藺淋娟

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院， 廣西 桂林 541001）

桂東南閭山教刀山科科儀本的解讀

藺淋娟

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院， 廣西 桂林 541001）

刀山科儀是桂東南大幡醮儀中的重要組成部分，也是閭山教的特色科儀之一。分析刀山科儀《玉皇刀山解冤科》和《雷府刀山解冤科》兩種科儀本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、由來、文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)，探討科儀本“援佛入道”的原因及閭山教儒釋道巫“四教合一”的宗教特征。

閭山教；大幡醮儀；刀山科儀；科儀本；解冤釋咒

桂東南閭山教，又稱桂東南道教閭山派，簡稱閭山教，是中國道教流派的重要組成部分。閭山教是生長在閩越之地的巫文化土壤上，受兩晉道教文化的滋養(yǎng)，又吸收了佛教瑜伽教的養(yǎng)分，于唐宋年間在福建、浙江、江西、廣東等地區(qū)逐漸形成并廣泛傳播的一種民間道教流派［1］。大幡醮儀是桂東南閭山教的一個(gè)重要儀式，全稱“大幡勝會(huì)通天普度水陸經(jīng)懺道場”,又叫“斬大幡”或“打大幡”，主要流行在廣西桂東、桂東南客家聚居地。大幡醮儀的目的是通過一系列敬天酬神、驅(qū)邪斬魔、祈福禳災(zāi)的儀式，幫助人們消除生活中遇到的災(zāi)禍，從而獲得精神激勵(lì)，重構(gòu)信心。大幡醮儀無論是儀式規(guī)模、儀式時(shí)間、儀式耗資、儀式的復(fù)雜程度等都堪稱民間傳統(tǒng)儀式之最，其影響十分深遠(yuǎn)。刀山科儀是閭山教特有的一個(gè)儀式，也是整場大幡醮儀中最為重要的組成部分之一。刀山科科儀本中蘊(yùn)含了豐富的宗教文化內(nèi)涵，是閭山教的精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，也是我們了解閭山教的一個(gè)重要窗口。

一、桂東南閭山教刀山科科儀本內(nèi)容概述

科儀本是整個(gè)儀式中最為重要的組成部分，是儀式進(jìn)行時(shí)所依據(jù)的腳本，也是整場科儀參照的一個(gè)范本。包括整個(gè)儀式中所需要的章、表、疏、牒、狀等以及儀式中用到的咒語、音樂、符咒等。桂東南閭山教刀山科儀中有兩本科儀本：陽木刀山《玉皇刀山解冤科》和陰木刀山《雷府刀山解冤科》。在刀山科儀開始時(shí)，由兩位道公師傅分別坐在兩座刀山頂念誦經(jīng)文，參加儀式的群眾則在刀山下認(rèn)真聽誦，待師傅念誦完畢才開始爬刀山。解讀兩本科儀本，有助于我們更好的了解刀山科儀的精神實(shí)質(zhì)及閭山教的宗教特色。

（一）《玉皇刀山解冤科》科儀本

1.科儀本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

本文研究的科儀本是由博白縣道公師傅蔣道壽二郎于一九九九年歲次巳卯年季冬月抄錄，共有30頁，約7 500字。內(nèi)容結(jié)構(gòu)主要包括三部分：凈場變現(xiàn)——請神——解冤。首先是凈場變現(xiàn)。目的是請祖師爺賦予這些普通的事物具有超自然的力量，使凡物升華為圣物，亦使整個(gè)儀式更神圣化?？苾x本中寫道：“請祖師爺變現(xiàn)大幡木化為萬千年將軍，變現(xiàn)幡竹化為萬千年鐵木柱，變現(xiàn)幡布十一丈化為百十丈化為千千萬萬丈?！逼浯问钦埳??？苾x本中所請神明數(shù)量眾多，范圍極其廣泛，請眾神明到場作證明讓解冤效果更好，以體現(xiàn)出刀山科儀強(qiáng)大的解冤功能。最后是關(guān)于所解冤咒的具體內(nèi)容。包括人們自身的冤咒以及三代祖公婆以來的所有冤咒，涵蓋人們生活的方方面面，解冤功能十分全面且切實(shí)有效。

2.科儀本中所請神明

刀山科儀整個(gè)儀式中所請神明包括傳統(tǒng)道教中的諸神，閭山教所供奉的神明，以及當(dāng)?shù)孛癖娦欧畹母鞣N神明。整場刀山科儀所請神明及祖師爺多達(dá)百種。

科儀本中所請神明大致包括以下幾類：

第一類，最先請的神明也是傳統(tǒng)道教中地位最高的諸神。

科儀文曰：

拜請：

昊天金闕玉皇大帝 地府北陰禮都大帝水府丹霞扶桑大帝 岳府天齊仁圣大帝 各各在天乘云駕鶴到此地

其次是傳統(tǒng)道教中的其他眾天神：科儀文曰：

鳴角刀山筵中相拜請 聲聲拜請眾天神 拜請東極青華大帝 南極長生大帝 西極高凌大帝 北極紫徽大帝 中極仁圣大帝 上元一品賜福天官 中元三品赦罪地官 下元三品解厄水官 三元三品三官大帝 日月兩宮天子 南北二斗星君 普天星斗 滿漢星君 各各在天乘云駕鶴到 同赴刀山做證明

第二類，本州本縣供奉的諸神。包括城隍大王、天妃娘娘、馬后尊娘、把水侯王、賴公元帥、白馬先鋒、周羅馮三大人、吳劉二位舍人、鈴刀十二萬人等。

科儀本中除了列出這以上神明外，還特別寫明“此下各處有神明即請”，指出了所請神明廣泛無遺。

第三類，與人們生活息息相關(guān)的眾神，包括本地祭拜神福主公王、社里真官、監(jiān)生大王、土地神、門丞護(hù)衛(wèi)、井灶神、詹前使者等。整個(gè)儀式所請神明上至天庭眾大神，下至本地供奉諸神，再到與人們生活息息相關(guān)的眾神明。

第四類，眾家仙和眾仙神。眾家仙包括各家堂上先祖公婆、三代老幼宗親以及千千萬萬祖師爺。眾仙神指的是閭山教自己所奉法主，包括茅山王姥娘、閭山九朗法王、陳林李三奶夫人、張趙二郎等祖?zhèn)鳉v代宗師：

啟請眾家先 啟請某門堂上先祖公婆 三代老幼一派宗親 千千祖師萬萬師爺 侍奉香

火帝真帥

以上是《玉皇解冤科》科儀本中所請的諸神明，所請神明數(shù)量之多及所請神明范圍之廣，體現(xiàn)出了民間信仰神明的多元化和復(fù)雜化。

3.科儀本中解冤咒內(nèi)容

科儀本中所解冤咒內(nèi)容包括兩大方面：

一是所解陽人信眾三代祖公婆以來的所有冤家咒咀口牙。包括：因田地、屋地與人有糾紛；因謀財(cái)害命、偷盜銀錢與人有矛盾；因在神明面前許愿未還拖累兒孫；因罵天地、罵江河不敬神明而有口牙；因兄弟之間分田地不均、叔侄之間爭房屋而相互咒罵；因一些瑣事與鄰居之間咒罵；因家中日常瑣事而祖公父子相咒；因丈夫貪戀酒色而夫妻相爭相咒罵；因起筆詞訟作害他人而有口牙；因三代祖公嫁娶時(shí)親家相嫌棄而結(jié)成冤家；或因被人冤枉無人解而纏累子孫身；或因村里主事人辦事不公；祖上三代所有冤屈事年深月久無人解等等，所有一切冤咒。

二是所解陽人信眾各種冤家咒咀，即參加刀山科儀的信眾自己遠(yuǎn)年近歲所結(jié)下的所有冤家咒咀。包括：父子、母女之間因?yàn)樽优恍⒉痪炊锌谘?；婆媳之間因?yàn)榧彝ガ嵤露a(chǎn)生口牙；兄弟之間因爭田爭地而相互咒罵；夫妻之間因各種家庭矛盾而有口牙；嫂嬸之間、叔侄之間因?yàn)楦鞣N瑣事而產(chǎn)生咒咀口牙；鄰舍之間因?yàn)樯髞G失之事而產(chǎn)生咒咀口牙；因耕田有水無水而罵天罵地導(dǎo)致有口牙；人們對天氣不滿而對天地不敬咒天罵地而有咒咀口牙；人們因?yàn)樾新凡豁樁S愿保安康，但年深日久愿未還而有咒咀；人們因爭田水、酒后胡言、爭錢財(cái)?shù)榷啻蛳嘀溆锌谘溃换蛞蛏桨俗植患R神明罵祖宗罵爹娘；或因生活諸事不順而罵天罵地罵人罵物而有口牙等等，所有一切有意無意所結(jié)下的冤家咒咀口牙通通解盡。

以上解冤內(nèi)容亦可區(qū)分為“人與神”、“人與人”兩大方面：

第一，人與神明之間的口牙。人們相信萬物有靈，敬重世間萬物。但有人因遇不順之事，便對天地日月神明不敬，口出狂言罵天地罵日月罵江河等，或者向神明許了愿但卻未還。因?yàn)檫@些口牙而導(dǎo)致人們累纏身，需要刀山來解脫。

第二，人與人之間的咒咀口牙。首先是來自家庭內(nèi)部的矛盾，包括父子之間、母女之間、婆媳之間、妯娌之間、兄弟之間、叔侄之間、夫妻之間的一些矛盾。其次是來自家庭與家庭之間的各種矛盾，主要指鄰舍之間的矛盾。最后是人與他人之間的矛盾，包括因?yàn)榇謇镏魇氯宿k事不公而產(chǎn)生的矛盾，或被人誣告冤枉而結(jié)下的冤屈等等。

解冤內(nèi)容十分廣泛全面，涉及到生活的方方面面。讓人們所有的冤家咒咀通通解脫消除，體現(xiàn)出刀山解冤科儀十分強(qiáng)大的儀式力量。

（二）《雷府刀山解冤科》科儀本

1.科儀本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

該科儀本由道公師傅蔣道壽二郎于一九九九年歲次巳卯年季冬月抄錄，共有33頁，約7 200字。內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：請神——解冤——請神赴醮筵。

首先是請神。該科儀本中所請神明主要是雷府雷部諸神，同樣具有請神范圍廣和請神數(shù)量多的特點(diǎn)。其次是關(guān)于所解冤咒的具體內(nèi)容。最后是依前請神，繼續(xù)請諸神前來赴醮筵。

2.科儀本所請神明

《雷府刀山解冤科》中所請諸神和《玉皇解冤科》中的大同小異，一些傳統(tǒng)道教中的神明以及閭山教所供奉的神明及眾祖師爺都是相同的，不同的是《雷府刀山解冤科》中所請諸神包括雷府圣真、普天圣真、雷府三司、雷霆十帥、普天帝真等。同樣，所請神明多和請神范圍廣。

3.科儀本中解冤咒內(nèi)容

科儀本中的解冤內(nèi)容主要包括兩大部分。第一部分是解十王冤。十八層地獄分為十殿，每一殿都收押著不同的鬼魂，而且每殿都有一個(gè)主官，合稱為“地府十王”。所謂“解十王冤”就是通過結(jié)架陰刀山，請來諸神作證，為“十殿”里的各位信眾自己前世今生及歷代祖公婆兄弟叔侄等的過失解冤釋咒，讓其鬼魂釋罪獲得清凈，獲得投胎轉(zhuǎn)世的機(jī)會(huì)。第二部分是請三界眾仙作證明，為已故歷代七祖八婆解冤赦罪，讓其解去條條罪狀得以升天，不讓子孫受纏累。其中三界眾仙包括上界天仙、中界地仙、下界水仙，各各到場作證明。所解冤赦罪內(nèi)容包括十八解，內(nèi)容和《玉皇解冤科》中的冤咒內(nèi)容大致相同。這些久故罪人生前有意無意結(jié)下各種冤家咒咀，讓其在陰間受苦受難，需要通過刀山來解釋，讓其鬼魂獲得清凈。從解冤內(nèi)容來看，解冤對象包括了幾乎所有陰間眾鬼神，更好地達(dá)到刀山解冤科儀的目的——陰靜陽安，陰魂釋罪超升陽世平安。

二、刀山科科儀本特點(diǎn)分析

（一）科儀本特點(diǎn)分析

道教科儀一般分為陽事科儀和陰事科儀，而刀山科儀則包括陽事科儀內(nèi)容和陰事科儀內(nèi)容，陰陽兼?zhèn)洌攸c(diǎn)突出。陰陽兩部科儀本，功能各不相同。刀山為什么要分陰、分陽？首先，是受傳統(tǒng)陰陽觀念的影響，認(rèn)為世間萬物分陰陽?！瓣庩枴贝硪磺惺挛锏淖罨緦α㈥P(guān)系，由此解冤對象有活著的陽人，還有死去的陰魂，而給不同的對象解冤釋咒，就需要有陽刀山和陰刀山。其次，是刀山科儀具有強(qiáng)大解冤功能。在給陽界信眾解冤的同時(shí)，還需要給逝去的陰魂解冤。只有兼顧陰陽兩方面，這場刀山科儀的解冤功能才算圓滿。最后，是受道教“承負(fù)”觀念的影響，陽界信眾除了要給自己解冤釋咒外，還要給已逝去的三代祖公婆解冤釋咒。道教的“承負(fù)”觀念認(rèn)為人如果造惡，其子孫就會(huì)得禍；人如果行善，子孫就會(huì)得福。如果人們生活正在遭遇不幸，他們就會(huì)認(rèn)為是三代祖公婆之前造下的惡果，于是需要借助這樣的一個(gè)儀式來解除之前祖先所造的冤咒。

桂東南閭山教刀山陰、陽科儀本的不同特色，主要體現(xiàn)在：第一，解冤對象不同。在《玉皇解冤科》中所解冤對象為諸陽人信眾及其三代祖公婆，而在《雷府解冤科》中解冤對象包括“十王冤”，以及已故歷代七祖八婆。第二，所請神明不同。陽木刀山所請的神明主要是上天諸神，而陰木刀山所請則為雷府諸神，也就是人們通常所謂的地府諸神。第三，解冤功能不同?？蓺w納為“陰靜陽安”“陽解陰釋”，目的就是讓陽人的冤咒可以解脫獲得心安，而讓陰魂的冤咒可以釋免，讓其在陰間獲得清凈，即陰鬼升仙，陽世平安。

（二）“刀山”科儀的由來及文化意蘊(yùn)

閭山教的其它科儀經(jīng)文都是平地吟誦，唯獨(dú)刀山科儀的這兩部經(jīng)文一定要赤足登上刀山吟誦，并且還要舉行一系列的繁雜儀式，將眾多神明請來作證明。要解釋這一行為，首先要了解“刀山科儀”的文化源流及文化內(nèi)涵，其次再探討借助刀山吟誦經(jīng)文的原因。

1.刀山科儀的源流及文化內(nèi)涵

“刀山”文化在我國源遠(yuǎn)流長，且文化內(nèi)涵豐富。在不同的時(shí)期、不同的情景中發(fā)揮不同的作用。

刀山科儀可追溯到地獄中的“刀山劍樹”景象?！暗渡健币辉~最早屬于佛教語，通常與“劍樹”一詞搭配，稱為“刀山劍樹”，一指地獄中的酷刑之一，《菩薩處胎經(jīng)》說：“淫為穢惡，死入惡道，刀山劍樹，火車爐炭。”又有經(jīng)說：“大鐵圍中有一地獄，名刀山。其山以刀林為樹，皆以刀劍為葉，其地敷刀，是故名刀山。問罪人時(shí)，身體分分截破，一時(shí)蘇生?！保?］所謂“‘刀山劍樹’便是‘無間地獄’（受苦沒有間斷，謂之‘無間’）中的具體景象之一?！保?］還比喻險(xiǎn)惡的情景，《宋史·劉傳》載，酷史“作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人斗虎抵象。”［4］

關(guān)于刀山科儀的由來和流變，主要包括以下幾個(gè)階段。最早是“神判”①所謂“神判”，指人們在判斷一個(gè)人的是非時(shí)，選擇用一些形式奇特、懲治手法嚴(yán)酷的方法，以求神靈做出公正的裁決。中的上刀山。即封建迷信中的上刀山，用上刀山來判斷是非。李冬生在《中國古代神秘文化》中提到“在廣西毛南族中，還流傳著‘爬刀山’又被稱為‘上刀山’，即爬刀梯。在梯子的橫檔上逐級(jí)綁上刀，刀刃向上，令當(dāng)事者赤腳在刀刃上爬一個(gè)上下，若手腳不被劃破則為理直，否則即被判為理屈?！保?］這種刀山神判的方法是一種古老的迷信習(xí)俗。

地處嶺南一帶的瑤族就通過“上刀山”來磨練意志，鍛煉膽識(shí)。闖過刀山、毫發(fā)無損的年輕一代，被認(rèn)為已經(jīng)成為了擁有承擔(dān)家庭和山寨責(zé)任的男子漢。廣西金秀瑤族自治鄉(xiāng)至今還流傳著“上刀山”的男子成年禮。在瑤族的傳統(tǒng)中，男子成年后要舉行“度戒”，而“上刀山”就是男子成年禮“度戒”的重要組成部分。就此，上刀山這一行為擺脫了封建迷信色彩，演變?yōu)橐环N人生禮儀。

而道教把上刀山發(fā)展為法師的出師考核及表演，法玄山人在《道壇解冤赦結(jié)科儀》的序言中提到：“刀梯在閭山派中是為彰顯法師的法力，凡必須參加爬刀梯過后才夠資格稱之為法師。”書中詳細(xì)記錄了上刀梯的實(shí)況并附有彩色照片。法玄山人認(rèn)為建“閭山刀山法壇”的目的，一方面是法師的出師表演，目的是考驗(yàn)弟子們的修為法力及膽識(shí)；另一方面是為行招兵壇及搶魂壇，目的是為凡民百姓消災(zāi)解厄。

最后，發(fā)展為上刀山“練關(guān)釋罪”。一些風(fēng)俗志中關(guān)于“上刀山”的記載，主要認(rèn)為是屬于巫術(shù)活動(dòng)中的一種超度儀式，屬于“練關(guān)釋罪”法事。清人楊恩壽《坦園日記》記載：

同治四年十一月，(在北流縣)……晡后，萬人福醮壇有巫師演刀山法，觀者萬余人。壇設(shè)于西城門，除地為場，植二大竹于空，縛薄刃如梯，老巫戟手指畫，按級(jí)而登，足趾不少損；老巫下，眾人隨而上，皆若升梯狀。［6］

據(jù)《廣西通志·民俗志》：刀山儀式主要沿襲了古老的巫術(shù)。建國前，廣西的一些民族認(rèn)為，人生前如果不慎積下種種罪孽來不及洗刷，死后到陰間必會(huì)遭受各種嚴(yán)厲的懲罰，不得超生。遇到此類情況就要用“練關(guān)釋罪”消解。即由死者的親人在陽間替死者舉行“替罪”的超度儀式，請巫師“上刀山”或“過火煉”、“下油鍋”，意在由親人（也可以由巫師代行）在陽間經(jīng)受種種生死關(guān)口的嚴(yán)酷考驗(yàn)，替死者洗去罪孽，使之脫離苦海，獲得超生［7］。這一說法和大幡醮儀中的刀山科儀的實(shí)質(zhì)基本相同。

閭山教的刀山科儀具有豐富的文化內(nèi)涵。既有佛教地獄“刀山劍樹”的景象，也有上古神判儀式的歷史底蘊(yùn)；還有以上刀山為成人禮的習(xí)俗遺韻，以及以刀山考驗(yàn)新進(jìn)道士的出師展演。大幡醮儀中的刀山科儀就是通過結(jié)架刀山，來顯示自己解冤釋罪的決心，希望借助刀山斬?cái)嗌砩系淖?，最終為自己或?yàn)橛H人解冤釋咒。

2.“刀山”在儀式中的特殊意義

薛藝兵在其《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》文中提到：

人類創(chuàng)造文化對象的最終極目的就是為了讓它發(fā)揮作用，完成使命，所以每個(gè)對象都包含著一定的功能特性……文化對象能不能發(fā)揮人們所期待的功能以及如何才能發(fā)揮功能，這并不取決于對象自身，而是取決于對象的使用者的功能取向。換言之，取決于對象使用者想要對象發(fā)揮某種作用的意象。［8］

儀式中的“刀山”對象在儀式中的具體功能特性是什么，這取決于參加儀式的信眾的需求。當(dāng)信眾有多重需求時(shí)，“刀山”也就被賦予多重意義：

第一，信眾上刀山以示誠心。信眾參加刀山科儀的目的十分明確，目的是要為三代祖公婆及自己解冤釋咒，希望今后人生無災(zāi)無疾、萬事如意！為了能讓儀式達(dá)到效果，于是人們需要用某種行為來顯示自己的誠心。而“刀山”代表著險(xiǎn)惡的境遇，信眾赤腳爬刀山就是為了向眾天神們顯示自己解冤以及改過遷善的誠心與信心。類似的以顯示誠心的行為，在其他宗教中也有很多。

第二，信眾爬刀山為已逝的親人替罪以及為自己替罪。“刀山”代表無間地獄，是地獄中的一種酷刑。因此人們需要在現(xiàn)世采取某些行動(dòng)，以免死后受“刀山劍樹”之刑。人們就選擇爬刀山為過去及將來釋罪及替罪?！疤孀铩币环矫媸菐鸵咽诺挠H人替罪，讓其免受陰間各種折磨。另一方面為自己替罪，于是提前赤腳上刀山提前經(jīng)歷險(xiǎn)惡，免去日后受苦。

第三，刀山寓意改過釋罪的決心與信心。刀山豎立之前，有一祭刀山儀式：主持道公吟咒之后，將雞頭用力甩向刀口，使之一刀兩斷；然后給每一把刀沾上雞血。這一祭刀山儀式將雞頭用力甩向刀口，讓其一刀兩斷，是寓意要與過去的過失冤咒“一刀兩斷”。另外“刀山”也有“斬?cái)唷钡囊馑?，人們選擇上刀山，就是希望借刀山來斬?cái)嗷蚋顢嘧约旱纳砩匣蛉婀派砩系脑┲浼白镄小?/p>

三、刀山科儀本宗教倫理分析

科儀本中蘊(yùn)含著豐富的宗教文化內(nèi)涵。桂東南閭山教刀山科儀的兩個(gè)科儀本也體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)觀和道教“承負(fù)”觀念。

（一）佛教因果報(bào)應(yīng)觀

因果報(bào)應(yīng)論是佛教的一項(xiàng)基礎(chǔ)性理論。佛教的因果觀認(rèn)為人們種下什么樣的因，就會(huì)承受什么樣的果。行善則上升,享受人天福報(bào)；造惡則墮落,忍受地獄、惡鬼、畜生三途的苦報(bào)。因此應(yīng)該斷惡修善,追求解脫。而這里強(qiáng)調(diào)的是生命個(gè)體的行為果報(bào)具有獨(dú)立性,在因果法則面前人人平等。

刀山科儀的兩個(gè)科儀本，體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)觀的思想?？苾x本中“三三兩兩同計(jì)較，圖人卻財(cái)害人家。不念之時(shí)有致論，相拖打起大官司。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早共來遲?！边@就是善惡報(bào)應(yīng)觀?！肮拚f起相咒罵，一日三時(shí)咒三場，咒盡匹夫何不死，罵盡丈夫早好亡。今日當(dāng)天來解脫，夫妻咒咀斷根源，弟子坐在刀山上，口牙良愿各分張?！蓖ㄟ^上刀山儀式把因和果之間切斷聯(lián)系，讓人們免受報(bào)應(yīng)：

祖公征得田塘地，只因分的不均平，叔侄齊看公田地，高低肥瘦一般分。田地分開各耕管，肚腸刁決要貪多，兄罵青天不做主。公爺田地分不明，皆因叔侄齊相咒，翻來覆去累纏身。今日憑師來解脫，叔侄咒咀盡開張，弟子坐在刀山上，口牙良愿解消除。

之前是通過儀式阻斷因和果之間的聯(lián)系，讓人們免受惡果；而這卻是在人們作惡行得惡果之后，希望通過儀式來結(jié)束報(bào)應(yīng)。類似的內(nèi)容在科儀本中還有很多，這些內(nèi)容都反映出了人們受佛教因果報(bào)應(yīng)觀的影響。

（二）道教“承負(fù)”觀念

《周易》云:“積善之家,必有余慶；積不善之家,必有余秧。”［9］認(rèn)為祖宗所造善惡,會(huì)影響到后代子孫的安危禍福。道家在“余慶”“余秧”的觀念上，闡述了祖先與子孫之間的善惡因果關(guān)系,提出“承負(fù)說”。《太平經(jīng)·解承負(fù)訣》：

承者為前，負(fù)者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也，并更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也。［10］

人們不但要承受自己所造成的后果，還要承受祖先所積累的罪業(yè)和福澤。

凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。因自言為圣賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡及反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也。［10］

這里指出生活中會(huì)出現(xiàn)不符合善惡報(bào)應(yīng)的現(xiàn)象，有人現(xiàn)在作惡卻得到福報(bào)，而有的人一直從善卻遭受厄運(yùn)。原因是因?yàn)槌胸?fù)先人之過，因?yàn)樽嫦扔腥诵猩朴泄Γ袁F(xiàn)在行惡卻反得善?？傊?，說明人們現(xiàn)世的福禍報(bào)應(yīng)都取決于祖先所積的善惡。

道教的“承負(fù)說”，在刀山科儀的兩本科儀本中有充分的體現(xiàn)：

或有罵天成豬狗，大小相打罵爺娘，二家講起成相咒，日月三光作證明。天地神明注有部，如今纏累兒孫身，今日憑師當(dāng)天解，口牙良愿盡開張。

其中“如今纏累兒孫身”，就是兒孫承受祖先的惡行：

殺人放火三世冤，天地不容這般人。便有一日天倉滿，被人打死入黃泉，枉死不明不超度，代代纏累子孫身……枉死不明無超度，兒孫代代不知跟。侵害兒孫多貧病，延年病患累纏身。今日憑師刀山解，枉死冤纏盡開張。祖公三代諸般冤，口牙良愿解消除。冤家咒咀通解脫，永保兒孫世代昌。

因?yàn)橄热诵袨橹^導(dǎo)致子孫受其連累，于是需要刀山解冤科儀，為人們把之前祖先的各種冤屈咒咀通通解除，這樣才能“永保兒孫世代昌”。

“因果報(bào)應(yīng)”和“承負(fù)”,都是勸導(dǎo)世人要向善。因果報(bào)應(yīng)更多的是強(qiáng)調(diào)自作自受，而承負(fù)觀強(qiáng)調(diào)的是人們除了自作自受之外，還要承受祖先所積累的罪業(yè)和福澤。此外，科儀本中除佛教因果報(bào)應(yīng)及道教承負(fù)觀念外，還包括了眾多的儒家的倫理觀念，比如孝、悌、誠信等觀念，這些倫理思想對中國社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，在很大程度上對民眾起到了教化的作用。

四、從科儀本看閭山教的宗教特色

學(xué)者王明、鄭安恩認(rèn)為：

閭山派是中國原始巫教的流傳形態(tài),由于民間宗教文化長期的層積和整合,在其不斷地發(fā)展衍變過程中,既吸納了道教正一派、茅山派的東西,同時(shí)也吸收了佛教瑜珈教、密教的宗教養(yǎng)分,成為南方道教的一個(gè)重要支派,分布于福建、浙江、江西、廣東、湖南及臺(tái)灣等地。［11］

學(xué)者連鎮(zhèn)標(biāo)曾對閭山教派的宗教特征做了歸納：“以道教為主導(dǎo)，兼容并蓄，在其教義、教法中融進(jìn)了儒、巫、佛教諸多因素，從而呈現(xiàn)出儒道釋巫多種宗教并存的教派形態(tài)?！保?2］廣西師范大學(xué)劉道超教授認(rèn)為閭山教具有“四教合一”的特征。認(rèn)為所謂的“四教”即儒、釋、道、巫。其中釋和道二教最為突出，從閭山教道公的不同稱謂以及其入教后所學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以看出釋、道二教兼?zhèn)?。而儒教的?nèi)容則體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是閭山教傳世經(jīng)文中的儒家倫理道德觀念，另一方面是幡場中神壇的設(shè)置祖先壇居中。而巫教則是閭山教的基礎(chǔ)，也是我國民間信仰的根基［13］。

儒家的倫理道德觀念包括仁、義、禮、信、孝、悌、忠、廉、恥等等，這些內(nèi)容在科儀本中都有體現(xiàn)。比如科儀本中有子女不孝的內(nèi)容“生男育女來防老，積谷防饑養(yǎng)子孫，養(yǎng)兒長大無孝順。”還包括做人不講誠信，謀害他人，對天地不敬等，以及夫妻之間、兄弟之間、婆媳之間、妯娌之間、鄰居之間處處有矛盾，這些無不體現(xiàn)出人們生活中的倫理道德內(nèi)容，堪稱為農(nóng)村生活的“倫理道德活化石”。這些都是閭山教的特色。

佛教的思想在科儀本中主要體現(xiàn)為佛教因果報(bào)應(yīng)的觀念。原始道家、道教已有“余慶”“余殃”及“承負(fù)”等觀念自成一系，然而終不及佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念系統(tǒng)完備，于是“援佛入道”吸納了佛教的因果報(bào)應(yīng)說。道教“承負(fù)”說以及佛教因果報(bào)應(yīng)說，雖然都是關(guān)于善惡的報(bào)應(yīng)機(jī)制，但也有很多迥然不同的地方。一是兩者報(bào)應(yīng)的主體承擔(dān)者不同，道教的“承負(fù)”觀，強(qiáng)調(diào)的報(bào)應(yīng)主體的承擔(dān)者是行為者的子孫后代，而佛教的“因果報(bào)應(yīng)觀”則強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)的主體是行為者個(gè)人，不管是來世報(bào)還是現(xiàn)世報(bào)，他都要在生死輪回中遭受報(bào)應(yīng)。二是兩者報(bào)應(yīng)的時(shí)空范圍不同，道教“承負(fù)”說有“五代十世”為限，而佛教的“因果報(bào)應(yīng)論”則認(rèn)為報(bào)應(yīng)延續(xù)到“三世”乃至無限。三是兩者的報(bào)應(yīng)的內(nèi)容和結(jié)果也不相同，道教的“承負(fù)觀”所涉及的有關(guān)個(gè)人的、家族的、社會(huì)的、自然界的承負(fù),可謂是無所不包，而佛教“因果報(bào)應(yīng)論”的善惡報(bào)應(yīng)內(nèi)容沒有涉及這么多的內(nèi)容。只是以行為者個(gè)體為中心,而并不涉及到行為者自身以外的任何人。

至于儀式中援佛入道的原因。盡管道教的“承負(fù)觀”已能自圓其說。但是佛教“因果報(bào)應(yīng)觀”似乎更為全面、完善，比如兩者的報(bào)應(yīng)的主宰者，道教“承負(fù)說”強(qiáng)調(diào)的是“天道”主宰一切報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“天”“神”是一種超自然、超社會(huì)的支配力，決定著人們的命運(yùn)，這就顯得人們在“天道”報(bào)應(yīng)面前顯得無能為力。而佛教“因果報(bào)應(yīng)觀”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的“心”是報(bào)應(yīng)的主宰者，它體現(xiàn)了人的主體性,在命運(yùn)面前,人自身還具有一定的選擇能力,行善得善果，作惡造惡果。而在強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)結(jié)果方面,“承負(fù)說”喜歡拿事實(shí)來說服人,讓人們看見善報(bào)和惡報(bào)真正的結(jié)果。而佛教的“因果報(bào)應(yīng)論”更偏重于說理,力求講明道理,以理服人。因此，“因果報(bào)應(yīng)觀”更全面更合理，故能獲得民眾最為廣泛的信從。

閭山教為了自身的發(fā)展需求吸收了佛教的因果報(bào)應(yīng)觀，佛教傳入中國后，本土道教的生存面對更多的壓力和挑戰(zhàn)。而對于先天理論基礎(chǔ)薄弱的閭山教而言，更是面臨“內(nèi)憂外患”的境遇，為了爭取信眾以及促進(jìn)自身更好的發(fā)展，閭山教就將諸多的佛教文化納入到自己的信仰與儀式之中，就有了“援佛入道”的現(xiàn)象。

巫法在閭山教中有其深遠(yuǎn)的社會(huì)根源，如宋代道士白玉蟾《海瓊白真人語錄》中答弟子問:

元長問曰:巫法有之乎?其正邪莫之辯也。答曰:巫者之法始于娑坦王,傳于盤古王,再傳于阿修羅王,復(fù)傳于維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山(山在閭州)九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎,此后不知其幾。昔者巫人之法有曰盤古法者,又有靈山法者,復(fù)有閭山法者,其實(shí)一巫法也。［14］

在科儀本所請諸神中就包括“閭山九朗”、“橫山十郎”、“張趙二郎”，從中可知巫法是閭山教的根基。

至于閭山教刀山科儀何以會(huì)形成“四教合一”？一是刀山科儀中的巫法內(nèi)涵所致，這是刀山科儀的巫技支撐，也是閭山教生存之根基；二是刀山科儀中的儒家文化，因?yàn)殚偵浇讨灿谥袊鐣?huì)之倫理土壤之中；三是科儀中的道家及其宗教倫理，則是整場刀山科儀乃至閭山教之宗教根基；四是閭山教科儀汲取了佛教的因果報(bào)應(yīng)，這是對閭山教理論的補(bǔ)充。四者互補(bǔ)、合一，構(gòu)成閭山教暨中國傳統(tǒng)宗教之根本特色。這就是劉道超教授所說的：“閭山教是觀察、研究中國傳統(tǒng)宗教暨社會(huì)之活化石。”［13］

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［2］林克智.佛經(jīng)典故趣聞錄［M］.北京:宗教文化出版社,2004:28.

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［4］元脫脫.宋史［M］.北京：中華書局,1986.

［5］李冬生.中國古代神秘文化［M］.合肥:安徽人民出版社,1993:102.

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［11］葉明生,鄭安思.古田臨水宮志［M］.香港:香港天馬出版有限公司,2010:122.

［12］連鎮(zhèn)標(biāo).多元復(fù)合的宗教文化意象——臨水夫人形象探考［J］.世界宗教研究，2015（1）:138.

［13］劉道超.非遺視閾下的桂東南客家大幡醮儀——兼論民間信仰之性質(zhì)及其與儒釋道的關(guān)系[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）:12-18.

［14］謝顯道.海瓊白真人語錄［M］.上海:上海文物出版社, 1988:113-114.

Exploration on Ritual Ceremony Scriptures of Lvshan Sect Daoshan in Areas of Southeast Guangxi

LIN Lin-juan
(College of Historical Culture and Tourism, Guangxi Normal University, Guilin 541001, Guangxi, China)

Daoshan Ritual Ceremony, an important part of the Big Banner Ritual in Hakka Area of Southeast Guangxi, it is also one of characteristics of Lvshan Sect Ritual Ceremony. In this paper, Analysis two Scriptures of Daoshan Ritual Ceremony, To discuss about it content, structure, characteristic and which religious theory it contains; Analyses the origin, cultural connotation and special meaning of Daoshan Ritual Ceremony; summarized the reasons assimilate Buddhism into Taoism. Finally, Analyses the LVshan Sect has been characterized with the Chinese traditional culture of Confucianism, Buddhism, Taoism and Religion of Sorcery.

Lvshan Sect; big banner ritual; daoshan ritual ceremony; ceremony scriptures

B93

A

1007-5348（2017）01-0005-07

（責(zé)任編輯：明 遠(yuǎn)）

2016-12-18

藺淋娟（1991-），女，云南騰沖人，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生；研究方向：民俗旅游文化研究。