學(xué)界研究較多集中于文化基因論、民族精神論、領(lǐng)域融入論等內(nèi)容的探討，而在“講清楚”所涉及的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的前提、體系與接點(diǎn)等方面，仍有進(jìn)一步展開分析討論的必要。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的前提

價(jià)值性前提。我們說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，這首先是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值和意義而言。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值表現(xiàn)在多個(gè)方面，如歷史價(jià)值、德性價(jià)值、文本價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值等。以歷史價(jià)值而論，我們都從歷史中走來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族走過的歷史記錄，任何一個(gè)民族都不可能拋棄歷史傳統(tǒng)而另走他途，對于有幾千年歷史的中華民族而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值更不待言。從德性價(jià)值說，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀起于對人性的反思，仁者人也，義者宜也，它一開始就從德性的角度來界定人的本質(zhì)和存在方式。從文本價(jià)值看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要載體是典籍文本，它們?nèi)菁{了許多珍貴的文化信息，是中華文化整體價(jià)值存在的重要載體，也是我們研究古代文化的可靠來源。其他價(jià)值形式，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的深刻體現(xiàn)。這就意味著，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是指向“優(yōu)秀”“價(jià)值”這一維度的，它排除了那些過時(shí)的、不具價(jià)值的傳統(tǒng)文化。正是有這些價(jià)值意義的存在，一方面使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有自我傳承創(chuàng)新的內(nèi)在依據(jù)，另一方面也給我們傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了價(jià)值前提。

可用性前提。如果說探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值回答的是“能給”的問題，那么其創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化還需回答“可用”的問題，即當(dāng)代社會生活需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，以此凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。就此而言，我們所說的“可用”，不是從知識的多寡、經(jīng)驗(yàn)的積累或物質(zhì)的多少等方面來界說，主要是從思想精神方面所起的作用而談。這些作用體現(xiàn)在：對于個(gè)體國民而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其性格形成和發(fā)展的養(yǎng)料，個(gè)體國民性格與質(zhì)地在社會生活中究竟如何表現(xiàn)，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一底色密不可分；在民族性格塑造上，它主要表現(xiàn)為在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吐故納新中形成一種恒久的精神力量和穩(wěn)健的民族作風(fēng)；從社會道德秩序的建構(gòu)來看，它一定有一個(gè)屬于民族文化的根基，顯然這個(gè)根基就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的作用在于確保社會道德秩序建構(gòu)的穩(wěn)固、長久并行之有效。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神與價(jià)值觀，也為我們今天的文化建設(shè)提供了極為豐富的內(nèi)容，如古代傳統(tǒng)的道德文化和道德美德，文學(xué)藝術(shù)作品中的美學(xué)價(jià)值，中和辯證的實(shí)踐智慧，治國理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，都包含著超越時(shí)代的普遍性意義，可以為當(dāng)代文化建設(shè)所利用。

主體性前提。主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人，主體性則是指人在實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的主動(dòng)、能力與作用。對應(yīng)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐，“主體性”意指社會人群在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程中所表現(xiàn)出來的主動(dòng)、能力與作用。歷史地看，傳統(tǒng)文化在其流轉(zhuǎn)過程中，曾經(jīng)對中國古代社會各方面的發(fā)展起到過巨大作用，是“傳統(tǒng)中國”的主要文化構(gòu)成。也正是在這一過程中，傳統(tǒng)文化通過不斷地自我更新、自我發(fā)展，從而沉淀出能跨越時(shí)空、具有永恒魅力的文化精神。然而，需指出的是，這些文化精神不會自動(dòng)地在當(dāng)代社會生活中體現(xiàn)出來，它表現(xiàn)為一種相對靜止又富含生命力的理論形態(tài)，需要我們?nèi)ネ诰?、提煉和?yīng)用，否則，它仍然只是歷史的陳跡。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的重要前提，是國人以一種自覺、主動(dòng)的姿態(tài)，禮敬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，檢視、激蕩并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有的文化生命力。從這點(diǎn)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，實(shí)際表現(xiàn)為人的態(tài)度、人的努力?；蛘呖梢赃@樣說，當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新遭遇質(zhì)疑或障礙時(shí)，其實(shí)不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，而是我們的主體性沒有發(fā)揮出來的問題，這是需要明確的。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的體系建構(gòu)

“體系建構(gòu)”總和一定的問題相關(guān)，問題域不同，體系建構(gòu)的內(nèi)容和形式也就有別。本文所說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系建構(gòu)，是以習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的六個(gè)“講清楚”及其他相關(guān)論述為思考基點(diǎn)，進(jìn)而分?jǐn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本規(guī)律、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理論所構(gòu)成的輪廓體系。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域

習(xí)近平總書記指出，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要“講清楚中華民族的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，據(jù)此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域可以概括為以下幾個(gè)方面。

第一，歷史淵源。和其他文化一樣，中華文化淵源于社會生活實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生了對于宇宙的驚奇、社會的追問和人事的探求，進(jìn)而形成自己的文化傳統(tǒng)。但中華文化的形成又有自己的特色，它始終把人和天處于相匹配的地位，即便如后羿射日的傳說，也是如此。它也一開始和追求大一統(tǒng)的國家王朝聯(lián)系在一起，并且把“德”作為人人(尤其是首領(lǐng)、君王)皆具的基本要求。第二，發(fā)展脈絡(luò)。如果我們把中華幾千年的古代文化和五四運(yùn)動(dòng)直至新中國成立之前民主革命時(shí)期所創(chuàng)造的革命文化都視為傳統(tǒng)文化的話，那么中國文化的發(fā)展脈絡(luò)主要表現(xiàn)為：五帝與夏、商、周時(shí)代的原初文明：敬德保民、和同思想→春秋之時(shí)：孔子求仁、孟子集義、老莊自然不妄為、墨子“三表法”、韓非“法”的思想→漢唐經(jīng)學(xué)：董仲舒天人相應(yīng)、禮法并治→宋儒執(zhí)“理”→明儒致“知”→清儒故紙堆中的求新與求變→五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主與科學(xué)思潮→民主革命時(shí)期追求國家獨(dú)立與民族解放的思想。第三，基本走向?？傮w而言，中華文化的基本走向表現(xiàn)為：中華傳統(tǒng)文明在磨合、融突、創(chuàng)新中不斷走向現(xiàn)代文明的過程。這一基本走向又蘊(yùn)含三個(gè)方面：在以儒家文化為主干、融合其他諸家文化的傳承創(chuàng)新中走向自我發(fā)展；在以中華文明為軸心、吸納其他東方文明的過程中走向自我繁榮；在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中引進(jìn)有益于中華文化發(fā)展的歐美文明從而走向現(xiàn)代文明。第四，價(jià)值理念。天人關(guān)系上，表現(xiàn)為天地人合一的秩序觀念；國家意識上，表現(xiàn)為愛國主義，以人為本，大同理想，齊治平的現(xiàn)實(shí)抱負(fù)；個(gè)人修養(yǎng)上，表現(xiàn)為“止于至善”的德性主義傳統(tǒng)，自強(qiáng)不息與厚德載物的君子情懷，“格致誠正修”的身心修養(yǎng)；對外交往上，表現(xiàn)為和平友好的交往倫理。第五，鮮明特色。體現(xiàn)在：民族性，具有鮮明的民族風(fēng)格和精神；靈動(dòng)性，包含自流動(dòng)、外流動(dòng)和內(nèi)流動(dòng)三個(gè)方面；實(shí)踐性，表現(xiàn)為“格致誠正修齊治平”的精神實(shí)踐和社會實(shí)踐，以“內(nèi)圣外王”的方式把個(gè)體的自我完善和國家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來；發(fā)展性，整體表現(xiàn)為在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新；包容性，既表現(xiàn)為中華民族文化的內(nèi)部融合，也表現(xiàn)為中華文化與其他先進(jìn)文化的外部融合；和平性，它不宣揚(yáng)暴力、戰(zhàn)爭和極端主義。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律

習(xí)近平總書記還指出，我們要“講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，這是我們探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基本規(guī)律和基本理論的重要依據(jù)。

從基本規(guī)律而言，我們一方面要尊重并利用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于文化傳承創(chuàng)新的一些基本規(guī)律，另一方面尤其要在新的時(shí)代條件下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律有新的利用和新的發(fā)現(xiàn)。在本文看來，這些新的利用和新的發(fā)現(xiàn)主要表現(xiàn)在：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是文化自身與國家發(fā)展道路選擇相結(jié)合的過程。傳統(tǒng)文化不是國家發(fā)展道路選擇的決定性因素，但在國家發(fā)展道路的選擇過程中必然有傳統(tǒng)文化的深刻影響。建立社會主義國家、實(shí)行改革開放、全面深化改革是至今為止我國社會主義建設(shè)中三個(gè)最為重要的階段，也是傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的重要階段，兩者的結(jié)合隨著社會歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷加強(qiáng)。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華民族精神力量在歷史實(shí)踐中不斷煥發(fā)生機(jī)的過程。中華民族有過繁榮，也歷經(jīng)滄桑，尤其是鴉片戰(zhàn)爭直至新中國成立之前，幾乎就是中華民族的憂患史。在災(zāi)難、戰(zhàn)爭、內(nèi)憂、外侮面前，傳統(tǒng)文化中愛國、自強(qiáng)、勇往直前等精神性因素始終支撐著中華民族走向前方，并賦予它們新的時(shí)代意義。第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是樹立文化自信、價(jià)值觀自信的過程。文化自信、價(jià)值觀自信就是自信于具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義新文化、新價(jià)值，它是其他“三個(gè)自信”的文化基礎(chǔ)。這種自信表現(xiàn)在接觸、熱愛、吸納、傳承、創(chuàng)新、傳播傳統(tǒng)文化等各個(gè)環(huán)節(jié)。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是大陸文化與港澳臺文化、華人文化互生互榮的過程。新的時(shí)代條件下，如果離開港澳臺文化與華人文化，是談不上中華傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新的。港澳臺文化與華人文化與整個(gè)中華文化同根同源，但又有新的文化、地域、心理等因素，如何將它們納入到大中華文化圈的建設(shè)中來，是一個(gè)迫切的理論與現(xiàn)實(shí)問題。第五，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華文化不斷走向世界文化的過程。中華文化要走向世界，讓世界進(jìn)入中華文化的肌體，才稱得上是文化的傳承與創(chuàng)新。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本理論

從基本理論而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本理論，主要表現(xiàn)為基本認(rèn)識論、基本內(nèi)容論、基本方法論三個(gè)方面，重點(diǎn)在內(nèi)容論。

基本認(rèn)識論。深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域、歷史意義和時(shí)代使命；認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是避免文化斷層的根本舉措；認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三個(gè)自信”的文化基礎(chǔ)和理論支撐，與國家的發(fā)展進(jìn)步、民族的繁榮昌盛緊密聯(lián)系在一起。

基本內(nèi)容論。第一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中突出國家發(fā)展道路的中國特色。當(dāng)代中國國家發(fā)展道路的主要特色，在于社會主義發(fā)展、全面發(fā)展、和平發(fā)展，其要義是堅(jiān)持走自己的路。傳統(tǒng)文化中的大同理想、小康社會、民為邦本、萬物一體、和合精神，尤其是民主革命時(shí)期的新民主主義理論，深刻展現(xiàn)了中國發(fā)展道路的必然性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“我注六經(jīng)”的氣魄和能力。第二，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中顯明中華民族的精神追求。中華傳統(tǒng)文化有濃厚的憂患意識、樂道境域、和合觀念、人本情懷和篤行精神。這些精神向往和追求，是中華民族精神性格的主要構(gòu)成，是中國國民性的深刻體現(xiàn)，也是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。第三，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力。較諸其他文化，中華傳統(tǒng)文化從自然生成的角度來解釋宇宙的變化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天、地、人、物、我之間的相互感通，重視以民族、家庭為本位的整體意識，遵循“叩其兩端”的中庸之道，主張以德性主義為主流的人性論思想。這些既是中華文化的突出優(yōu)勢，也是我們這個(gè)民族最深厚的文化軟實(shí)力。我們可以通過新型智庫建設(shè)、國學(xué)實(shí)踐、推廣孔子學(xué)院等多種形式，增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力。第四，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中展露中國特色社會主義的文化質(zhì)地。社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全民富有。中華傳統(tǒng)文化中的參贊化育、制天命而用之、成己成物以及博施濟(jì)眾、仁民愛物、天籟齊物的思想，與社會主義本質(zhì)有其內(nèi)在相契之處。第五，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中踐行社會主義核心價(jià)值觀。不能把傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀作簡單的等同，要找到并理解其間的“中間環(huán)節(jié)”，對其中的關(guān)聯(lián)與遞進(jìn)因素要作恰如其分的分析。但不管如何，二者統(tǒng)一于社會主義建設(shè)的實(shí)踐之中。第六，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中推進(jìn)國家的現(xiàn)代治理。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，主張“民為邦本”的執(zhí)政理念，追求社會有序和諧的“貴和”精神，實(shí)施禮法合治、德主刑輔的“德法之合”，強(qiáng)調(diào)為政之要莫先于得人、治國先治吏的“先后法”，追求“唯公然后能正”的公正觀，等等，我們可以對這些思想進(jìn)行科學(xué)分析，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，做到古為今用。

基本方法論。一是國家層面的制度建構(gòu)和土壤培植。這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的根本舉措，具有國家意義與規(guī)模效應(yīng)。二是維守一個(gè)道德支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)就是社會主義核心價(jià)值觀。三是正確處理“幾組關(guān)系”，如處理好傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明(含西方文明)的關(guān)系、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)系、傳統(tǒng)理論與百姓日用常行的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)與民間推動(dòng)的關(guān)系、文化化育與國民教育的關(guān)系。四是建立健全“五大機(jī)制”， 即引導(dǎo)機(jī)制、保障機(jī)制、支持機(jī)制、內(nèi)化機(jī)制和實(shí)踐機(jī)制，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的重要保障。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的接點(diǎn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化理論內(nèi)涵的相繼相推，同時(shí)也需要在實(shí)踐中探尋其傳承與創(chuàng)新的交接處，這個(gè)“交接處”可以是一個(gè)特定的時(shí)間段、一種文化意愿，也可以是百姓日常生活或精神洗滌空間等。實(shí)際上，“交接處”意涵所及，其實(shí)就是我們所面對的生活世界，換言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是在融入生活世界的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，它需有相應(yīng)的“交接處”，我們不妨將之稱為“接點(diǎn)”。在這里，我們主要從相對宏觀的層面對其中的幾個(gè)“接點(diǎn)”作一闡述。

第一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會發(fā)展新階段的互連中確立時(shí)代接點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，必須與時(shí)代發(fā)展相連，與社會發(fā)展需求相應(yīng)，確立與之相呼應(yīng)的“時(shí)代接點(diǎn)”，只有之樣才能在不斷發(fā)展的社會環(huán)境中煥發(fā)文化活力。當(dāng)前，我國已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，這個(gè)階段有三個(gè)維度、三個(gè)標(biāo)志：第一個(gè)是中華民族自身發(fā)展的維度，標(biāo)志是經(jīng)過建黨90多年來幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈努力奮斗，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍；第二個(gè)是世界社會主義發(fā)展的維度，標(biāo)志是經(jīng)過新中國成立60多年來特別是改革開放近40年來的不懈努力奮斗，社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界，為世界社會主義發(fā)展蹚出了一條“中國道路”；第三個(gè)是人類走向現(xiàn)代化的維度，標(biāo)志是經(jīng)過改革開放近40年來特別是黨的十八大以來的不斷開拓奮進(jìn)，中國特色社會主義不僅引導(dǎo)中國走上了現(xiàn)代化的正確道路，而且拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的寬廣途徑，為人類解決發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。[1]我們講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，既是一個(gè)文化命題，也是一個(gè)時(shí)代課題。說它是文化命題，是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在傳承創(chuàng)新中才能顯示其文化的意義，否則只是過往的歷史；說其是時(shí)代課題，乃在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，需反映當(dāng)代中國的新形勢新情況新特點(diǎn)，充分結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展新階段所出現(xiàn)的理論特征和實(shí)踐特征，否則它只能停留在歷史的創(chuàng)造上，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為一個(gè)“已創(chuàng)造”的過程，更應(yīng)表現(xiàn)為一個(gè)“再創(chuàng)造”的過程，是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出能夠反映時(shí)代變化的當(dāng)代優(yōu)秀文化的過程。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新“時(shí)代接點(diǎn)”的確立，就成為擺在我們面前的一個(gè)文化任務(wù)與時(shí)代使命，對此我們要有足夠認(rèn)識并形成強(qiáng)大實(shí)踐能力，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

第二，在當(dāng)代中國的道德文化建設(shè)中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的道德接點(diǎn)。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，通過對中西印文化的比較，指出西方文化屬于科學(xué)型文化，其意欲是向前的；印度文化屬于宗教型文化，其意欲是向后的；中國文化屬于倫理型文化，其意欲是調(diào)和適中的。蔡元培在《中國倫理學(xué)史》一書中也指出：“我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍?！盵2]7如斯言，倫理性是中國傳統(tǒng)文化的根本屬性，其倫理性指向政德、孝德、兵德、學(xué)德等多方面，我們可以將這種文化稱之為道德文化。毋庸諱言，當(dāng)代中國的文化建設(shè)，理應(yīng)在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德屬性的基礎(chǔ)上融合時(shí)代特征，建構(gòu)有益于當(dāng)代中國各方面發(fā)展的道德文化體系，這一體系應(yīng)當(dāng)涵括社會主義核心價(jià)值觀、以愛國主義為核心的民族道德精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代道德精神。無論是社會主義核心價(jià)值觀，還是以愛國主義為核心的民族道德精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代道德精神，都需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其重要內(nèi)容構(gòu)成，這就需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德文化體系的建設(shè)過程中確立起二者之間得以聯(lián)系的道德接點(diǎn)。這一接點(diǎn)的重點(diǎn)，在于把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華并將之融入當(dāng)代中國的道德文化建設(shè)之中。習(xí)近平總書記指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化思想精華的集中表現(xiàn)就是習(xí)近平總書記所講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這既是中國傳統(tǒng)文化的思想精華，也是當(dāng)代道德文化建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，當(dāng)代中國道德文化體系的建設(shè)，需緊密結(jié)合當(dāng)前我們道德文化體系建設(shè)的實(shí)際情況，對接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，形成促進(jìn)道德文化發(fā)展的道德接點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

第三，在人們的日常生產(chǎn)生活中確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的生活接點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不是書齋式的純理論研究，也不能將其視為與我無關(guān)的文化說教，其實(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人們?nèi)粘Ｉ顚?，使之成為日常生產(chǎn)生活不可缺少的組成部分，是傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的必要途徑。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面”，這對于確立兩者相連的生活接點(diǎn)，具有重要指導(dǎo)意義。實(shí)際上，我們所接觸的哲學(xué)典籍、文化藝術(shù)、立法節(jié)氣、服裝飲食、風(fēng)俗習(xí)慣，以及古建筑、古村落、老字號等，無一不來自于當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐。需指出的是，生產(chǎn)生活實(shí)踐不僅指百姓耳熟能詳、能親力親為的日用實(shí)踐，也指在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的實(shí)際作為。如百姓日常生活中的“耕讀傳家”，先秦諸子典籍所記載的“百家爭鳴”等，都是當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐在文化上的反映。古代如此，當(dāng)代亦然，只不過在生產(chǎn)生活實(shí)踐的內(nèi)容和形式方面都出現(xiàn)了很大變化，但傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)生活的聯(lián)系從來沒有中斷過。我們要確立傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的生活接點(diǎn)，就是要把這種本有的“聯(lián)系”進(jìn)一步確立并使之豐富起來，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的生活內(nèi)容對接，讓“文化源于生活、生活需要文化”的理念體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面。王夫之在《周易外傳》中指“才以用而日生，思以引而不竭”，實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新也是如此，只有在多樣化的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會真正活起來，才能很好地傳承發(fā)展下去。

第四，在國民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍接受的意愿中確立心靈接點(diǎn)。 我們講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，其實(shí)還涉及一個(gè)話題，那就是國民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。一項(xiàng)針對“北上廣深”四地15周歲以上居民、以入戶調(diào)查方式獲取的3024個(gè)有效樣本顯示，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值雖然一度遭受質(zhì)疑，但是仍然化育著中華民族為人、為德、處事、立業(yè)、生活的思維方式和行為方式，始終活在中國人的文化認(rèn)同和精神血脈中。[3]此外，在針對大學(xué)生如何看待傳統(tǒng)文化的有關(guān)調(diào)查中，89.6%的大學(xué)生對“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)空的永恒魅力”這一觀點(diǎn)表示贊同；對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，86.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)?！坝斜匾_展傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”，79.1%的大學(xué)生表示愿意學(xué)習(xí)學(xué)校開展的有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程，79.5%表示愿意參與學(xué)校開展的中華傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)。[4]從兩個(gè)分別帶有普遍性和特殊性的例子中，我們發(fā)現(xiàn)，我國國民依然非常認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，有認(rèn)知、接納、運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意愿，青年學(xué)子在這方面的表現(xiàn)顯得尤為突出。這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的重要社會心理基礎(chǔ)?；谶@一事實(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，需真實(shí)反映國民對傳統(tǒng)文化的心理需求，在德性、人文、修身、審美、娛情等方面，建構(gòu)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代國民文化心理相聯(lián)系的接點(diǎn)。事實(shí)上，這些文化上的心理需求，構(gòu)成了國民個(gè)體豐富深廣的心靈世界，體現(xiàn)了國民用優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧凈化心靈的方式，從這點(diǎn)看，我們可以將這種接點(diǎn)稱之為心靈接點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅要向外及于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、日常等方面，也要向內(nèi)達(dá)至人的心靈世界，構(gòu)筑二者相連的心靈接點(diǎn)，以此展現(xiàn)人的心靈渴望和道德追求，這對于從人的內(nèi)在意愿角度來形成助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的精神力量，是很有必要的。

[1]唐洲雁.深刻理解“新的發(fā)展階段”重大判斷》[EB/OL].(2017-08-11)[2017-09-08].http：//theory.people.com.cn/GB/n1/2017/0811/c40531-29464388.html.

[2]蔡元培.蔡元培全集(第二卷)[M].北京：中華書局，1984.

[3]屈菡.面對傳統(tǒng)美德人們認(rèn)知幾何[EB/OL].(2017-06-16)[2017-09-08].http：//ex.cssn.cn/whjs/201706/t20170616_3552213.shtml.

[4]俞儉.調(diào)查表明，大學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意愿強(qiáng)烈[EB/OL].(2017-01-05)[2017-09-08].http：//www.hb.xinhuanet.com/2017-01/05/c_1120253769.htm.

[5]習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編[EB/OL].(2014-03-03)[2017-09-08].http：//theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

InheritanceandInnovationofExcellentTraditionalCulture:Premise,SystemandJunction

RUAN Chunhui

(School of Politics and Law School, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The inheritance and innovation of excellent traditional culture involves its premise, system and junction.The premise refers to value, availability and subjectivity; the system contains basic domain, basic law and basic theory; the junction includes time junction, moral junction, life junction and soul junction. To a certain extent, this paper makes a response to the theory and practice of the inheritance and innovation of excellent traditional culture. Surely the inheritance and innovation of excellent traditional culture is a constantly developing subject which needs continuous improvement.

excellent traditional culture; inheritance and innovation; premise; system; junction

G112

A

1672—1012(2017)05—0111—06

2017-09-11

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“中國特色社會主義理論體系研究”(15JD710048)

阮春暉(1974—)，男，湖南隆回人，邵陽學(xué)院政法學(xué)院講師，哲學(xué)博士。