陳潔

(遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110000)

90年代以來大眾文化影響下作家身份的祛魅

陳潔

(遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110000)

新時期大眾文化逐漸興盛，受其影響，作家身份不再是一個神話，而發(fā)生了祛魅變化。這緣于傳播媒介的大眾傳播功能，它的廣泛普及使人們獲取文化信息的手段與渠道變得豐富而多元。然而，任何事物都具有兩面性。媒介帶來便利的同時，也使文學創(chuàng)作變得偏重娛樂消費與個人欲望的流瀉，而輕視了政治關懷。這種普泛性的文學創(chuàng)作造成文學經(jīng)典的缺失，面對這一現(xiàn)狀，作家應該認同自己的知識分子身份，利用現(xiàn)有文化資源進行建構(gòu)。

90年代；大眾文化；作家身份；祛魅

新時期以來，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，在商品化浪潮中，中國社會文化產(chǎn)生了新的質(zhì)素——大眾化，文學創(chuàng)作在此影響下則具備了消費、娛樂形態(tài)。同時，政治掌控下的主流意識形態(tài)呈現(xiàn)寬松狀態(tài)，文藝形式變得相對自由，創(chuàng)作空間也得以拓展。但是，文藝創(chuàng)作的世俗化問題也浮出社會表層，文學遭到嚴峻的挑戰(zhàn)。個人化與世俗性的文學創(chuàng)作雖然展示出各種各樣的藝術(shù)形式，但也給文學生態(tài)環(huán)境帶來不良影響。本文立足于新時期大眾文化影響下作家身份的祛魅這一實況，從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作實景三個角度出發(fā)，分析作家身份祛魅的原因，指出作家身份祛魅之后網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作問題、文學空間的萎縮、文學經(jīng)典的缺失現(xiàn)狀，并提出相應的緩解途徑，力圖全方位地感知作家身份在大眾文化影響下的危急狀態(tài)、身份認同與建構(gòu)的價值及文學經(jīng)典的時代意義。

1 身份祛魅：作家身份不再是一個“神話”

自從大眾文化興起以來，國內(nèi)外的研究者一直對其非常關注。對于大眾文化與這一概念所指涉內(nèi)容的理解是我們分析作家身份祛魅原因的一個根本性基礎。那么，究竟什么是大眾文化呢？本文根據(jù)中國社會發(fā)展的實際狀況，結(jié)合西方學者的相關觀點，采用這樣一種觀點：“我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會的興起而形成的、與當代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關，以大眾傳媒為主要傳播手段、進行大批量文化生產(chǎn)的當代文化形態(tài)。大眾文化具有多種特點和功能，如商業(yè)性、娛樂化、文本的模式化和復制性等?！盵1]對此概念，法蘭克福學派的研究者不免有些態(tài)度激烈，霍克海默和阿爾諾使用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”即是佐證?？陀^來講，我們應該意識到中國社會實際環(huán)境與西方的不同之處，以客觀視角發(fā)現(xiàn)問題，覺察大眾文化的發(fā)展態(tài)勢。

談及大眾文化一詞，我們總會將其與精英文化、官方文化相提并論。然而，中國自90年代以來逐漸進入“大眾時代”，也具有了鮮明的去精英化特征，知識分子群體不再是文化主導。世俗色彩、民間質(zhì)素、消費娛樂等湮沒了精英文化，比如當代文學史上的“新寫實文學”便是以描寫人們的日常世俗生活為主要內(nèi)容，另外，一部分圍繞“身體”展開的文學創(chuàng)作也有“被看”的消費之嫌。這些現(xiàn)象所透露出的審美取向與知識分子精英的文化品位大相徑庭。在經(jīng)濟發(fā)展的巨大洪流中，文學創(chuàng)作與文學活動的市場化使大眾時代的去精英化直逼政治參與度較高或者文學性很強的文學潮流，如“啟蒙文學”與“純文學”。同時，作家身份與文學創(chuàng)作的神秘性、崇高性受到大眾文化消費性的嚴重沖擊。

身處這樣的現(xiàn)狀，知識分子精英群體自然不能沉默，他們展開活動進行抵抗。1993——1995年之間關于“人文精神”的討論正是他們反對大眾文化的一項重大舉措，與會者針對文學創(chuàng)作的粗俗化、痞子化弊端進行了嚴厲的指責與批評。實質(zhì)上，知識分子精英對于文藝創(chuàng)作的思考也深受國外學者的影響，德國浪漫主義者推崇作家藝術(shù)家的個性、獨特性及自我實現(xiàn)等，甚至法國研究者布迪厄曾把這種特立獨行的天才型作家稱為作家的“卡里斯馬”神話。中國知識分子精英對于這些觀念懷持肯定的態(tài)度，“這個卡里斯馬式的作家藝術(shù)家神話在80年代的中國同樣曾經(jīng)流行一時，特別是在知識分子自己的圈子內(nèi)部?！盵2]但是，面對社會轉(zhuǎn)型影響下大眾文化的宏大勢態(tài)，這些關于“人文精神”的討論并未挽回文學創(chuàng)作的不良局面。尤其是隨著社會的飛速發(fā)展，大眾傳播媒介不斷涌現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡傳播媒介的出現(xiàn)，打破了紙媒、電視、收音機等傳統(tǒng)傳播媒介的“霸權(quán)”統(tǒng)治地位。不僅如此，網(wǎng)絡作為最為便捷、迅速的傳播媒介，深受普通大眾喜愛，人們無論何時何地何故都可以編碼文字，組成文章，不受編輯把關，輕松自由地上傳至互聯(lián)網(wǎng)平臺供大家瀏覽。由此以來，“作家”成為普通大眾群體都可獲得的角色稱呼，沖擊了它原來的身份屬性，進而，作家身份的崇高性被消解，不再是一個“神話”。

2 創(chuàng)作揭秘：文學創(chuàng)作不再是一種神秘行為

對于人物所處地位的判定，會影響到人們對與其相關事物的認知。那么，對于作家身份的思考，勢必引起人們對作家進行文學創(chuàng)作活動情況的好奇。在精英文化占領主導權(quán)且傳播媒介尚未普泛的時代，作家進行文學活動的思想、心理與動機等都是一個個神奇的謎底。我們可以從“文人”、“文化人”、“有文化”等類似詞語來分析，普通大眾對文學創(chuàng)作這一活動持有敬畏之心。然而，在90年代以來的大眾文化發(fā)展過程中，文學、文學創(chuàng)作、文藝活動加入了眾多民間與世俗性元素，樣式也越來越繁多。大眾文化發(fā)展的一種重要傳播媒介———網(wǎng)絡，它在很大程度上改變了人們的生活方式，人們可以迅捷地獲取各行各業(yè)、各門各類的信息以供自己參考，這其中也必然包括著文學創(chuàng)作的“秘密”。因此，在90年代以來大眾文化的影響下，文學創(chuàng)作不再是一種神秘行為。接下來，本文從網(wǎng)絡媒介與作家兩個方面進行具體闡述，思辨性地分析當下寫作環(huán)境中作家與網(wǎng)絡媒介之間的關系以及作家對于網(wǎng)絡媒介的依賴傾向。

第一，網(wǎng)絡媒介為作家提供創(chuàng)作素材、創(chuàng)作模板及發(fā)表渠道。在傳統(tǒng)傳播媒介發(fā)展的社會中，作家進行文藝創(chuàng)作的素材大都是自己親身經(jīng)歷或者在現(xiàn)實生活中聽說的，他們會深思熟慮地選擇合適的寫作題材進行文學性處理，然后經(jīng)過編輯的把關才能發(fā)表于世。雖然作家在創(chuàng)作中也會考慮到市場需求、個人生存問題，但是作家的文學素養(yǎng)、人文關懷、政治意識等依然占據(jù)更多影響因子。比如現(xiàn)代文學中，作家的啟蒙思想與批判精神、家國情懷與政治熱情以及文學的主體性與自律性等，這些在90年代以來的大眾文學中都無法找到令人滿意的樣態(tài)。與之相反，作家的娛樂性與戲仿手段、個人欲望與消費心態(tài)以及文學的重復性與大眾化等才是大眾時代文學創(chuàng)作的基本風貌。對于文學創(chuàng)作而言，它要求作家自己的獨特思考與真實感受，才能具有較高的辨識度，諸如魯迅、郁達夫、老舍等著名作家的眾多作品，無一不是具備別樣的風格才能成為文學經(jīng)典作品供讀者欣賞與品味。此外，對于不同的文學體裁，我們依然能夠感知獨有的文本魅力，如周作人的散文、徐志摩的詩、田漢的話劇等等。這些特征也都與大眾文學千篇一律的模仿與抄襲決然不同。就發(fā)表渠道而言，精英文化影響下的文學創(chuàng)作大多是通過紙媒而面世的，有著嚴格的質(zhì)量要求，而非當下網(wǎng)絡媒介所提供的“大眾化”發(fā)表平臺，人人都可成作家。

第二，作家把網(wǎng)絡平臺當作個人化的欲望排泄場域。在經(jīng)濟高速的社會環(huán)境下，人們的精神滋生了諸多由欲望引發(fā)的病態(tài)，如沉迷于權(quán)利、金錢、肉體等腐蝕人們意志的事物。當這些病態(tài)被一些所謂的“作家”們作為銷售噱頭帶入作品中，通過網(wǎng)絡媒介傳播之后，網(wǎng)民所能關注的便會是大量個人化的“欲望排泄物”?！白骷摇钡牟B(tài)創(chuàng)作心理或思想在大眾的目光下一覽無遺，沒有一絲克制與責任意識，更談不上神秘與崇高。然而，社會與大眾真正所需要的是這樣的作家：“……他必須具有博大的人類意識，他不僅為他所處的時代言說，還為整個人類言說。他的超越性追求、人類學情懷、彼岸精神、終極取向是他創(chuàng)作的動力，并且他把這種動力焊接在他對單個人的生命的同情式體驗上。他不僅是一個熱愛現(xiàn)實的人，還是一個熱愛未來的人；他不僅是一個熱愛個體的人，還是一個熱愛人類的人：他追求個人性與共在性的統(tǒng)一，他視文學藝術(shù)是存在的敞亮、存在的去蔽，他將作家的使命理解為將這種去蔽與敞亮的真理昭示給人們?！盵3]基于此，作家身份祛魅引起的對于創(chuàng)作行為的顛覆是一種解構(gòu)，更是一種文化污染。

3 “經(jīng)典”賦值：文學經(jīng)典的缺失與時代意義

消費娛樂性的大眾文化作用下，作家身份發(fā)生祛魅變化，文學創(chuàng)作的神圣意義遭遇解構(gòu)。數(shù)不勝數(shù)的復制作品在各個網(wǎng)絡平臺大泗橫流，沒有創(chuàng)新、沒有哲思、沒有藝術(shù)、沒有關懷，更無從發(fā)現(xiàn)作家的人格超越性，這就造成了文學經(jīng)典的缺失。劉象愚曾對文學經(jīng)典的本質(zhì)性規(guī)定做過指認：“首先，經(jīng)典應該具有內(nèi)涵的豐富性……其次，經(jīng)典應該具有實質(zhì)上的創(chuàng)造性……再次，經(jīng)典應該具有時空的超越性……最后，經(jīng)典應該具有無限的可讀性……”[4]我們看可以發(fā)現(xiàn)，真正的文學經(jīng)典不是屬于某個時代、某個民族，而是屬于多個時代、多個民族，散發(fā)著永久的思想魅力。

為何要關注文學經(jīng)典呢？第一，文學經(jīng)典90年代以來的存在境況越來越危急。正如陶東風曾言：“文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費與叛逆欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對歷史上的文化經(jīng)典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指（如平面圖像或搞笑故事），消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻、權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。”[5]當下的文學現(xiàn)狀，淺層來看，文學樣式繁多，文學空間融入新質(zhì)；深層分析，個人化、欲望化書寫使文學空間膨脹，但并非由內(nèi)而外地拓展與延伸，就像水面泛起的眾多泡沫，不堪一擊。盡管文學復制品的層出不窮，但是缺少多元化內(nèi)涵，文學空間實則呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。第二，文學經(jīng)典文本蘊含著豐富的文化審美趣味、人文關懷思考，是增強民族文化凝聚力、提升人民思想深度的重要途徑。遺憾的是，面臨經(jīng)典的危機命運，有些精英知識分子身份的作家為了銷量選擇順從與融入大眾文學潮流，而非堅守自我。大眾文化的消費性使當下的文學偏重娛樂，輕視政治參與，是一種文學快餐。但是，文學與政治的關系密不可分，文學作品中缺少了政治意識即失去了現(xiàn)實關懷，便失去了時代意義。文學作品若連某一個具體時代都無法代表，又怎能超越時代成為經(jīng)典呢？基于此，對于文學經(jīng)典的關注迫切而必要。總之，一方面，大眾文化消費性、世俗性、輕政治參與等特征造成“經(jīng)典”缺失的局面；另一方面，這些局限也賦予文學經(jīng)典以更深刻而重大的價值。

4 重建“自我”：身份認同與建構(gòu)

對“經(jīng)典”予以關注和重視只是試圖改善文學現(xiàn)狀的意識轉(zhuǎn)變，對于作家而言，他們需要從根本上展開行動對大眾時代網(wǎng)絡媒介影響下的不良文學生態(tài)環(huán)境實施“搶救”。本文最初談及大眾文化對于作家身份“神話”的沖擊，引發(fā)了人們對于創(chuàng)作行為與過程的戲謔性顛覆。因此，精英知識分子群體亦應該從本質(zhì)上對“自我”進行認同，在社會新天地中建構(gòu)“自我”，才能實現(xiàn)其人文信仰，更新其文化結(jié)構(gòu)。

根據(jù)胡適先生的觀點，一時代有一時代之文學。精英文化的霸權(quán)地位被大眾文化重創(chuàng)，這是實境。身處這一實境，有的作家選擇服從，有的作家選擇抵抗。本文認同這樣的舉措：堅定自己知識分子主體性的立場，嘗試用網(wǎng)絡媒介承載經(jīng)典作品傳送到人們視野范圍內(nèi)，力圖起到潛移默化的影響。在精英文化與大眾文化沖突時，作家應該追問“我是誰？”這一問題，認同自己是知識分子的社會身份，區(qū)別于普通大眾身份的“寫手”們，才能明確自己的文化立場。社會身份的認同有利于某一群體對社會進行更好的塑造，當下的中國文學現(xiàn)場需要知識分子群體進行引導，使文學經(jīng)典復歸其位，才能營構(gòu)一個健康、有序、無限的文學創(chuàng)作環(huán)境，形成多元豐富的文化圈。

而，我們需要警惕當下的后現(xiàn)代語境。在去中心化的時代氛圍中，人們的身份不可能一直持續(xù)不變，甚至成為碎片化。盡管如此，作家依然需要進行自我追尋，認同自我的啟蒙身份以及身為知識分子的社會身份?！拔膶W是人的身份認同得到了最具啟示性的揭示的空間”[6]，文學話語亦對身份認同產(chǎn)生定向作用，因此，作家應致力于文學創(chuàng)作生態(tài)的改善，以己筆表己心，以己文學建己身份。

綜上所述，身份是人們對于自己角色定位的基礎。深受90年代以來大眾文化的影響，作家身份發(fā)生了祛魅，牽制了文學創(chuàng)作空間的拓展。經(jīng)典一般是在統(tǒng)一而相對穩(wěn)定的價值觀念中生成的，身臨文學經(jīng)典缺失的現(xiàn)實環(huán)境之中，精英作家應該重視經(jīng)典與文化之間的關系，而對于如今價值觀念多元化的樣態(tài)，亦應力圖在適應社會發(fā)展的基礎上，創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)意義的經(jīng)典文本，為現(xiàn)代社會植入健康、積極、活潑的文化因子，展示民族文化與民族文學的特色?？傊?，改良90年代以來的大眾文化生態(tài)且改革傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作理念，這是宏達而艱難的工程，精英作家群體必須對自己的角色和身份有著明晰的認知，才能保持持久的戰(zhàn)斗力。

[1]陶東風.大眾文化教程[M].廣西：廣西師范大學出版社，2012：23.

[2]陶東風.去精英化時代的大眾娛樂文化[J].學術(shù)月刊，2009,（5）：23.

[3]葛紅兵.文學概論通用教程[M].上海：上海大學出版社，2002：87.

[4]劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關于“經(jīng)典”的論爭[J].中國比較文學，2006,（2）：51-53.

[5]陶東風.大話文學與消費文化語境中經(jīng)典的命運[J].天津社會科學，2005,（3）：2.

[6][英]安德魯·本尼特，尼古拉·羅伊爾.關鍵詞：文學、批評與理論導論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007：121.

Disenchantment of Identity of Writer Influenced by Mass Culture Since1990s

CHEN Jie
(College of Liberal Arts,Liaoning University,Shenyang Liaoning,110000)

In the new period,the mass cultrue gradually thrives.Influenced by it,the identify of writer was no longer a myth and it became disenchantment.This is due to the mass communication function of the media,and its wide popularity makes the means and channels for people to acquire cultural information become rich and diversified.However,every coin has two sides.While the media bringsconvenience,italsomakesliterarycreationbecomebiasedtowardsentertainmentconsumption and desirous narration,and underestimates political concern.This popularized literary creation makesthelackofliteraryclassics.Inthefaceofthissituation,writersshouldidentitywiththeir ownintellectualstatusandusetheexistingculturalresourcestoconstructit.

1990s;MassCulture;IdentityofWriter;Disenchantment

周哲良

I03

A

1672-2094（2017）05-0047-04

2017-08-20

陳 潔（1991-），女，河南清豐人，遼寧大學文學院2015級碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當代文學。