盧朝陽

（安徽省蒙城縣委黨校，安徽 蒙城 233500）

傳統(tǒng)家風(fēng)及其當(dāng)代價值

盧朝陽

（安徽省蒙城縣委黨校，安徽 蒙城 233500）

中國傳統(tǒng)家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化的道德根基和寶貴財富，其中所蘊含的以廉勤為本、仁慈待人的治國之道；舉止安和、言語誠實、交友輔德、只取其長、弗計其短、休存猜忌之心、休聽離間之語的為人處世之道；重視家族團結(jié)、強調(diào)學(xué)習(xí)、孝悌為本、勤儉持家的治家之道；尚品重德的立身之法。對于拯救當(dāng)前教育偏失、和諧社會風(fēng)氣，踐行社會主義核心價值觀具有獨特的功能和作用。

傳統(tǒng)；家風(fēng)；當(dāng)代；價值

中國傳統(tǒng)家風(fēng)是中國傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，它凝聚著祖宗先賢們對子孫的教導(dǎo)，尤其是一些優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)更是現(xiàn)代社會進行家庭教育的范本，形成我國獨特的民族精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)不僅是家庭教育的經(jīng)驗之談，也是先人們留給后人的光輝一筆財富，極富有哲理性、實踐性，對于當(dāng)代中國社會具有十分重要價值。

1 家風(fēng)的內(nèi)涵與發(fā)展歷程

家風(fēng)是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，社會學(xué)家稱之為“家庭文化”，心理學(xué)家稱之為“精神風(fēng)貌”[1]，它是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

1.1 家風(fēng)的內(nèi)涵

家風(fēng)一詞，語出“才如宋玉、貌比潘安”的晉代詩人潘安的《家風(fēng)詩》。南北朝時期北周庾信《哀江南賦》序：“潘岳之文采始述家風(fēng)，陸機之辭賦先陳世德?！标懹畏磸?fù)囑告子孫，不要貪圖富貴，要永遠保持世世代代傳承下來的清白家風(fēng)，如：“為貧出仕退為農(nóng)，二百年來世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)。”[2]陳少平的《題載敬堂》有一副對聯(lián)是：“克紹箕裘世澤；長傳詩禮家風(fēng)”。當(dāng)代作家巴金在《家》中也有家風(fēng)的記述：“讓這個女人住在客廳里，不僅侮辱了這個尊嚴的地方，而且會在公館里散布淫亂的毒氣，敗壞高家的家風(fēng)?！?/p>

因此，對于家風(fēng)的內(nèi)涵，我們可以借用我國倫理學(xué)大師羅國杰的定義，“所謂‘家風(fēng)’，一般是指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)。[3]我國家風(fēng)有些是通過文字諸如家訓(xùn)、家禮、家書等展現(xiàn)出來，有些口耳相傳、家庭成員舉止言行的家規(guī)、家訓(xùn)也構(gòu)成家風(fēng)。

1.2 我國傳統(tǒng)家風(fēng)的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)家風(fēng)的發(fā)展經(jīng)歷了先秦時期到當(dāng)代中國，它始終伴隨著我國社會的變遷。

1.2.1 先秦時期，是中國家風(fēng)的“發(fā)軔期”

先秦時期家風(fēng)雛形存在于個體家庭，這些個體家庭的家長對家庭成員的教育，與整個宗族家長實施的教育一致的，一個宗族的家風(fēng)是統(tǒng)一的。[4]

這一時期的家風(fēng)主要是以口頭訓(xùn)誡活動的家訓(xùn)為主，如周公對長子伯禽、侄子成王的訓(xùn)誡，孔子對孔鯉的庭訓(xùn)。

1.2.2 秦漢和三國兩晉南北朝時期，是中國家風(fēng)的“成長期”

在人類歷史的演進中，家風(fēng)經(jīng)歷了先秦，到三國兩晉南北朝時期，便出現(xiàn)了記載家庭教育經(jīng)驗的家訓(xùn)。漢代時流行誡子書，據(jù)《三國志》注記載：“三國杜恕著家誡。”諸葛亮的《誡子書》成為后來的家風(fēng)家規(guī)的典范。三國時期魏武帝曹操的《諸兒令》清楚地表明了他對兒子孝道品行的嚴格要求。北齊顏之推作《顏氏家訓(xùn)》被后人稱為家風(fēng)家訓(xùn)之祖。家風(fēng)這個詞到西晉開始出現(xiàn)，從此以后，家風(fēng)家訓(xùn)文化開始盛行。

1.2.3 隋唐和宋元時期，是中國家風(fēng)的“蓬勃期”

進入隋唐和宋元時期，家風(fēng)呈現(xiàn)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展局面，如唐代李恕的《戒子拾遺》、宋若莘的《女論語》、宋代司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、范仲淹的《家訓(xùn)百字銘》、包拯家訓(xùn)、陸九韶的《居家正本制用篇》、“顏氏家訓(xùn)之亞”的袁采的《袁氏世范》、“元代包公”蘇天爵的《滋溪文稿》等，這些家風(fēng)家訓(xùn)涉及家庭生活的各個方面。

1.2.4 明清時期，是中國家風(fēng)的“興盛期”

明清兩代有關(guān)家風(fēng)家訓(xùn)的作品很多，如明代姚舜牧、孫奇逢、何倫、王夫之、楊繼盛、方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代愛新覺羅·玄燁、汪輝祖、鄭板橋、焦循、曾國藩等都有家風(fēng)家訓(xùn)著作問世。這些家風(fēng)家訓(xùn)影響深遠，是中華文化思想的寶貴財富。

1.2.5 近現(xiàn)代時期，是中國家風(fēng)的“沒落期”

清代后期開始，家風(fēng)開始走向沒落，“五四”運動以來，家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家風(fēng)文化的影響力已逐漸減弱。旅美學(xué)者慕朵生說：中國傳統(tǒng)文化成為國家積貧積弱、挨打受欺的替罪羊，被棄之如敝屣，傳統(tǒng)家風(fēng)是重災(zāi)區(qū)之一。[5]

1.2.6 當(dāng)代中國，是家風(fēng)的“淡化”與“重興”期

新中國成立以來，文革時的破四舊、計劃生育政策的實施，家風(fēng)成為冷僻詞。改革開放后，家風(fēng)開始重新提起、很快又歸于消逝，此時的家風(fēng)對于文革造成的家庭傷痕、彌補疏遠已久的親情，成為一劑有效的良藥。

2006年，家風(fēng)再次走進了公眾的視野，這種既熟悉又陌生、仿佛只存在于一些影視劇中家風(fēng)的成為干部廉政的見證。此后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合多次將干部廉政與家風(fēng)聯(lián)系在一起。

2 傳統(tǒng)家風(fēng)的主要內(nèi)容

我國傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)過奴隸社會、封建社會、當(dāng)代社會的流傳和發(fā)展，家風(fēng)涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，具體主要有以下幾個方面。

2.1 在治國層面

中國家風(fēng)中，講治國的人生理想與信念隨處可見。如為官從政者要“以一人治天下，不以天下奉一人”為官德。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認為“凡在士宦，以廉勤為本”。《貞觀政要》上面有“為主貪，必喪其國，為臣貪，必亡其身?！敝芄凇督洳荨吩弧熬恿θ缗?，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。”

自周至清，漢高祖劉邦的《手敕太子文》、漢武帝劉徹“嘗而后知其甘苦”的家訓(xùn)、宋太祖趙匡胤“仁慈待人”的家訓(xùn)、清高宗乾隆“以德遺后者昌，以奢遺后者亡”的家風(fēng)家訓(xùn)等等，正是這些閃耀著智慧光芒的家風(fēng)家訓(xùn)，讓歷代的封建帝王和各級官員們實現(xiàn)了有效治理國家的目標(biāo)。

2.2 在治學(xué)層面

傳統(tǒng)家風(fēng)把讀書治學(xué)放在非常重要的地位。古人有“寒可無衣，饑可不食，讀書一日不可失”、“咬完幾句有用書，可充飲食。”、“光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)，必能兼美，吾無間焉?！?、“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！薄额伿霞矣?xùn)》講“教婦初來，教兒嬰孩”等家風(fēng)家訓(xùn)，以此來說明從小教育兒孫治學(xué)讀書的重要性。

2.3 在治家層面

傳統(tǒng)家風(fēng)能作用于家庭的所有問題，概括起來，大致包括以下內(nèi)容。

孝悌人倫是傳統(tǒng)治家的重要內(nèi)容，無錫《錢氏家訓(xùn)》認為“大孝者為百行之源”，休寧洪氏《洪氏家譜·繼述堂記》寫道：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也”。南宋楊萬里的《誠齋文節(jié)公家訓(xùn)》有“敬父如天，敬母如地，汝之子孫，亦復(fù)如是”?！豆沤駡D書集成·家范典》中講，“兄須愛其弟，弟必恭其兄?！蔽鲿x王祥“著遺令訓(xùn)子孫”道：“兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也”

在勤勞持家方面，如朱子治家方略提到“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！彼未鷹钊f里在《誠齋公家訓(xùn)》中告戒子孫“男子以血汗為營，女子以燈花為運。夜坐三更一點尚不思眠；枕聽早雞一聲，全家早起?！?/p>

在節(jié)儉方面，如李商隱在《詠史》中也提到：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”?！睹t集》諄諄告誡兒童“常將有日思無日,莫待無時思有時”。清代梁章鉅在《退庵隨筆·家誡》訓(xùn)誡子弟“治家者最忌者奢”。

在團結(jié)家族方面，曾國藩把“兄弟不和者敗”列為居家四敗者之一。明朝徐渭說“家有一心，有錢買金；家有二心，無錢買針”，無錫堠山錢氏《箴三公家訓(xùn)》“兄弟乃一體所分，全要休戚相關(guān)；不可以床第主言致傷手足之誼?！薄吨熳蛹矣?xùn)》中也有“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡?！?/p>

2.4 在為人處世層面

家風(fēng)的涵蓋了為人處世的各個層面。以《謝氏家訓(xùn)》為例，其中“舉止要安和，毋急遽怠緩；言語要誠實，毋欺妄躁率?！?、“交友所以輔德也。須親直諒、多聞?wù)?，遠便僻、柔佞者”。[6]溫璜的《溫氏母訓(xùn)》教訓(xùn)子孫“汝與朋友相與，只取其長，弗計其短。如遇剛愎人，須耐他戾氣；遇駿逸人，須耐他罔氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達人，須耐他浮氣?！薄豆沤駡D書集成?家范典》中列舉了為人處世的原則：“休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生分之事，休專公共之利?！?/p>

2.5 在立德修身層面

古代家風(fēng)建設(shè)注重立德修身，注重對家庭成員“德行”的教育，如認為一個人品德有虧是一件辱身敗家的行為，可謂“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”[7]。在談到謙恭時，有“恭為德首，慎為行基”的論述；窺人隱私，借物不還，與人爭利等“皆無德之一端也”；在談到人際關(guān)系時，認為“忍讓為居家美德”，“論人之非，當(dāng)究其心”。

3 傳統(tǒng)家風(fēng)的當(dāng)代價值?

隨著時代的高速發(fā)展，不少優(yōu)良家風(fēng)日漸流失，一些消極落后風(fēng)氣不斷滋長，家風(fēng)的指引和約束作用日漸弱化，很多好的傳統(tǒng)家風(fēng)、家規(guī)被淡忘。然而，家風(fēng)中積極向上的內(nèi)容并不會因時代變遷而失去其價值。在新的歷史條件下，我們有必要發(fā)掘家風(fēng)的當(dāng)代價值。

3.1 優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)是拯救當(dāng)今中國教育偏失的一副良藥

近年來，青少年犯罪、留守兒童問題；社會上一部分“官二代”、“富二代”、“星二代”的“丑聞”、“惡行”不斷見諸報端，早已引起了社會公憤；“全家賭”、“全家腐”“、全家黑”的現(xiàn)象一天天增加。另一方面當(dāng)前中國的家風(fēng)家教幾乎完全蛻變成了知識教育，許多父母在家風(fēng)家教中，往往偏重對知識的追求，而忽略了道德方面的引導(dǎo)。

面對當(dāng)前教育出現(xiàn)的問題，我們可以從先人的智慧遺產(chǎn)中找到答案或獲得啟迪。我國傳統(tǒng)家風(fēng)中蘊含著豐富的道德教育、感恩教育、良知教育以及知行關(guān)系教育的思想，深入總結(jié)傳統(tǒng)家風(fēng)中的經(jīng)驗與規(guī)律，可以開啟這些教育的思路。特別是感恩教育，感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會感恩，才能具有責(zé)任意識。只有懂得感激父母，感激與自己朝夕相處的兄弟，才能感激自己的老師、自己的朋友。進而，才能擁有對社會、對于國家的責(zé)任感和使命感。

3.2 優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)有利于社會和諧

良好家風(fēng)不單單是一種家庭風(fēng)尚，更是社會風(fēng)氣的折射。封建社會的皇帝、諸侯們用人的策略是“忠臣常出自孝子之門”，《周易·家人》中提出了“教必先從家始”、“正家而天下定”這些都說的是家風(fēng)可以影響社會風(fēng)氣，在自己家庭中表現(xiàn)出來的品德會帶到廟堂之上。

家風(fēng)可以對社會風(fēng)氣的變化、形成發(fā)揮作用。家風(fēng)醇則社風(fēng)正。好的家風(fēng)會化解社會中存在的戾氣。在社會風(fēng)氣不好的情況下，如果能重視家風(fēng)的建設(shè)，那么，良好的家風(fēng)也能夠?qū)ι鐣系奈蹪峥諝馄鸬胶芎玫膬艋饔?，有利于整個社會和諧。[8]

3.3 優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)是打造兒童身心健康的樂園

“愛子有道，養(yǎng)正于蒙”，傳統(tǒng)家風(fēng)非常重視早期兒童教育?！额伿霞矣?xùn)》提出：“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！睆囊粋€人成長的角度來看，有研究表明：知識性的東西對人的影響，僅占7%；父母行為的影響，占38%；家庭環(huán)境、特別是氛圍的影響，占55%?？梢?，父母的言行舉止、一家人在一起營造的氛圍，對一個人的成長是多么的重要。[9]

家庭是人生的第一所學(xué)校，良好家風(fēng)是人生幸福生活的“第一組密碼”。[10]一個正常的人從出生到死亡，一直與社會都有著千絲萬縷的聯(lián)系，而家庭是這個社會的重要組成要素，是個人與社會的中間橋梁?！霸允裁礃涿缃Y(jié)什么果，撒什么種子開什么花”，優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)不僅是兒童行為規(guī)范的“調(diào)節(jié)器”、兒童陶冶情操的天然“熔爐”，而且也是一個家庭最寶貴的精神財富、是每個家庭成員形成正確世界觀、人生觀、價值觀的基石。每一個人的成長，不管走多遠，伴隨一生的家風(fēng)，作為一種無形的力量都會一直在潛移暗化地影響著你。

3.4 優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)有利于社會主義核心價值觀的培育和踐行

習(xí)近平總書記多次指出：培育和踐行社會主義核心價值觀，要把社會主義核心價值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)就是社會主義核心價值觀的日?；?、具體化、形象化、生活化。在一個國家中，家風(fēng)正了，社會風(fēng)氣也就正了，社會主義核心價值觀就會在每一個公民心中生根發(fā)芽。另一方面社會主義核心價值觀也來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是集國家、社會、個人價值觀精髓的有機結(jié)合。

[1]劉曉峰.家庭教育專家戴燕萍：家風(fēng)是孩子成長的“熔爐”[N].珠江晚報，2016-10-26.

[2]陳延斌.汝曹切勿墜家風(fēng)——陸游的家訓(xùn)詩文[N].中國紀檢監(jiān)察報，2016-12-19.

[3]孔霖.中華家風(fēng)：國無德不興，人無德不立[N].中國青年報，2016-07-11.

[4]陳璧.家風(fēng)家訓(xùn)雛形的起源：早在原始社會就已產(chǎn)生[N].北京日報，2015-12-29.

[5]劉斌.家風(fēng)的沿革（圖）[N].山西晚報,2014-4-3.

[6]戴楠，廖春敏.傳世家訓(xùn)[M].北京：西苑出版社，2011.

[7]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]陳曉輝.建設(shè)繼承傳統(tǒng)開拓創(chuàng)新的時代家風(fēng)[J].德育教育，2014,(30).

[9]楊富榮,陳霞.那個熟悉而遙遠的“家風(fēng)”[EB/OL].http://rufodao.qq.com/a/20140812/037223.htm.

[10]李智勇.做培育良好家風(fēng)的表率[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/25/c_129174675.htm.

Traditional Family Trait and Its Contemporary Value

LU Chaoyang
（The Party School of Mengcheng County Committee of CPC，Mengcheng Anhui,233500)

Chinese traditional family trait is the moral foundation and precious wealth of the Chinese traditional culture.It contains the way of governing the country based on incorruption,diligence and the kindness to the people,the way of doing things by a harmony manners,honest words,and making friends to learn the strong and ignore the weak without the heart of suspicion and the language of alienation, the way of running a family by emphasis on family unity,study,filial piety,diligence and thrift,and the way of conducting by goods and virtue.It has a unique function and plays an important role in rescuing the bias and loss of current educatione, constructing a harmonious society and practicing the core values of socialist.

Tradition;Family Trait;Contemporary;Value

鄧榮華

G 641

A

1672-2094（2017）05-0061-03

2017-08-17

盧朝陽（1975-），男，安徽蒙城人，安徽省蒙城縣委黨校講師，法學(xué)碩士。研究方向：社會學(xué)、社會史、社會保障。