趙燕蕊

（宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽 宿州 234000）

淺析《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》中展示的敘事手法

趙燕蕊

（宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽 宿州 234000）

《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是瑞士德語(yǔ)作家馬克斯·弗里施的代表作。作家運(yùn)用“展示”的敘事方式臨摹現(xiàn)代人生活，以及現(xiàn)代人生活中的偶然性和可能性。整部小說(shuō)沒(méi)有完整的情節(jié)而且結(jié)構(gòu)松散。從敘述的技巧上說(shuō)，這部小說(shuō)已經(jīng)從“講述”過(guò)渡到了“展示”。

我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因；敘事手法；展示；講述

1.作家與作品

馬克斯·弗里施(Max Frisch,1911-1991)和弗里德里希·迪倫馬特都是當(dāng)代瑞士德語(yǔ)文學(xué)的大師，他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)影響巨大。弗里施的代表作有很多，如《施蒂勒》以及《技術(shù)人法貝爾》等等。另外還有蜚聲文壇的劇本《畢德曼和縱火犯》、《安道爾》等。馬克斯·弗里施獲得過(guò)很多次文學(xué)獎(jiǎng)。

《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》出版于1964年，弗里施在小說(shuō)里主要探討的是現(xiàn)代人的身份問(wèn)題及社會(huì)角色問(wèn)題。小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散，情節(jié)不完整。弗里施對(duì)小說(shuō)的敘事方式進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)新。小說(shuō)里只有一位不停講述荒誕故事 的“我”以及由“我”想象出來(lái)的幾位人物：甘騰拜因、恩德林和斯沃博達(dá)。由這幾位人物構(gòu)成的三角形的中心有一個(gè)女人，這位女人的名字叫麗拉。起初麗拉被設(shè)定為建筑師斯沃博達(dá)的夫人，但是麗拉和知識(shí)分子恩德林也保持著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。麗拉后來(lái)又和甘騰拜因結(jié)婚了，故事中人物的關(guān)系很亂，也很復(fù)雜。斯沃博達(dá)在婚姻里碰到麻煩，受到挫折。對(duì)此，他不斷尋求出路。因?yàn)檫@個(gè)原因，第一人稱敘述者“我”不想代表斯沃博達(dá)說(shuō)話。而恩德林是一位博士，在古文和神話方面有很深的造詣。恩德林的性格是優(yōu)點(diǎn)懦弱和猶豫的。代表的是當(dāng)代知識(shí)分子的形象，當(dāng)他真有機(jī)會(huì)去哈佛大學(xué)施展抱負(fù)的時(shí)候，又有很多顧慮，猶豫不決。

小說(shuō)另外一個(gè)主人公也是小說(shuō)標(biāo)題中提到的人物是甘騰拜因，作品中甚至沒(méi)有提到他是做什么的。從第一人稱“我”的敘述中，可以獲知下列信息：有個(gè)男人在結(jié)了冰的大街上發(fā)生了車禍。醫(yī)生診斷的結(jié)果是他非?？赡苁?。可是當(dāng)護(hù)士給他去掉眼上包扎的紗布時(shí)。甘騰拜因發(fā)現(xiàn)自己還能看到東西，他沒(méi)有告訴任何人這件事情，而是偷偷地扮演著盲人。他給自己起名甘騰拜因，小說(shuō)以后的很多情節(jié)都是從甘騰拜因的角色來(lái)展示和介紹的。

甘騰拜因和女演員麗拉結(jié)婚了。Lila的德文原義是紫的，盲人甘騰拜因因?yàn)榇魃狭嗣と搜坨R，所以他看到的整個(gè)世界都是雪青色的。這也從一方面巧妙的表達(dá)作者的創(chuàng)作手法，小說(shuō)中的故事和情節(jié)都是敘述者“我”想象出來(lái)的，都是我的想象游戲。

第一人稱敘述者“我”又使用情節(jié)并置的方法，利用角色游戲讓麗拉扮演了別的“角色”，先是醫(yī)學(xué)專業(yè)女大學(xué)生，后來(lái)又是斯沃博達(dá)的妻子，再讓她與甘騰拜因結(jié)婚，同時(shí)又和恩德林偷情。麗拉最后又成為高貴的夫人。而扮演甘騰拜因的第一人稱敘事者的“我”最后又以麗拉的孩子的父親出現(xiàn)。小說(shuō)結(jié)束的時(shí)候甘騰拜因再也不想當(dāng)一個(gè)能看清東西的瞎子了，他和麗拉分手了，因?yàn)楦黍v拜因向麗拉說(shuō)出了事情的真相。

作品剛開(kāi)始讀起來(lái)顯得非常荒謬，情節(jié)和人物互相矛盾，敘述者“我”虛構(gòu)了多個(gè)角色，第一人稱敘述者“我”一直在強(qiáng)調(diào)“我像試穿衣服一樣試穿著各種故事”，整部小說(shuō)可謂是一部實(shí)驗(yàn)性的小說(shuō)，更是“我”的意識(shí)游戲，小說(shuō)基本沒(méi)有涉及具體的時(shí)間、地點(diǎn)。與馬克斯·弗里施之前的小說(shuō)《施蒂勒》和《現(xiàn)代人法貝爾》的敘事手法很不一樣，作家在《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》中對(duì)唯心主義哲學(xué)里的主客體關(guān)系進(jìn)行文學(xué)性的闡釋。弗里施在這篇作品中主要還是揭露當(dāng)代知識(shí)分子的認(rèn)同危機(jī)和他們內(nèi)心的分裂和沖突。弗里施在作品中拋棄了現(xiàn)實(shí)主義的“模仿”手法，而創(chuàng)新性的運(yùn)用了“展示”的表現(xiàn)手法，表達(dá)了世界只是主題“我”的想象。

2.“展示”手法的具體運(yùn)用

講述與展示是兩個(gè)不同的敘述手法，在柏拉圖的《理想國(guó)》里，就有對(duì)話語(yǔ)表現(xiàn)的兩種方法的劃分：?jiǎn)渭償⑹屡c模仿。到二十世紀(jì)西方文藝批評(píng)界又把單純敘事和模仿稱作講述 （telling）和展示(showing)。 展示（showing）的德文是（zeigen）。 蒲林森的《敘事學(xué)詞典》對(duì)講述和展示做了詳細(xì)的介紹。講述是“用非常少的對(duì)形勢(shì)和事件的細(xì)節(jié)表達(dá)以及非常多的的敘事調(diào)節(jié)為主：敘述話語(yǔ)總體上就構(gòu)成了講述的表現(xiàn)手法”；而展示是 “通過(guò)對(duì)情節(jié)以及事件的具體性表達(dá)，對(duì)話組成了具有代表性的展示”。著名小說(shuō)理論家詹姆斯.費(fèi)倫就非常推崇展示這一手法，他認(rèn)為真實(shí)感是小說(shuō)最主要的優(yōu)點(diǎn)。而真實(shí)感的獲得主要依靠展示來(lái)實(shí)現(xiàn)的。展示這一敘事手法主要是強(qiáng)調(diào)真實(shí)感和細(xì)節(jié)刻畫(huà)。

韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中曾經(jīng)解釋過(guò)何為“講述”何為“展示”。韋恩·布斯就非常看重現(xiàn)代主義作品里“展示”這一手法的運(yùn)用。他認(rèn)為“展示”這一手法在現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作中和文本表達(dá)中有非常積極的作用。他還對(duì)講述進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的解釋：如同非常多的現(xiàn)代派的小說(shuō)家，他在作品中隱退，拋棄了直接進(jìn)入故事的權(quán)利，而是站在側(cè)翼，直接讓小說(shuō)中的人物自己去決定自己的情節(jié)和命運(yùn)。敘述者在作品中大量運(yùn)用“展示”的表現(xiàn)手法，就好比人們看一部戲劇，戲劇的畫(huà)面直接呈獻(xiàn)到觀眾面前。敘述者貌似沒(méi)有起到什么作用，這也是作家創(chuàng)作手法更老練的一種表達(dá)方式，他們讓觀眾參與其中，使作品看起來(lái)更加生動(dòng)形象，作家不會(huì)直接把要說(shuō)的東西給說(shuō)出來(lái)。

《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》里沒(méi)有完整的故事情節(jié)，人物形象也支離破碎，前后矛盾。從敘述技巧來(lái)分析，小說(shuō)運(yùn)用了大量的“展示”(showing)手法。

“展示”這一敘事手法在小說(shuō)中大量存在，俯拾皆是，現(xiàn)摘錄引文一段：

Das Morgengrauen vor dem offenen Fenster kurz nach sechs Uhr erschien wie eine Felswand,grau und ri?los,granit:-aus diesem Granit st??twieeinSchrei,jedochlautlos,pl?tzlicheinPferdekopfmitweitaufgerissene n Augen,Schaum im Gebi?,aufwiehernd,aber lautlos,ein Lebewesen,es hat aus dem Granit herauszuspringenversucht,was im ersten Anlauf nicht gelungen ist und nie......

翻譯如下：

“剛剛六點(diǎn)鐘，清早的的陽(yáng)光通過(guò)開(kāi)著的窗戶看過(guò)去，如同堅(jiān)硬的石頭一樣，灰灰的，沒(méi)有裂縫，花崗巖：——好像有一聲吶喊從花崗巖里迸裂出來(lái)，卻是靜悄悄的，突然一個(gè)睜著大眼睛的馬頭出來(lái)了，唾沫填滿了牙齒，吼叫著......馬q企圖跳出巖石，第一回跳的時(shí)候就失敗了永遠(yuǎn)都會(huì)失敗.....”

這段話是小說(shuō)中頗具象征色彩的一段話，描寫(xiě)的是晨光中的馬頭試圖從花崗巖中跳出卻沒(méi)有成功的故事，場(chǎng)景刻畫(huà)的沒(méi)有一點(diǎn)人為的痕跡，場(chǎng)面自然而然的呈現(xiàn)在讀者面前，運(yùn)用視點(diǎn)移動(dòng)的方法由遠(yuǎn)到近，有宏大到細(xì)節(jié)。這種對(duì)事情的詳細(xì)描寫(xiě)，大大增強(qiáng)了文本的真實(shí)性。而且表面上看起來(lái)敘事者似乎沒(méi)有參與進(jìn)去，但是從敘事者描寫(xiě)的景色中卻可以看出敘事者掩藏著的深沉的情感。因?yàn)樽髌分忻枋龅氖浅抗庵械鸟R頭試圖掙脫花崗巖沒(méi)有成功的景象，實(shí)際上暗含著作家的隱喻，那就是作品中的人物紛雜的內(nèi)心世界和必將失敗的命運(yùn)。因?yàn)椤皼](méi)有成功而且從不會(huì)成功”。

“講述”這種表現(xiàn)手法能夠在讀者和作品中的敘述者中間創(chuàng)造一個(gè)新的想象出來(lái)的世界。為了人為地在讀者和作品里的敘述者中間造成距離就可以通過(guò)“展示”的敘述手法在實(shí)現(xiàn)。馬克斯·弗里施在這部小說(shuō)中為什么運(yùn)用“展示”這種獨(dú)特的敘述手法，主要有三個(gè)方面的因素：一是能讓讀者有一種在場(chǎng)的錯(cuò)覺(jué)，二是通過(guò)展示的手法可以把小說(shuō)的意義轉(zhuǎn)讓給讀者，而且是非常直接的轉(zhuǎn)讓，三是挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方式，在作品里弗里施把小說(shuō)創(chuàng)作成了毫無(wú)秩序的，毫無(wú)意義的連接點(diǎn)。傳統(tǒng)小說(shuō)的形象在人們的觀念中倒塌了。

弗里施在這部作品里創(chuàng)作的手法是超前的，小說(shuō)的敘述方式也是實(shí)驗(yàn)性的。我無(wú)時(shí)無(wú)地不在進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)，甚至連我自己的角色都在隨時(shí)轉(zhuǎn)變。我在三個(gè)主要男性人物中間變換著自己的角色。這些人物在本質(zhì)上都是另一個(gè)“我”，都是“我”的延伸，更是我想象中的自己。通覽作品我們發(fā)現(xiàn)這些人物都是第一人稱敘述者“我”的想象游戲。弗里施受丹麥著名的存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾的影響。在《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》中，文學(xué)性的闡釋了主客體之間的關(guān)系。整個(gè)世界都是“我”想象出來(lái)的。世界是隨時(shí)改變又充滿著不確定性。

德國(guó)知名的文學(xué)批評(píng)家皮特森稱此類作品為“可然性小說(shuō)”（Roman der M?glichkeit）。皮特森認(rèn)為“可然世界”是由文學(xué)給讀者創(chuàng)作的，整個(gè)世界都是一個(gè)可能性的世界，包含著存在的各種各樣的可能性。所以在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候就可以把各種各樣的可能性給呈現(xiàn)出來(lái)。不僅現(xiàn)實(shí)性的東西有各種存在的可能性，想象的世界也包含著各種各樣的可能性，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“可然世界”指的是各種各樣的可能性，“可然性小說(shuō)”就是指的是在小說(shuō)中能把各種現(xiàn)實(shí)的和想象的東西通過(guò)文學(xué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

3.結(jié)語(yǔ)

馬克斯·弗里施的作品具有很強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn)，弗里施的小說(shuō)和一般的娛樂(lè)性的作品不同，都充滿著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，弗里施通過(guò)文學(xué)性的方式，獨(dú)特地闡釋了存在主義哲學(xué)里的主體和客體的關(guān)系。主體的世界是豐富多彩的。世界從另一個(gè)角度說(shuō)就是主體“我”的想象。在《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》中，“我”有著獨(dú)特的含義，我置身于現(xiàn)代世界，“我”同時(shí)也是個(gè)不確定的，異化了的人物。作家運(yùn)用“展示”的手法把外部世界投影給“我”的痛苦和不幸福給展示出來(lái)。通過(guò)展示手法的運(yùn)用生動(dòng)而又形象地刻畫(huà)了一個(gè)異化的而又多面的“我”。弗里施在小說(shuō)中深刻地刻畫(huà)了當(dāng)代知識(shí)分子的認(rèn)同危機(jī)，他們生活在一個(gè)充滿恐懼、矛盾的世界里，弗里施巧妙地通過(guò)隱喻的手法把小說(shuō)的主題表達(dá)了出來(lái)。

現(xiàn)代社會(huì)本身就是一個(gè)多元社會(huì)，同時(shí)又存在著各種各樣的可能性。弗里施運(yùn)用“展示”的敘述手法能夠更好地臨摹現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，更能把這個(gè)充滿多元性的現(xiàn)代社會(huì)以及處在現(xiàn)在社會(huì)中的現(xiàn)代人的特性展示出來(lái)。

《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》絕對(duì)不是一部傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，小說(shuō)的主旨不是去模擬，而是通過(guò)“展示”的手法把一個(gè)真實(shí)的外部世界和內(nèi)心世界給表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度說(shuō)《我的名字據(jù)稱叫甘騰拜因》也是一部現(xiàn)實(shí)主義作品。因?yàn)樽骷覟榱四７卢F(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)性，而把現(xiàn)代社會(huì)看成是一個(gè)可能性的世界。無(wú)獨(dú)有偶君特.格拉斯也表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)：“人們似乎都習(xí)慣了去訴說(shuō)真實(shí)的事情，可是我常常會(huì)碰到各種不同的真實(shí)——比如說(shuō)互相排斥的，被真相所掩蓋的事實(shí)。藝術(shù)......卻有這種能力，能把各種各樣的真實(shí)表達(dá)出來(lái)?！?/p>

［1］Frisch,Max.Mein Name seiGantenbein,FrankfurtamMain:Suhrkamp Taschenbuch Verlag,1964.

［2］Graf,Jürgen.,Die M?glichkeit einer Geschichte.Konjuktivisches Erz?hlen und poetologische Selbstreflexivit?t in Max Frisches〈Mein Name sei Gantenbein 〉 .“Magisterarbeir an der Universit?t Konstanz,2006.

［3］Petersen,Jürgen H.Wirklichkeit,M?glichkeit und Fiktion in Max Frischs Roman Mein Name sei Gantenbein,in Gerhard P.Knapp(Hrsg.):Max Frisch.Aspekte des Prosawerks,Bern,1978.

［4］Stanzel,Franz.Theorie des Erz?hlen,7.Auflage,Goettingen,2001.

［5］王兆渠.現(xiàn)代德語(yǔ)實(shí)用語(yǔ)法[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2010.

［6］[美]韋恩·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].付禮軍譯，南寧:廣西人民出版社，1987.

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2095-7327（2017）-12-0191-02

趙燕蕊（1985—），女，安徽宿州人，碩士，宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)榈聡?guó)文學(xué)。