裴 萱

(河南大學 文藝學研究中心， 河南 開封 475001)

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社會學視野中實踐美學的生成機制與知識學譜系

(河南大學 文藝學研究中心， 河南 開封 475001)

實踐美學作為“美學熱”討論的主要內(nèi)涵，在主體性理論、美感的產(chǎn)生、形象思維、精神實踐、主體文化心理結(jié)構(gòu)等多個維度豐富了美學的概念與本質(zhì)，推動了美學學科的進一步發(fā)展。而從知識社會學的視野來看，實踐美學的產(chǎn)生和發(fā)展，正是在意識形態(tài)反思和人道主義美學的張力中進行的，所以就呈現(xiàn)出馬克思主義的實踐性和美學意識形態(tài)的反思性相互融合的局面，而實踐美學的蔓延則是對意識形態(tài)話語與美學精神的雙重關(guān)照的結(jié)果。美學自身如果需要高揚主體性的自由意識和感性力量，就要在馬克思主義理論和邏輯框架中進行，從馬克思主義的經(jīng)典著作和理論體系中以“六經(jīng)注我”的方式完成嶄新的美學話語的塑造。實踐美學的未來同樣需要社會學層面的考量，并在價值論、馬克思主義理論和意識形態(tài)論中不斷前行。

實踐美學； 馬克思主義； 啟蒙； 意識形態(tài)； 主體性

實踐美學自20世紀五六十年代的“美學大討論”時期初現(xiàn)萌芽，至八十年代經(jīng)過朱光潛、李澤厚、高爾泰、蔣孔陽、劉綱紀等美學理論家的推動，逐步成為中國美學的主流，不僅僅呼應(yīng)了馬克思主義人道主義、“手稿熱”和“美學熱”的潮流，而且也啟發(fā)了后實踐美學和新實踐美學的理論樣態(tài)，從而繼續(xù)在美學史上煥發(fā)出光彩?？梢哉f，實踐美學作為“美學熱”討論的主要內(nèi)涵，在主體性理論、美感的產(chǎn)生、形象思維、精神實踐、主體文化心理結(jié)構(gòu)等多個維度豐富了美學的概念與本質(zhì)，推動了美學學科的進一步發(fā)展。從實踐美學的緣起而言，是馬克思主義和人道主義的美學意識形態(tài)相融合的產(chǎn)物；從實踐美學的價值論維度而言，是對自然本體論美學和主客二分認識論美學的調(diào)整和超越，并且對哲學美學也進行了一定的反思，使得美學的介入性大大增強。從實踐美學本身的特質(zhì)而言，實現(xiàn)了開放性、人性和自由性的特征，這也是文學和美學活動的自我釋放。

一、實踐美學的誕生：“告別歷史”與美學啟蒙的時代訴求

實踐美學的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面秉承了馬克思主義實踐觀與唯物論，強調(diào)了客觀物質(zhì)性因素對美和美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提作用，另一方面又通過主體性的建立和文化心理結(jié)構(gòu)來確定個體化、感性化的美學面貌。從主流意識形態(tài)層面而言，自五六十年代的“美學大討論”開始，美學就成為弘揚馬克思主義和主流意識形態(tài)的知識話語，并以重塑馬克思主義的歷史唯物觀為旨歸；在理論的價值取向?qū)用妫N近人民大眾和工農(nóng)兵的現(xiàn)實生活，反映轟轟烈烈的社會主義改造運動；從馬克思主義理論的自身進程而言，也內(nèi)在地經(jīng)歷了從二分法的唯物反映論，到實踐性被不斷發(fā)現(xiàn)和確立的過程。這一思想范式自“美學大討論”時期就開始了，并且通過“文革”意識形態(tài)話語霸權(quán)的改造和滲透，成為一代知識分子內(nèi)心的“集體無意識”和價值選擇。

在20世紀前期的中國美學研究中，梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、魯迅、嚴復(fù)等理論家紛紛從各自不同的維度實現(xiàn)審美獨立和美學啟蒙的訴求，比如王國維、蔡元培就積極引進西方超功利的美學觀，將美看作完善人生價值與意義的存在體驗；而朱光潛則是通過引用和借鑒克羅齊的直覺說，以審美直觀的態(tài)度將美看作是心物合一的“心靈活動”，情感和意象都需要通過“直覺”的心靈活動完成美感經(jīng)驗的建構(gòu)。所以，思想改造運動和美學大討論正是把不同的、多元的美學思想統(tǒng)一匯聚到馬克思主義美學的旗幟之下，并且從最基本的“美的本質(zhì)問題”和“哲學認識論”美學的角度來進行論述。當時，文藝和審美主要是作為革命的宣傳工具而出現(xiàn)的，文藝不僅僅能夠起到認識社會的作用，更是能夠成為特定階層反抗壓迫、進行革命的工具。瞿秋白就曾經(jīng)認為，文學的本質(zhì)正是“社會的反映，文學家只是社會的喉舌”[1]248，而文藝的內(nèi)容則是“以被壓迫的群眾做出發(fā)點，……認識現(xiàn)代的生活，而指示出一條改造社會的新路徑”[2]173。由此，文藝基本上外在的“啟蒙”價值遠遠大于了內(nèi)在的“審美”價值，從而成為革命意識形態(tài)的工具。由此，文藝的社會功能就滲透進美學意識形態(tài)的方方面面，重新塑造著文學和審美的面貌。文學的革命性、現(xiàn)實性和功利性就超越了審美性、人文性和個體性的訴求，那么相應(yīng)的在美學層面，就要求一種反映論的、主客體“二元論”的美學模式。美學也必須從客觀存在出發(fā)，主體只是對被動的“反映”，失去了獨立性的主體話語。而這一文學、審美和美學思路，到了列寧的無產(chǎn)階級革命斗爭理論中，直接成為政治意識形態(tài)話語：“寫作事業(yè)應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一步巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’?！盵3]662-667由此，馬克思主義規(guī)約下的文學和審美便成為社會意識形態(tài)的“螺絲釘”。因為文學和審美必須要為工農(nóng)兵服務(wù)，并且更加注重內(nèi)容的思想性、政治性和意識形態(tài)性，所以判斷文藝是否成功的標準也是能否“反映”現(xiàn)實。思想改造運動和美學大討論也恰恰是在此種語境中產(chǎn)生的，在一定程度上，蔡儀的客體論美學和典型說成為主流意識形態(tài)所肯定的“樣板”，而呂熒和高爾泰的主觀論美學則孤掌難鳴并被大力批判。相對折中一些的李澤厚和朱光潛，也是紛紛轉(zhuǎn)向了客觀社會論和主客觀統(tǒng)一論。

對于李澤厚而言，一直堅持的是物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)性地位，認為物質(zhì)實踐是第一位的，并且是馬克思主義歷史唯物主義的核心觀點?！懊馈笔强陀^的社會存在，“美感”是社會意識，“美感”是“美”的客觀屬性的反映；而朱光潛則在原有審美直覺的基礎(chǔ)上，加入了客體論的因素，通過主客觀統(tǒng)一形成美學上的“反映論”，審美對象的物理性質(zhì)依然是第一位的。從此，馬克思主義哲學的一些核心理論，就同樣構(gòu)成了美學理論中的最高標準：物質(zhì)、客體、反映、生產(chǎn)、唯物主義、意識形態(tài)、上層建筑等，美學儼然成了與政治、法律等相似的社會意識形態(tài)的一部分，感性、人性、個體、自由、形象、情趣等早已湮沒在宏大的意識形態(tài)和階級斗爭之中。因為受哲學的影響較深，所以美學也取消了“自下而上”的美感經(jīng)驗、審美體驗等，取而代之的是以先驗的美學本質(zhì)為切入點，然后進行演繹和推導(dǎo)的“哲學美學”樣態(tài)，唯物主義認識論、唯物主義實踐觀、唯物主義歷史觀、唯物主義哲學辯證法等都成了美學的邏輯起點，規(guī)約著美學發(fā)展的面貌。由此，文藝和美學的基本樣態(tài)就呈現(xiàn)出以下明顯的特征：“第一，文藝是現(xiàn)實生活的反映，是一種社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的；第二，文藝家要創(chuàng)作文藝，就必須具有革命感情，成為革命中的一員；第三，文藝的作用是激發(fā)人民精神，鼓勵人民戰(zhàn)斗。文藝作品的社會性、有用性比美更重要；第四，文藝形式要為內(nèi)容服務(wù)?！盵4]199這也成為貫穿美學發(fā)展的主線。

在“文革”意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)下的美學終于在20世紀八十年代新啟蒙的語境中獲得了轉(zhuǎn)型的契機。伴隨著政治層面的撥亂反正、改革開放，到思想層面的思想解放、真理標準問題的討論，沉寂了十年的知識界和學術(shù)界再次煥發(fā)了生機。文學上的傷痕文學、反思文學以及朦朧詩；思想層面的人道主義潮流和關(guān)于異化問題的討論；哲學層面的主體性理論的崛起；美學層面的形象思維、共同美、“手稿熱”和“美學熱”等，都是知識分子試圖告別歷史，反思人性存在的嘗試。同時，主流意識形態(tài)也提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”，整個社會也逐步向更加務(wù)實的市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)邁步，對主體生產(chǎn)力和對實踐的訴求也重新回歸到社會視野，這些都為主體性的確立、人道主義的反思、人性的彰顯提供了歷史的契機。美學具有天然的感性特質(zhì)和人文精神，同時又可以廣泛包含文學、哲學、藝術(shù)等相關(guān)學科，既可以通過“形而上”的層面闡釋人道主義和異化問題，又可以以“形而下”的審美經(jīng)驗和啟蒙話語滿足大眾對自由和審美的需求。于是，“美學熱”就更多地作為一種“前學科性”的理論激情和知識分子的啟蒙話語而非系統(tǒng)性的學科建構(gòu)而產(chǎn)生的。因此，此時“美學熱”中的美學已經(jīng)超越了非功利、非實用的純粹學科建構(gòu)，而成了一種反思歷史的“美學意識形態(tài)”。比如在這次“美學熱”中，李澤厚通過“美是自由的形式”，系統(tǒng)地建構(gòu)起了實踐性主體美學觀，并采用“文化——心理”結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)對人精神主體性和自由性的確證；朱光潛則通過對實踐美學、美感和審美經(jīng)驗的強調(diào)，將“美感”作為美所產(chǎn)生的關(guān)鍵因子，甚至兩者具有統(tǒng)一的意味；而高爾泰的“美是自由的象征”，則完全將美學和人學、自由實現(xiàn)了等同，主體的精神自由不僅僅具有了美學本體論上的含義，而且更是實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義和政治意識形態(tài)的直接反撥，將主體的實踐性與感性生存的終極體驗相聯(lián)系，從而構(gòu)建了另外一種嶄新的實踐美學。所以，從人道主義的論爭到“手稿熱”，從主體性的實踐話語到感性的美學自由，實踐性作為“美學熱”的主要內(nèi)涵成了“80年代最具原創(chuàng)活力和策源性的中心人文學科”[5]。因為在“文革”和“文革”前的十七年中，主流意識形態(tài)一直對文藝和美學具有絕對的統(tǒng)攝力，所以新時期以來的思想解放運動也以文藝作為突破口，在人性等多個維度展開了“突圍”的步伐。而實踐美學正是在雙重意識形態(tài)的語境和膠著中成為“美學熱”的主要內(nèi)涵并不斷完善和發(fā)展起來的。

二、實踐美學的蔓延：意識形態(tài)話語與美學精神的雙重關(guān)照

鄧小平在1979年10月30日的《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會的祝詞》可謂新時期指導(dǎo)文藝思想和文藝發(fā)展的“綱領(lǐng)性”文件，其中指出：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學派的自由討論?！盵6]207-214，隨后，《人民日報》在1980年7月26日發(fā)表了《文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)》的社論，標志著作為政治運動“螺絲釘”的價值取向已經(jīng)被調(diào)整，而轉(zhuǎn)向了更為寬泛的“人民”。實踐美學正是在新時期馬克思主義唯物論和人道主義思潮相“結(jié)合”的產(chǎn)物。美學的客體性原則、主客體結(jié)合性原則、社會性原則就成了美學的話語模式，也符合馬克思主義意識形態(tài)理論。但與此同時，新時期的美學的啟蒙原則、人性追尋、感性體驗和人道主義，都要求主體性美學話語的確立，從而恢復(fù)美學自創(chuàng)建以來的“感性本質(zhì)”：“美學是這樣一種科學：它審查感覺，以達到說明那種適用于它的完善?！盵7]173黑格爾也肯定了感性的美學構(gòu)成了理念的一個必備階段：“我們所要討論的藝術(shù)無論是就目的還是就手段來說，都是自由的藝術(shù)?！@個定性是藝術(shù)和宗教與哲學共有的，藝術(shù)之所以異于宗教和哲學，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西?！盵8]10-11而審美的感性原則到了尼采、叔本華、海德格爾等美學家的視域中，逐步成了具有存在意義的、對人生命本真的闡釋與“澄明”。那么如何將感性的、個體性的美學話語成功“融合”到主流馬克思主義思想呢？實踐性正是其理論生發(fā)的空間場域。

首先，實踐性符合馬克思主義的基本原理。在馬克思看來，實踐不僅僅構(gòu)成了人類改造自然、順應(yīng)規(guī)律的物質(zhì)資料生產(chǎn)，更是通過“自然的人化”實現(xiàn)了主體對社會關(guān)系的建構(gòu)和自身自由力量的確證。實踐觀在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中得到了明顯的體現(xiàn)，在其他的經(jīng)典著作中也是數(shù)見不鮮，從而成為馬克思主義哲學的基本范疇?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[9]，同時，實踐也產(chǎn)生了人類社會的勞動關(guān)系和社會意識，“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”[10]340，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識”[11]2。所以實踐的概念本身即為馬克思主義的核心范疇，并且直接打破了“舊唯物主義”與社會生活的割裂，從而建立起全面的社會歷史觀。而美學卻一直以來忽視了實踐性的存在，以客體論美學取代了主體的創(chuàng)造性和能動性；20世紀八十年代以來，李澤厚、朱光潛、蔣孔陽等理論家紛紛將“實踐性”引入美學領(lǐng)域，他們或者將美學看作是主體物質(zhì)實踐之上的“心理積淀”，或者直接便將“精神實踐”和“藝術(shù)生產(chǎn)”看作實踐本身的一部分，或者認為美是主體創(chuàng)造性勞動在對象中的呈現(xiàn)，等等，從而高揚了主體性在美學活動中的重要性。這樣，實踐美學就經(jīng)歷了客體論——意識形態(tài)——實踐論——主體論的流變過程，從而在馬克思主義和政治意識形態(tài)的規(guī)約中，找到了通往“主體性”的實踐之路。實踐美學也就在此維度上得以迅速發(fā)展，成為政治意識形態(tài)和人文性相互協(xié)調(diào)與相互溝通的產(chǎn)物。

其次，實踐性符合主體性話語的確立。新時期以來，思想解放的潮流喚醒了個體的主體意識和自由意識，廣大民眾和知識分子不僅要求政治上的獨立，更需要精神上和文化上的獨立與自由。文學中的反思文學和朦朧詩，藝術(shù)上的星星畫展和形式探索，大眾文化中迪斯科、鄧麗君的流行，等等，這些都是主體性在社會中初步建立的審美表征。亞歷山大·蒲伯曾經(jīng)認為：“自然和自然的法則在黑暗中隱藏；上帝說，讓牛頓去吧！于是一切都已照亮?！?該句為英國詩人亞歷山大·蒲伯為牛頓題寫的墓志銘，以紀念牛頓在力學、數(shù)學、光學以及自然哲學方面做出的卓越貢獻和對啟蒙精神的推動作用。另參見張法：《中西美學與文化精神》，北京：北京大學出版社，1994年，第2頁。主體性話語也成為西方文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的關(guān)鍵話語，恢復(fù)人的理性地位和感性權(quán)限，進而實現(xiàn)對神權(quán)和自然的祛魅，普遍成了當時思想界的價值選擇。孟德斯鳩《論法的精神》、狄德羅的《百科全書》、盧梭的《社會契約論》、康德的“三大批判”等，分別從先驗理性、法律政治等不同的維度給予了主體以獨立存在的合法性地位；而中國也有“天不生仲尼，萬古長如夜”[12]2112之說，隱含折射出主體對世界的認識和改造作用，到了“五四”啟蒙時期，胡適的白話詩運動、陳獨秀以《新青年》雜志為陣地的對“民主”與“科學”提倡，蔡元培學術(shù)上的“兼容并包、百家爭鳴”的方針以及“美育”思想，李大釗的“庶民的勝利”等，都成為人性啟蒙和主體性話語的建構(gòu)的嘗試。因為，對主體性啟蒙的渴望一直成為廣大“公共知識分子”內(nèi)心的渴求，這一理念在20世紀八十年代的新啟蒙中得以重新被激活。知識分子希望重新延續(xù)中西方自古以來的人性啟蒙傳統(tǒng)，馬克思主義哲學再次給他們提供了理論話語的切入點。《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中強調(diào)“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”就成了將主體性自由同人的本質(zhì)相聯(lián)系的關(guān)鍵，同時也直接啟發(fā)了實踐美學的建構(gòu)。實踐活動不僅僅是主體的自覺的合目的性的活動，更是彰顯出了“對象化”和“人化”的精神自由；實踐不僅僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件和主體本身，更是也實現(xiàn)了主體和對象的統(tǒng)一、精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，美的愉悅感和快感也正是在實踐中產(chǎn)生。所以，李澤厚、朱光潛、高爾泰等人都是以此為出發(fā)點，建構(gòu)了相應(yīng)的主體性實踐美學體系，從而給主體性以存在的合法性空間。李澤厚的實踐主體性結(jié)構(gòu)的劃分、朱光潛對“美感”的重視、高爾泰直接將人的自由同美學合并的話語，都是通過馬克思主義的實踐性，確立了美學的人學向度和啟蒙姿態(tài)。

再次，實踐性符合美學自身的開放性特質(zhì)，有利于美學的歷時發(fā)展。眾所周知，美學作為以人為核心的、研究主體感覺與情感規(guī)律的學科，本身即具有較強的人文性和開放性的特質(zhì)。同時，與美學相關(guān)的還有藝術(shù)哲學、審美經(jīng)驗、文藝美學、美感體驗等，這些作為美學的話語內(nèi)涵和學科延伸，都對學科性的建構(gòu)起到關(guān)鍵作用。在美學的學科體系中，文學、藝術(shù)、審美、哲學、文化等都可以與之進行“學科互涉”，甚至人類學、民族學、自然科學、邏輯學等也可以與美學發(fā)生一系列的關(guān)聯(lián)。之所以美學呈現(xiàn)出多元性和開放性的特質(zhì)，是與美學以“人”為核心和價值的訴求無法分開的。主體的感性和自由有多重表現(xiàn)形式，更是具有“前學科”性質(zhì)的綜合性和互涉性，所以美的本質(zhì)和人的具有一定的相通性，也就需要更加廣泛和開闊的視野來進行美學研究。“所謂美的本質(zhì)，是指從根本上、根源上、從其充分而必要的最后條件上來追究美?！赖谋举|(zhì)=美的根源(美是人類實踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會的)?！盵13]476正是因為看待主體的視角和側(cè)重點不同，美學史上也產(chǎn)生了大量的美學樣態(tài)，客觀論美學、知覺論美學、存在主義美學、現(xiàn)象學美學、形式主義美學、表現(xiàn)主義美學、意象主義美學、后現(xiàn)代主義美學等。而中國的古典也有著豐富的美學思想和美學經(jīng)驗，進入現(xiàn)代社會以來，客觀論美學、主觀論美學、反映論美學等應(yīng)運而生，“美學熱”期間的城市美學、旅游美學、軍事美學等更是數(shù)不勝數(shù)，當然，這些難免有理論的“冒進”嫌疑，但是至少反映了美學的開放性多元性屬性。每一種美學都有其核心的思想和理論體系，比如德國古典哲學中的黑格爾和康德，都以其理念和先驗人性為框架，形成了宏大的美學體系；解構(gòu)主義美學從語言和文字入手，從互文性到主體間性，建構(gòu)了“星叢”般的理論體系。所以美學天然的開放性屬性要求理論具有一定的體系范疇，而一定的美學體系又無形中延展了美學的開放性，他們是互相影響、互為因果的關(guān)系。實踐美學則從“自然的人化”入手，直接打破“主客二分”的結(jié)構(gòu)，以主體的實踐實現(xiàn)二者的融合；同時，實踐也肯定了主體的精神力量，確定了美感的產(chǎn)生與主體的自由，從而即彌補了德國古典美學的先驗性邏輯不足，又打破了非理性轉(zhuǎn)向中一系列美學的神秘性話語，以人的生產(chǎn)實踐為切入點，建構(gòu)了活生生的主體性實踐美學，這本身正是對美學史的一次發(fā)展和補充。但與此同時，實踐美學也留下了大量的理論“空白”和理論延展的“關(guān)鍵詞”。比如對精神實踐的界定；對實踐現(xiàn)實性和超越性的糾結(jié)；實踐中美感的個體性和普遍性的關(guān)系；實踐的哲學意味與審美經(jīng)驗的關(guān)系等，這些都可以在馬克思主義哲學、德國古典美學、后現(xiàn)代美學、西方馬克思主義哲學等理論中得到進一步的探討。且不說“美學熱”時期朱光潛、李澤厚、高爾泰等人關(guān)于實踐美學的觀點不同，“后實踐美學”和“新實踐美學”也正是在主體的個體性和感性層面，實現(xiàn)了進一步的發(fā)揮，將現(xiàn)象學、闡釋學、接受美學等觀點有機融入實踐美學之中，不斷豐富了美學的面貌。轟轟烈烈的美學論爭再次印證了實踐美學強大的包容性、可塑性與自由性，其對主體的升華、對人與自然關(guān)系的理解、對心靈文化結(jié)構(gòu)的確認和對美感的肯定，也將繼續(xù)在美學史上發(fā)揮重要的作用。

三、實踐美學的未來：在價值論、馬克思主義理論和意識形態(tài)論中不斷前行

實踐美學的產(chǎn)生有著歷史的必然性，同時也具有較強的歷史價值。實踐美學一方面重塑了“美學意識形態(tài)”價值論的獨立性與反抗性，另一方面也實現(xiàn)了對自然本體論、理性主義認識論和人類中心主義的超越，實現(xiàn)了美學人文屬性和人道主義的彰顯。所謂價值論(Axiology)是西方19世紀以后由經(jīng)濟學到哲學的一個概念，并且也成了哲學理論中的有機組成范疇，這也是與人類主體的確立密不可分的。19世紀末期以來，非理性轉(zhuǎn)向和詩化哲學的確立促使哲學從實體論轉(zhuǎn)向價值論，更加注重哲學和美學與主體之間的關(guān)系。尼采的“重估一切價值”正是為哲學價值論的興起開辟了道路。“價值由一般泛論，一躍為一門在學術(shù)論壇上獨立的新興的價值哲學，首先是由德國哲學家魯?shù)婪颉ず諣柭ぢ宀?1817-1881)，同時又有尼采出來吶喊創(chuàng)立價值學說”[14]4，文德爾班則直接將哲學的性質(zhì)歸納的價值哲學，從而凸顯哲學和主體之間的密切聯(lián)系。而李凱爾特則更加細致地將哲學看作是價值判斷的學科，對“絕對價值”的判斷就涉及了邏輯學、倫理學和美學，它們也都是哲學的有機組成部分。在邏輯學中，真理是價值判斷的根據(jù)；在倫理學中，道德是價值判斷的根據(jù)；而在美學中，美正是價值，而文學、藝術(shù)和現(xiàn)實的審美實踐則是根據(jù)。所以，價值論實現(xiàn)了哲學和美學學科的人文性建構(gòu)，實現(xiàn)了19世紀以來的人本主義潮流；同時又有著和自然科學與理性神話對抗的意味。其實，整體上看來，西方現(xiàn)代美學的各個流派，所貫穿的都是價值論美學的色彩，它們往往懸置了對美的本質(zhì)問題的先驗性探討，而是將問題集中在美學的意義、審美經(jīng)驗、主體性價值和闡釋問題上，更加凸顯美學的問題意識、價值意識和實踐意識，從而引領(lǐng)了西方現(xiàn)代美學的發(fā)展方向。

而中國20世紀八十年代“美學熱”思潮的興起和實踐美學的浪潮，也正是美學的價值論大大凸顯的過程，和西方的現(xiàn)代美學潮流也有著異曲同工之妙。正如上文分析，“美學熱”和實踐美學的興起有著深刻的歷史環(huán)境和意識形態(tài)原因，告別歷史的人道主義訴求遠遠超越了美學學科本身的理論建構(gòu)。在“美學熱”中，實踐美學的建構(gòu)其實也正是作為價值論而出現(xiàn)的，一方面，它完成了對僵化反映論美學的調(diào)整，以“啟蒙”的姿態(tài)實現(xiàn)了對人道主義和人性的話語訴求；而另一方面，實踐美學以“實踐性——對象化——主體性——自由”等也建構(gòu)了系列的美學框架，實現(xiàn)了美學自身突破、主體性的確立和審美意識的自律。比如在眾多的美學家理論中，也呈現(xiàn)出淡化美的本質(zhì)，強化美的價值論的傾向。李澤厚從主體性實踐哲學出發(fā)，劃分了主體的心靈結(jié)構(gòu)，主要認為美是從物質(zhì)實踐中生發(fā)出來的，但是最終還要通過“積淀”完成感性的彰顯。在八十年代后期的理論中，李澤厚又補充了“情本體”和“人的自然化”等理論，與其說是試圖說明“美的本質(zhì)”問題，不如說是系統(tǒng)建構(gòu)了主體性的美學樣態(tài)，啟蒙的意義大于美的本質(zhì)的自我含義。而朱光潛和高爾泰對美的本質(zhì)問題更是語焉不詳，“美感”和美的本質(zhì)幾乎成了同一含義，人的自由也和美的本質(zhì)有了同一含義。其實他們不僅僅是在討論美的問題，更是借“美”而討論“人的問題”，主體性啟蒙的意義更加濃厚。所以，實踐美學在“美學熱”中呈現(xiàn)出來的顯性特質(zhì)正是主體的自由和價值問題、是新時期的人道主義和啟蒙話語，這才是真正促使實踐美學成為美學史上“留名”的關(guān)鍵所在。

從馬克思主義哲學本身而言，實踐性也正是在“價值論”的維度上展開的。人類物質(zhì)實踐的前提是為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，而更高層面的實踐則是通過合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一實現(xiàn)“本質(zhì)力量對象化”，甚至實踐的對象也是在人的存在和人的“關(guān)系”與價值中展開的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》就體現(xiàn)出實踐唯物主義對價值論的肯定，“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”[9]37，這就改變了費爾巴哈僵化、孤立的客體論感念，從而將“本體論”初步轉(zhuǎn)化為“價值論”。而人的本質(zhì)和人的存在正是在活生生的社會關(guān)系中，在與自然的關(guān)系中，在實踐的關(guān)系中展開的。因為有需要，想要獲得滿足，所以人與人之間、人與自然之間呈現(xiàn)出相互合作、交換和分配的關(guān)系，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的天性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵9]98這樣，人的需要就促使主體進行實踐，而實踐中又產(chǎn)生了人與人之間的社會關(guān)系，自由自覺地活動也是“本質(zhì)力量對象化”的需求。所以，價值論就產(chǎn)生在“需要——實踐——關(guān)系”的層次建構(gòu)之中，而美感和審美體驗也正是在“美”的需要中展開的，是與生理需要(利)、倫理需要(善)和認知需要(真)共同產(chǎn)生的。其實，馬克思對“美”的論述依然是放在“本質(zhì)力量對象化”和“人的自由”的“必經(jīng)階段”之中，美的本質(zhì)問題已經(jīng)讓位于美的價值和人的價值問題了。所以，實踐美學經(jīng)過朱光潛、李澤厚等理論家的創(chuàng)設(shè)與改造，在加之新時期以來的知識啟蒙和人道主義思想潮流，使得實踐美學具有了美學意識形態(tài)的價值論色彩，從而實現(xiàn)反思歷史和人性啟蒙話語的彰顯。

可見，實踐美學的產(chǎn)生和發(fā)展，都是在哲學價值論的視域中完成的，也正是因為其獨特的開放性、人文性和美學意識形態(tài)性的價值，使得在美學史上獲取了長久的生命力。而實踐美學的出現(xiàn)正是在反思“文革”意識形態(tài)的歷史語境中展開的。由此，實踐美學就以“美學意識形態(tài)”的方式對“極左”意識形態(tài)進行反思，通過主體視域下的身體、感性、生活和實踐完成美學話語的現(xiàn)實關(guān)照?！白鳛槌交顒樱瑢徝阑顒邮菍τ谌祟愖罡吣康牡囊环N理想實現(xiàn)。通過它，人類得以借助否定的方式彌補實踐活動和科學活動的有限性?！盵15]163而此種審美的超越和自救在韋伯看來，又帶有一種“不可為而為之”的悲壯色彩，審美活動與工具理性和實踐理性不同，它總是嘗試以“自律性”完成學科的分化和人性的救贖，是極難實現(xiàn)的。伊格爾頓正是看到了美學超越和救贖的困境，從而舍棄了以藝術(shù)獨立實現(xiàn)“救贖”的嘗試，而是將美學作為宏大意識形態(tài)的一部分，順應(yīng)社會整體思潮的走向，繼而在美學意識形態(tài)的建構(gòu)中完成超越的使命。啟蒙運動以來，理性借助于感性的力量侵占了個體的肉身，審美成了此種過程的中介，鮑姆嘉通的美學實質(zhì)上正是“以改革的姿態(tài)開拓了整個感覺領(lǐng)域，它所開拓的實際上是理性的殖民化”[16]3。所以，資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就通過理性滲透，完成了對主體無意識結(jié)構(gòu)的控制，“文化霸權(quán)”也就由此產(chǎn)生。但與此同時，美學對個體感性的發(fā)掘也潛藏著解構(gòu)話語霸權(quán)的努力，以身體為載體的個體的感官性、自由性、主體性、自律性也突破了總體化宏大敘事和市場倫理，在與理性霸權(quán)“二元對立”的結(jié)構(gòu)中完成解放和反抗的使命。于是，美學就成了身體以感性、情感和欲望為載體，對理性進行反思的另類意識形態(tài)話語。在伊格爾頓的視域中，美學已然超出了狹隘的學科限制，以“大美學”的姿態(tài)揭示主體在霸權(quán)語境中的生存問題?！霸诮夥胚^程中，自由和同情，想象和肉體感情都極力使人們能在強制性的理性主義話語中聽到自己的聲音。”[16]16可見，伊格爾頓關(guān)于對身體和權(quán)力的美學話語已經(jīng)摒棄了自律性的訴求，而是作為整體社會意識形態(tài)的一部分，并且作為一種啟蒙和對抗的策略而出現(xiàn)的。這正是伊格爾頓美學意識形態(tài)視野的寬廣之處。中國新時期實踐美學的興起和價值論訴求正是在美學意識形態(tài)的框架中展開的，一方面，李澤厚、朱光潛等理論家作為公共知識分子的代言人，拒絕“書齋式”的美學研究，從美學的價值論基礎(chǔ)入手，以美學意識形態(tài)的建構(gòu)完成對社會歷史的反思；另一方面，實踐美學也實現(xiàn)了在“大美學”語境中，對自身開放性和自由性體系的建構(gòu)，從而使得美學話語在后實踐美學的延續(xù)中繼續(xù)走向深入，這也正如李澤厚本人對“美學熱”的詮釋：“一切都令人想起‘五四’時代。人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復(fù)歸……圍繞著感性血肉的個體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的主題旋轉(zhuǎn)?！税?，人’的吶喊遍及了各個領(lǐng)域各個方面?！盵17]53

其次，實踐美學還具有歷史性的超越，對美學的自然本體論、人類中心主義的認識論具有糾偏的功能。眾所周知，古典時期的美學和美學樣態(tài)往往是以自然本體論為主要基準的，主體在對自然具有神性的“膜拜”中完成了“天人合一”的進程，采取的思維方式依然是主客二分的結(jié)構(gòu)；而中國古典時期的美感經(jīng)驗則是在以“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)中、以“味”為核心的審美體驗論系統(tǒng)中進行的，通過主體的“滌除玄鑒”從而達到“道法自然”的最高境界，樸素的主體形態(tài)仍然是以“認識”客觀本體世界為基礎(chǔ)的。而這一狀況自18世紀得到的改變，鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學，將美定性為“感性認識的科學”從而使得美學真正具有了學科形態(tài)，但是感性依然統(tǒng)攝在理性之中?？档聦徝琅袛嗔兔缽南闰灥恼J識領(lǐng)域中獨立，肯定了感性和審美的“無利害”愉悅性以及無目的之合目的性。席勒在《談美書簡》中認為帶有“游戲”性質(zhì)的審美自由是先驗人性實現(xiàn)的必要條件，感性沖動也是通向主體精神自由的過程。而黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”則預(yù)設(shè)了主體精神理念歷史辯證發(fā)展的框架，美的產(chǎn)生也是由精神實踐完成的。他們所建構(gòu)的主體性美學確立了人的精神合法性地位，但是卻以二元對立的方式對理性和感性、物質(zhì)與理念進行區(qū)分，美成為純粹先驗主體的精英式話語言說。而中國近代美學的萌發(fā)則仍然是在“西學東漸”的潮流中和感性啟蒙的訴求中進行的。王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等中國美學的先行者們，往往吸取了西方超功利的美學觀，以此來對抗封建“道統(tǒng)論”的規(guī)約。王國維對叔本華悲觀意志說的引入、梁啟超的小說戲劇理論、朱光潛對克羅齊直覺說的融合、宗白華對康德美學的青睞等等，都是從主體的精神維度完成對美學“無功利之功利性”的啟蒙性論述；“美學大討論”時期則是直接將主流意識形態(tài)融入美學理論之中，美學四大派的主觀和客觀立場涇渭分明，機械反映論不僅僅成為美學的基本取向，更是意識形態(tài)話語的滲透和體現(xiàn)。而馬克思主義的實踐觀和實踐論美學，則直接超越了主客二分的邏輯框架，也破除了先驗性的哲學演繹，而是將主體活生生的、自由的、現(xiàn)實的實踐活動作為美學問題的出發(fā)點，并以此建構(gòu)起具有“價值論”色彩的美學樣態(tài)。在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯對實踐的價值、目的、動力、影響、范圍、建構(gòu)、意義等進行了系統(tǒng)的闡釋，從而使得實踐不僅僅成為主體物質(zhì)性生活的必須，也通過“自然的人化”和“本質(zhì)力量對象化”完成了主體精神世界的豐富和自由性的彰顯。文學和審美作為實踐的結(jié)果，確證了主體的愉悅和滿足。主體與客體、社會存在與社會意識等等都在實踐中得到了融合與統(tǒng)一，更是以其哲學價值論取向以關(guān)注主體“現(xiàn)實的”生存和自由為出發(fā)點。所以，在中國20世紀八十年代的“新啟蒙”和“美學熱”中，美學家廣泛采用了馬克思主義的實踐觀來建構(gòu)自身的美學體系，除去政治意識形態(tài)的規(guī)約、美學意識形態(tài)的啟蒙和人道主義話語的延續(xù)等，還是美學學科自身發(fā)展和完善的需要。實踐美學自身具有的開放性、現(xiàn)實性主體性和自由性也是對歷史上不同美學樣態(tài)和理論的超越。所以，李澤厚和朱光潛等人就更加注重實踐基礎(chǔ)上的“審美經(jīng)驗”和“審美關(guān)系”，試圖在物質(zhì)實踐中發(fā)掘主體的精神性因素。同時，別林斯基的“形象思維”觀、車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》以及“美在生活”的觀念也都為美學家們借鑒并采用。于是，美學就從哲學美學的本體論、本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向了“美學熱”中的主體論、價值論研究，“美是人的本質(zhì)力量對象化”“美是自由的象征”“美是審美主體的經(jīng)驗屬性”“美是自由的形象”“美是多層積累的突創(chuàng)”“勞動創(chuàng)造了美”“美是自由的感性表現(xiàn)”“美是積淀”“美是自由的形式”等等，這些成形于20世紀八十年代實踐美學中的核心概念，雖然表達的側(cè)重點和理論建構(gòu)的路徑相異，但是所表達的核心都是美屬于主體性的實踐活動，并且印證了在歷史進程中的人的自由和人的存在問題。由此延伸出的感性問題、主體問題、藝術(shù)生產(chǎn)問題、精神實踐問題、個體性和集體性問題、審美經(jīng)驗問題等等在繼續(xù)在后實踐美學中有著深入的探討。

實踐美學既肯定了物質(zhì)實踐性作為美的前提和來源，又凸顯了主體對美和美感的建構(gòu)作用，在關(guān)系本體和價值論屬性中開拓出美學發(fā)展的新理路。其中有主流意識形態(tài)的影響、有美學學科自身的理論訴求，更有著知識分子的艱辛探索，最終呈現(xiàn)出知識學和社會學視野中的新貌。但是在紛紜復(fù)雜的美學理論中，一條明晰的主線貫穿其中：審美自由的普世性價值倫理和告別歷史的人道主義訴求。它的生成來自于對歷史的反思，它的發(fā)展來自于美學和意識形態(tài)的交融，它的未來也將在社會學和價值論的視野中不斷前行。所以，從知識社會學的視野來審視實踐美學的內(nèi)在流變，會給我們帶來嶄新的思索和面向未來的美學判斷。畢竟我們可以樂觀地看到：實踐美學的種種特質(zhì)一方面破除了氤氳在自然之中的古典式本體論美學氣質(zhì)，超越了現(xiàn)代認識論美學的主客二分與理性霸權(quán)，另一方面以其人文性、開放性和意識形態(tài)性具有了向現(xiàn)代和后現(xiàn)代滲透的契機，從而成為了一種不斷超越、不斷豐富的現(xiàn)代馬克思主義美學體系。

[1]瞿秋白.俄羅斯名家短篇小說集·序(1920年)[M]//瞿秋白文集(第2卷).北京：人民文學出版社，1986.

[2]蔣光慈.關(guān)于革命文學(1928年)[M]//蔣光慈文集(第4卷).上海：上海文藝出版社，1988：173.

[3]列寧.黨的組織和黨的出版物[M]//列寧全集(第1卷).北京：人民出版社，1995.

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[7]鮑姆嘉通.美學[M].簡明，王曉旭，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

[8]黑格爾.美學(第1卷)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

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[10]馬克思.雇傭勞動與資本[M]//馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思.《政治經(jīng)濟學批判》序言[M].馬克思恩格斯選集(第2卷).北京：人民出版社，2012.

[12]朱熹.朱子語類·卷第九十三 孔孟周程張子[M]//朱子語類(三). 黎靖德編，楊繩其、周嫻君校點.長沙：岳麓書社，1997.

[13]李澤厚.美學四講[M]//美學三書.合肥：安徽教育出版社，1999.

[14]王克千.價值之探求——現(xiàn)代西方哲學文化價值觀[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989.

[15]潘知常.詩與思的對話[M].上海：三聯(lián)書店，1997.

[16]伊格爾頓.美學意識形態(tài)[M].桂林：廣西師范大學出版社，1997.

[17]李澤厚.我和八十年代[M]//馬國川編撰.我與八十年代.北京：三聯(lián)書店，2011.

The Generative Mechanism and Knowledge Pedigree of the Practice Aesthetics Under the Sociological Perspective

PEI Xuan

(Research Center of Literature and Art, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The practice aesthetics, as the main connotation of the great upsurge of aesthetics, has fertilized the concept and essence of aesthetics in many aspects such as subjectivity, imagery thinking, the generation of beauty, spiritual practice, the cultural psychology of the subject. It has promoted the further development of Aesthetic. From the perspective of knowledge sociology, the practice aesthetics has been born and developed in the tension of political ideology and the aesthetics of humanitarian so that there is always a mutual antagonism caused by the dominance of political ideology and the resistance of aesthetic ideology, and the extension of the practice aesthetics is pushed forward by both the ideological discourse and aesthetic spirit. The expression of freedom and perceptual power in aesthetics should be based on an absolutely new aesthetic ideology abstracted from the classical works and the theoretical system of Marxism in the way of“all the six classics are noted to myself”. The future of the practice aesthetics is also concerned about sociology and will go forth in the theory of value, Maxism and its ideology.

practice aesthetics; Marxism; enlightenment; ideology; subjectivity

2017-06-02

國家社科基金項目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”(10BZW002)；河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“空間轉(zhuǎn)向與文學研究方法論轉(zhuǎn)型”(2016CWX027)；河南省教育廳人文社科研究項目“空間美學的建構(gòu)與后現(xiàn)代美學理論新變”(2016—qn—081)；中國博士后科學基金面上資助項目(2016M592277)；中國博士后科學基金特別資助項目(2017T100527)

裴 萱(1985—)，男，河南鄭州人，河南大學文學院副教授，文學博士，河南大學中國語言文學博士后流動站在站博士后。

B834.4

A

1672—1012(2017)04—0090—09