李天道 李爾康 （四川師范大學(xué) 四川 成都 610066）

★文學(xué)藝術(shù)★

中國書法之美學(xué)精神

李天道 李爾康 （四川師范大學(xué) 四川 成都 610066）

作為世界文化的燦爛之花，中國書法藝術(shù)具有一種美學(xué)精神，并主要體現(xiàn)在人文精神、生命精神與自然精神等幾個(gè)方面。中國書法美學(xué)強(qiáng)調(diào)“書如其人”，“人”的審美要求，才導(dǎo)致了書體審美形態(tài)的革故鼎新，不斷從繁瑣走向簡練，并形成多姿多彩的審美風(fēng)貌。書法藝術(shù)是書作者生命意識(shí)的體現(xiàn)，書法創(chuàng)作“肇于自然”“造乎自然”，體現(xiàn)出“人”與時(shí)代的精神風(fēng)貌，突出地表現(xiàn)出一種生命精神與自然精神。

中國書法 人文精神 生命精神 自然精神 美學(xué)精神

作為中華文化的瑰寶，中國書法藝術(shù)可以視為中華美學(xué)精神的感性顯現(xiàn)。書法藝術(shù)中的中華美學(xué)精神主要體現(xiàn)在人文精神、生命精神與自然精神等幾個(gè)方面。就中國書法藝術(shù)美學(xué)精神的形成來看，人文精神是其突出表現(xiàn)。書法史的事實(shí)表明，正是由于“人”言志抒情的審美要求，才導(dǎo)致了書體審美形態(tài)的吐故納新、除舊布新和革故鼎新，使其不斷從繁瑣走向簡練，并形成多姿多彩的審美風(fēng)貌。例如自上古殷商時(shí)期開始，至漢代，簡便實(shí)用的記事傳意要求，促使了甲骨文、金文向小篆、隸書的演化。又如，兩漢時(shí)期，統(tǒng)治階層歌功頌德的需要和邊塞軍隊(duì)以及社會(huì)基層單純的書情記事要求，使得規(guī)度繁雜和簡便自如這兩種截然不同的書法風(fēng)貌同時(shí)并存。書法審美風(fēng)貌的形成，和“人”的審美趣向分不開。就現(xiàn)今發(fā)掘出來的相關(guān)文字資料看，最早的甲骨文已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)膶徝里L(fēng)貌。后來出現(xiàn)的商周金文，其形式風(fēng)貌則可以看出其時(shí)的“人”對書法審美形態(tài)的一種自覺追求，即如郭沫若所指出的，從“春秋時(shí)代的末期”始，中國書法史上，就出現(xiàn)了一種“有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化的審美意向”[1]。不少書作，其字里行間、一筆一劃中都呈現(xiàn)出書作者的匠心獨(dú)運(yùn)，既氣韻深沉，又神圣濃重。同時(shí)，在中國美學(xué)看來，書法藝術(shù)，是書作者的生命意識(shí)的一種顯現(xiàn)，推崇書法創(chuàng)作“肇于自然”“造乎自然”，突出地表現(xiàn)出一種生命精神與自然精神。

一

人文精神是書法審美形態(tài)構(gòu)成的核心要素。從上古殷商時(shí)期到魏晉時(shí)期，漢字書寫體形日趨完備，書體的樣式與風(fēng)格形成也不再依賴于漢文字的體式，影響書體審美風(fēng)貌更多的是“人”，即書作者。書作者的審美意識(shí)、指向、趣味和立場，決定著書體風(fēng)貌的形成。應(yīng)該說，即使是甲骨文時(shí)代，書作者對于審美形式的取向、取舍，也直接影響到書作、書風(fēng)的不同。就甲骨文看，正如甲骨學(xué)大師董作賓在《甲骨文斷代研究例》文中所指出的：“盤庚至武丁時(shí)，大字氣勢磅礴，小字秀麗端莊；祖庚、祖甲時(shí)，書體工整凝重，溫潤靜穆；廩辛、康丁時(shí)，書風(fēng)趨向頹靡草率，常有顛倒錯(cuò)訛；武乙、文丁之時(shí)，書風(fēng)粗獷峭峻，欹側(cè)多姿；帝乙、帝辛之時(shí)，書風(fēng)規(guī)整嚴(yán)肅，大字峻偉豪放，小字雋秀瑩麗?！盵2]這就是說，早期的甲骨文，“大字”雄偉壯大，給人力拔千鈞的感覺，具有陽剛之氣；而“小字”則娟秀端正、莊重穩(wěn)健、 正經(jīng)嚴(yán)格、矜重鄭重一些，呈現(xiàn)出一種陰柔之美。到后來，則隨著時(shí)代而不斷變易。就這一時(shí)期的金文來看，其中也呈現(xiàn)出或陽剛、或陰柔的類似書風(fēng)。

這種陽剛陰柔兼而有之書風(fēng)的呈現(xiàn)到魏晉時(shí)期尤為突出。魏晉時(shí)期，人的覺醒導(dǎo)致文的自覺。影響到其時(shí)的書作，也導(dǎo)致其從偏重于功用性、實(shí)用性向藝術(shù)性、審美性的轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期的書寫已經(jīng)不僅僅作為文字載體，而是超越了實(shí)用性，表現(xiàn)出一種審美意趣與自覺的藝術(shù)效益追求。其時(shí)的書作，受書作者審美風(fēng)格與個(gè)性的影響，體現(xiàn)著書作者的審美取向。如果說漢魏以前，書法中所蘊(yùn)藉的審美意識(shí)還是碎片性的、隱性的，那么，漢魏以后，這種審美意識(shí)則呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性和整體性特色。一些書論家也開始對書法美學(xué)進(jìn)行理論研究，從理論上對書法審美實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行一種提升。

這種提升的突出標(biāo)記是書學(xué)論著增多。顯然，這種現(xiàn)象也體現(xiàn)出魏晉書法美學(xué)理論家對于書法美學(xué)的重視。雖然這一時(shí)期的書法美學(xué)論著還側(cè)重于對技法的總結(jié)與探討，但也有不少內(nèi)容涉及到書法美學(xué)特征。如崔瑗就在其《草書勢》中，就從審美的立場出發(fā)，對草書、篆書作了一番審視，說：“草書之法，蓋又簡略?！^其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，兀若竦崎，獸跋鳥躊，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳。或黝辮躺韙，狀似連珠，絕而不離，畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若據(jù)槁臨危，旁點(diǎn)邪附，似蜩螗揭枝。絕筆收勢，余蜓糾結(jié)，若杜伯楗毒，看隙緣感，騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，摧焉若阻岑崩崖；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜?！盵3]在崔瑗看來，書法藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)，打破常規(guī)，呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新審美意識(shí)。其時(shí)，把書法藝術(shù)上升到美學(xué)高度的，還有漢魏之際的書家鐘繇，他說：“筆跡者，界也；流美者，人也?！盵4]強(qiáng)調(diào)書法之美的形成在于“人”，書法藝術(shù)的內(nèi)核，就是一種人文精神的體現(xiàn)。

三國曹魏時(shí)期，劉劭在其所著《飛白書勢銘》中對“飛白書”這種書體進(jìn)行了生動(dòng)的描述，云：“直準(zhǔn)箭飛，屈擬蠖勢；繁節(jié)參譚，綺靡循致。有若煙云拂蔚，交紛刻繼?！盵5]在劉劭看來，“飛白書”的藝術(shù)造詣極高，研究達(dá)到了“貌艷藝珍”的最高審美境界。所謂“飛白書”，是一種遵循毛筆含墨不豐而形成的虛筆的特點(diǎn)，并以之作為書作基調(diào)和外在特征的書法形式。為書家依據(jù)自己獨(dú)特的審美意識(shí)的一種創(chuàng)新書法形式，與那種只重實(shí)用的書體完全不一樣，更加在意書法的審美價(jià)值，注重書法給人審美愉悅。又如西晉時(shí)的成公綏，特別推崇隸書的“工巧難傳”審美特性，在《隸書體》中強(qiáng)調(diào)指出：“蟲篆既篆，草藁近偽，適之中庸，莫尚于隸。規(guī)矩有則，用之簡易。隨便適宜，亦有馳張，操筆假墨，抵押毫芒。彪煥煥騾，形體抑揚(yáng)，芬葩連屬，分間羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章?；蜉p拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長波郁拂，微勢縹渺。工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉?！盵6]這里所謂的“適之中庸，莫尚于隸”，即強(qiáng)調(diào)隸書應(yīng)該具有一種中和之美，以存載道德，紀(jì)綱萬事。并且，隸書還應(yīng)該具有一種只可意會(huì)、“工巧難傳”之美。同時(shí)，隸書的書寫離不開其實(shí)用價(jià)值?！盃柲藙?dòng)纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰；彤管電流，雨下雹散，點(diǎn)駐折撥，掣挫安按；繽紛絡(luò)繹，紛華粲爛，氤氳卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩”。這里就指出，隸書就要呈現(xiàn)出一種實(shí)用性，同時(shí)，更應(yīng)該注重審美效應(yīng)，要巧妙地將實(shí)用性與審美性結(jié)合起來。對此，衛(wèi)恒在《四體書勢》中說：“紀(jì)綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世。”[7]就認(rèn)為，書法藝術(shù)應(yīng)該既重實(shí)用性，更重審美性，并且，在該書中，衛(wèi)恒還從歷史與美學(xué)兩種視域切入，對古文、篆、隸、草等書體的審美特征進(jìn)行了比較深入的探討。

自此之后，在書法美學(xué)史上，書法家兼書法美學(xué)家層出不窮，其中尤以孫過庭、張懷罐、蘇軾、黃庭堅(jiān)、姜夔、趙孟頒、項(xiàng)穆、豐坊、董其昌、笪重光、劉熙載、康有為等人為代表，都從書法的審美創(chuàng)作實(shí)踐與理論等方面對中國書法美學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)，其對書法美學(xué)的闡述，有多有少、林林總總、積少成多，留下了極其豐富而深邃的書法美學(xué)思想。

在中國書法美學(xué)看來，書法的特殊審美功用是抒情言志，其審美訴求則為效法天地之道，體道、遵道，進(jìn)而合道，以呈現(xiàn)書法家心中的生命意識(shí)，達(dá)成與“道”合一的審美域，也即隨心隨意、稱心如意的審美自由域。進(jìn)入這種審美域，即書情、人性與“道”一如，天人一體，是為“書之道”。人性的超越，書之法與無法及書之情性的自由性與豐富性，意味著通過書法藝術(shù)活動(dòng)可以使人自由地抒發(fā)情性，并進(jìn)而悟道、言道、載道與致道。

“書之道”即“人之道”。因此，中國書法藝術(shù)的核心美學(xué)精神就是人性的體現(xiàn)，為“人”審美志向與審美情感的呈現(xiàn)。就書法藝術(shù)的審美本質(zhì)與審美訴求看，書法在于言志抒情，抒發(fā)情志。所謂字如其人。即如西漢揚(yáng)雄在《法言·問神》中所指出的：“書，心畫也。”（卷五）書法藝術(shù)是書作者品德、操行、品性、品藻的一種呈現(xiàn)。對此，后來宋代的書法美學(xué)家朱長文在《續(xù)書斷·神品》中就認(rèn)為，“書如其人”，如“魯公”，“可謂忠烈之臣也”，其通過書法藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)和抒發(fā)自己情感心緒變化，影響到其書法的審美風(fēng)貌，則“剛毅雄特，體嚴(yán)法備”?？梢?，“揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣”[8]。所謂“魯公”，即唐朝大書法家顏真卿。“揚(yáng)子云”，即揚(yáng)雄。這里就以揚(yáng)雄的美學(xué)觀點(diǎn)來品評顏真卿的書法，強(qiáng)調(diào)指出，其書法作品乃是其內(nèi)心境界的一種真實(shí)寫照，其字跡，則是其德行品性的生動(dòng)體現(xiàn)。的確，書法藝術(shù)是書作者的心靈世界的一種呈現(xiàn)，是書作者通過筆法的運(yùn)用，即筆鋒的起收、提按、順逆、中側(cè)、轉(zhuǎn)折、頓挫、徐急、藏露、展收、方圓等的綜來表達(dá)來抒發(fā)自己的審美意旨。所以說，“書如其人”，人與書圓融合一，人書一體。由此，才能達(dá)成“書如其人”之審美域。

在中國書法美學(xué)看來，書法藝術(shù)就是書寫“人”的審美情趣與審美訴求。正如劉熙載所指出的：“筆情墨情，皆以其人之性為本也。”又指出：“寫字者，寫志也?！盵9]（《書概》）同時(shí)，為了表明書法藝術(shù)“以其人之性為本”，“寫字”即“寫志”，劉熙載還舉出張旭教誨顏真卿如何修習(xí)書法的話，說：“非志士高人，詎可與言要妙？”[10]（《書概》）這就是說，書作者必須志向遠(yuǎn)大、情懷高尚，才有可能獲得書法藝術(shù)創(chuàng)作的精妙。的確，雋永的書法作品都是書作者生命情懷的一種呈現(xiàn)，其中都蘊(yùn)藉著有精深的審美意旨與生命意義。對此，唐代書法家、書法理論家竇臮在《述書賦》中品評任昉的書法藝術(shù)時(shí)，稱其“構(gòu)牽掣而無法，任胸懷而足憑”。這里所謂的“胸懷”，顯然就是書作者的審美志向與旨趣，通過書寫，以體現(xiàn)自己的審美志向與審美旨趣，就是書法藝術(shù)創(chuàng)作的意義。因此，唐代書法美學(xué)家張懷瓘認(rèn)為，書法是“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”[11]。張懷瓘所稱“寄志”“托懷”是寄書作者之志于書法，托書作者之懷于書法，書法成為了載體，而具體寄、托的表現(xiàn)對象是形諸筆墨，輔以字形。他在《書議》中也指出：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然?！盵12]書法藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在于“人”的審美活動(dòng)之中，只有通過“人”的創(chuàng)作活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)從“天之道”到“書之道”的轉(zhuǎn)換，書法藝術(shù)的意義唯有在“人”的言志抒情活動(dòng)中才可能呈現(xiàn)。因此，從那些傳世的書法作品中，都可以體會(huì)到書作者的志趣與審美情懷。宋代的書法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)極力地稱贊林逋的字，認(rèn)為通過其書作，可以體會(huì)到其志向的高潔，其書法藝術(shù)“清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世也耶”(《山谷別集》巻十一)林逋，為北宋初年著名隱逸詩人，世稱“林處士”。在黃庭堅(jiān)看來，指林逋的書法風(fēng)貌與其人格品行一致，清氣照人，筆勁有骨，書如其人。對此，清代書法理論家周星蓮認(rèn)為，“筆、墨之間，本足覘人氣象，書法亦然”。他以王右軍、虞世南為例，指出，其“字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也”。又說：“徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒貌抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也?！倍业巧?、顏常山、柳諫議等人，不但“文章妙古今，忠義貫日月”，其書法藝術(shù)也具眇，“嚴(yán)正之氣溢于楮墨”。歐陽父子的書法“險(xiǎn)勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人”。李太白則詩書皆優(yōu)，其書法藝術(shù)風(fēng)貌“新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄手有仙氣”。蘇東坡書法“筆挾風(fēng)濤，天真爛漫；米癡龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。黃山谷書法“清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象”[13]（《臨池管見》）。書法藝術(shù)的意義在于“人”，乃“人”之心性情性的一種詩意的呈現(xiàn)。書法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，唯有“人”心性情性的敞開，以書寫“人”的意志、情趣、追求，從而才能生成其審美價(jià)值。

二

生命精神是中國書法藝術(shù)的審美內(nèi)核。在中國美學(xué)看來，書法藝術(shù)，是書作者的生命意識(shí)的一種顯現(xiàn)。書作者的生命之氣、靈性之氣和書法作品的韻味之氣在書法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中是相互融通、有機(jī)統(tǒng)一的。“氣”是宇宙萬物的生命本原，也是書法作品“風(fēng)姿神貌”的生命活力所在，是書作者的生命力和創(chuàng)造力生成的機(jī)制，與“氣”相通的“生氣”“神氣”“氣象”“氣韻”“氣勢”“氣脈”以及“風(fēng)骨”等，構(gòu)成了一種“氣”之審美的動(dòng)態(tài)有機(jī)生命意識(shí)，呈現(xiàn)于書法創(chuàng)作中，則為天、道、氣渾然合一的、體現(xiàn)出宇宙萬物深層生命精神的審美域。蘇軾在《唐氏六人書后》中曾以擬人的描述來評論書法，指出，“真如立，行如行，草如走”[14]。所謂“真”，指書法意義上的楷書或正書，“立”則指人的站立；“行如行”的前一個(gè)“行”字指行書體，后一個(gè)“行”字指人的行走；“草”指草書體，“走”則指人的奔跑。這就是說，在蘇軾看來，楷書像人“站立”，行書像人“走”，草書則像人“跑”。他把真、行、草三種不同的書體比做人的站立、行走、奔跑等三種極具生命意義的形態(tài)，比喻生動(dòng)，寓意深刻。在《論書》中，蘇軾更進(jìn)一步用人體構(gòu)成五要素來比喻書法構(gòu)成和書法五要素，說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！币浴叭恕钡纳w來符指書法藝術(shù)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“書如其人”。在此基礎(chǔ)之上，清代書家王澍進(jìn)一步指出：“作字如人然”。在他看來書法藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)一種生命精神，要達(dá)成“如人”之審美域，則必須“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者備 ”[15]。具體分析起來，書作的“筋、骨、血、肉”，應(yīng)該是蘊(yùn)藉于書作中的趨于形而上的深層生命精神。這種深層生命精神是在“有”中體現(xiàn)“無”，“無”中體現(xiàn)“有”，具有生命意識(shí)審美化特征，這特征突出體現(xiàn)在書法作品所營構(gòu)的藝術(shù)意境之中，是書作者基本功力的形象體現(xiàn)；而“精、神、氣、脈”則是書作者審美素質(zhì)與生命意識(shí)的一種呈現(xiàn)。

書法藝術(shù)，是書作者審美情感的自然抒發(fā)。從書法藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)來看，“情”既是書法藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，也是書法藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在?！皶币浴斑_(dá)情”，“書”以“含情”“忘情”，書法藝術(shù)以“情”為本，為抒情之手段。“情”是書作者對自然萬物與社會(huì)人生的一種深刻的生命體驗(yàn)，其中包含有豐富復(fù)雜生命意識(shí)，需要通過書法藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)以表現(xiàn)出來。因此，書法藝術(shù)所具有的抒情性審美特征一直受到人們的認(rèn)可。如庾肩吾在其《書品》就提出“書尚文情”，指出書法藝術(shù)乃是書作者內(nèi)心思想情感的抒情性流露，只有內(nèi)心擁有真實(shí)的情感流衍于心，按捺不住，必須形于書表。所以說，“情”的抒發(fā)，內(nèi)心情感的審美訴求既是書法藝術(shù)的審美本質(zhì)所在，也是書法藝術(shù)的獨(dú)特的審美性所在。

直截了當(dāng)?shù)奶岢?，書法藝術(shù)以“情”為本的書法美學(xué)家的是唐代的張懷瓘。他在《書斷·序》中，多角度、多方面地論述了“情”對于書法藝術(shù)的重要作用，極力強(qiáng)調(diào)“情”乃生成書法藝術(shù)的本原。在《書斷》中，張懷瓘以“情”評品評書作者。他指出，王羲之書法“情馳神縱，超逸優(yōu)游”。又指出，庾肩吾的書法“手不稱情，乏于筋力”。還指出，崔張鐘王等十九人書“情理一貫”。作為書法的重要內(nèi)容，“情”可以上升為一種生命意識(shí)和生命精神，是書法藝術(shù)審美域達(dá)成的構(gòu)成要素，書法藝術(shù)必須“初假達(dá)情”，從而才能“浸乎競美”。所謂“任情工隸，師羊過青”[16]。這里的“羊”，即羊欣，為著名書法家。蕭思話的書法學(xué)于羊欣，得其體法。在竇臮看來，蕭思話就是把“情”作為書法的本質(zhì)。竇臮在《述書賦上》中說：“景喬則潤色鐘門，性情勵(lì)己，豐媚輕巧，纖慢旖旎。”景喬，即其時(shí)的書法家蕭子云，在竇臮看來，他的書作風(fēng)貌豐潤多姿，為其情性的抒發(fā)。針對書法藝術(shù)言志抒情、體現(xiàn)書作者生命意識(shí)的審美價(jià)值，竇臮還提出“忘情”說。所謂“忘情”，就是在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，物我兩忘，進(jìn)入一種虛空明靜的心境，以書法藝術(shù)意境的營構(gòu)為旨?xì)w，以表現(xiàn)宇宙的生命活力，傳達(dá)一種宇宙萬物間的生命精神。換言之，“忘情”，就是書法審美創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，書作者的審美心境。竇臮還以書法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中是否進(jìn)入“忘情”之域來品評得失。如其評韋誕，就指出其在進(jìn)行書法創(chuàng)作中。往往“跡遺情忘，契入神悟”；又如其評應(yīng)詹，則指出其在書法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，“真率天然，忘情罕逮”；其評范寧，則稱許其超世拔俗，“去凡忘情，任樸不失”，獨(dú)立特行。所謂“忘情”，乃是遺世獨(dú)立，是“鵰鶚向風(fēng)，自然騫翥”，自然而然。即“忘情”是指書作者進(jìn)行書法審美創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，“以天合天”，“物我為一”，“內(nèi)不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺”(《周易參同契發(fā)揮》)，使自身人體生命之氣與自然萬物生命之氣交合融一，“與大化融合無際”、“無天人內(nèi)外之隔”，“妙合化權(quán)”，“合于天造”，忘物忘我，得筆勁機(jī)隨，脫腕而出，一如天地靈氣所成，而絕無隔礙。與天地同其造化，進(jìn)而“以一管之筆，擬太虛之體”，純?nèi)巫匀坏膶徝绖?chuàng)作活動(dòng)的生動(dòng)寫照。這也是由內(nèi)及外的表達(dá)。至竇臮“忘情”說的提出，向后發(fā)展，這種以書法藝術(shù)必須蘊(yùn)藉一種生命精神，必須體現(xiàn)書作者心中之“情”并呈現(xiàn)其生命意識(shí)，而“忘情”與否，遂成為品評書作藝術(shù)性與審美性的準(zhǔn)則。

“忘情”與否，是否具有生命意識(shí)的融入，也涉及到書作審美風(fēng)貌的生成。韓愈在品評張旭的草書時(shí)，就強(qiáng)調(diào)指出：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！保ā端透唛e上人序》）在韓愈看來，張旭的草書創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上乃是一種生命意識(shí)的書寫，無論是遇上高興的事還是生氣的事，現(xiàn)實(shí)生活中，生命意識(shí)的感發(fā)，不管的窮困窘迫、悲痛怨憂，還是閑逸自在、宴飲酣醉，心中有所不平，情動(dòng)于心，都可以引發(fā)草書創(chuàng)作活動(dòng)，并通過此來排泄心中的情感，抒發(fā)其憤懣?？梢哉f，就深層意蘊(yùn)看，張旭的草書作品的內(nèi)在生命與靈魂乃是一種生命精神的呈現(xiàn)，其中總是凝聚著一種生命精神，其跌宕起伏，動(dòng)靜交錯(cuò)，豐富復(fù)雜的筆勢風(fēng)貌之中，有著濃重的生命情懷，為張旭全部生命的體現(xiàn)。唐孫過庭在品評王羲之的名作時(shí)，也強(qiáng)調(diào)指出其書作乃一種生命意識(shí)的呈現(xiàn)，盡管書寫對象和內(nèi)容不同，但其中所蘊(yùn)藉的生命精神是一樣的，所以說，“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”[17]（《書譜》）。這就是說，王羲之書法作品都灌注著一種生命精神，但就具體的書作看，其呈現(xiàn)形態(tài)又各有不同，《樂毅論》所呈現(xiàn)出的是一種抑郁心情；而東方朔《畫贊》中，則呈現(xiàn)出一種瑰麗、奇妙的生命意識(shí)；《黃庭經(jīng)》中，所體現(xiàn)的是對道家虛無境界的崇尚；而在《太師箴》中，則流露出一種對世情多變，爭斗曲折的情懷；《蘭亭序》中，是對宇宙自然生命的感發(fā)，顯現(xiàn)為神情飄逸、心懷激越；《告誓文》中，所表露的則是一種心事重重、心懷沉重與慘淡情志。所謂心隨物以宛轉(zhuǎn)，物與心而徘徊，心情歡悅，筆情流暢奔放；心事浩茫，由不得筆勢晦澀。由此，不難看出王羲之書作中的生命精神。對這種書法藝術(shù)家的生命意識(shí)決定著書作審美風(fēng)貌的審美現(xiàn)象，元代書法理論家陳繹曾說得好，“情有重輕，即字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無窮”。書法藝術(shù)的內(nèi)在節(jié)奏與韻律與書作者的生命意識(shí)相對應(yīng)，是人的生命意識(shí)的生動(dòng)呈現(xiàn)，是以線條來呈現(xiàn)書作者的生命感?！跋布礆夂投质?，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗”（《翰林要訣》）。書作者的生命感，無論是喜，還是怒，是哀還是樂，都會(huì)呈現(xiàn)于書作之中。歡喜時(shí)，生命意識(shí)和諧，字就舒緩平和；發(fā)怒時(shí)，生命意識(shí)粗悶，呈現(xiàn)與字，就顯得險(xiǎn)絕；悲哀時(shí)，生命意識(shí)糾結(jié)郁悶，呈現(xiàn)于字，則表現(xiàn)出一種內(nèi)斂的風(fēng)貌；高興時(shí)，生命意識(shí)開放，呈現(xiàn)于字，就顯得平和秀麗。人的生命意識(shí)，包括喜怒哀樂等等，都會(huì)通過字的神貌風(fēng)韻展現(xiàn)出來。

書法藝術(shù)，其線條的徐疾、張弛、輕重，其中都包含著一種生命節(jié)奏和韻律，并由此決定著書法的神韻、氣勢、妙趣之味。王羲之說過：“把筆抵鋒，肇乎本性?！盵18]這里所謂的“本性”，就是書作者的原初心性，為一種生命力與生機(jī)的體現(xiàn)。提筆寫字，體現(xiàn)著書作者的生命力與勃勃生機(jī)。生命力旺盛，書法就充滿活力，瀟灑自如。即如李白詩所云：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵?！保ā锻跤臆姟罚┵澝劳豸酥愿袂寮?，風(fēng)韻瀟灑；其“書道”如“人道”，清秀超逸，氣勢奔放，精妙絕倫，風(fēng)貌端正、剛毅、厚重。

的確，書法藝術(shù)是書作者審美意識(shí)與生命情懷的一種呈現(xiàn)。盡管經(jīng)過小篆到隸書、隸書到楷化的演變，漢文字的字形得以簡化，構(gòu)字部件也被歸并；加之書寫傳播過程中書體的融匯、通變與草變，書法藝術(shù)的“象形”意味在一定程度上被削弱了，但其為書作者審美意識(shí)與生命情懷呈現(xiàn)的特點(diǎn)卻得以突出出來。對此，張懷瓘在《文字論》中說得好：“字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)？可謂事簡而應(yīng)博。范圍宇宙，分別陰陽，川原高下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉。紀(jì)綱人倫，顯明君父，尊嚴(yán)分別而愛敬盡禮，長幼班列而上下有序，是以大道行焉，后之能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉?！盵19]這里所謂的“大道”，就是宇宙間萬事萬物的生命力與生機(jī)，為書法藝術(shù)所要呈現(xiàn)的天地精神。應(yīng)該說，書法藝術(shù)的審美創(chuàng)作就是書作者對人生價(jià)值的追求，對審美理想的憧憬，對心靈境域的抒發(fā)，也是書作者精神生命在藝術(shù)中的審美呈現(xiàn)。

所謂“書以載道”，這里的“道”為“書藝化”了的“道”，或者說是書法藝術(shù)所符指的一種生命意識(shí)與審美情懷。書法杰作中，其“藝”“情”“道”三者往往圓融一體，完美契合。因此。書法藝術(shù)又被稱之為“書道”。認(rèn)為書法藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)就是一種“悟道”“體道”“合道”過程，而不是一味著眼于臨摹求法，書寫的審美訴求應(yīng)該是宇宙間陰陽合諧，天人一體審美域的達(dá)成。一陰一陽謂之道。天地萬物，莫離陰陽；陰陽之變，莫過“書道”。由此，張懷瓘指出：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥，神彩各異。書道法此?！盵20]這里就提出“書道”一說?！皶馈庇腥纭疤熘馈?，天地自然中的一草一木，皆有“生氣”。“生氣”，即“天之道”、自然之“道”?！皶馈比纭疤斓馈?。顯而易見，所謂的“書道”之“道”，應(yīng)該就是宇宙間的生命意義。宇宙天地、萬有大千，一草一木，一花一樹，皆有生命。萬物生生不息，化化不已。在這種自然的化生化合中，有生成之生、化生之生；也有創(chuàng)新之生、生存之生、生養(yǎng)之生。萬事萬物是有生命的，為生命體。整體的生命長河，是同一的，個(gè)體的生命，則各各相異。“書道”是書作者生命意識(shí)的呈現(xiàn)。其中所蘊(yùn)藉的生命精神是書作者的個(gè)體生命意識(shí)與宇宙萬物生命意味的相融合一，并通過書法作品生動(dòng)的呈現(xiàn)出來，是書作者通過文字符號(hào)以呈現(xiàn)生命意識(shí)的完美交接。因此，中國書法美學(xué)推崇“忘情”，在書法創(chuàng)作活動(dòng)中追求人書一體、書如其人、“書道”如“天道”的審美域。

在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，“書道”是書作者與書作的一體交融。這種交融體現(xiàn)于書法神奇幻化的審美風(fēng)貌之中。對于這種審美風(fēng)貌的形成，庾肩吾稱之為“神化”與“參神并用”；李嗣真則稱之為“偶合神交”，即自然而然，心手一體，人書一如。在張懷瓘看來，書法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中這種“神化”、“參神”與“神交”，乃是“合冥契，吸至精”。所謂“冥契”，即天機(jī)，天意；“至精”，即天地間至精至微的生氣。都是一種天地間的生命精神?？梢?，“合冥契，吸至精”就是書法創(chuàng)作活動(dòng)中作為個(gè)體的書作者之生命意識(shí)與宇宙間生命意識(shí)的合一。在書法藝術(shù)創(chuàng)作中如何達(dá)成這種似“神化”“神交”審美域是中國書法美學(xué)的核心內(nèi)容。只有達(dá)成這種審美境域，才能于書作中生動(dòng)神妙地傳達(dá)出宇宙間的感性物態(tài)生命。所以說“書道”之“道”，是書法藝術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的最為精深生命精神，也是書法藝術(shù)魅力之所在。

書法藝術(shù)的生命力、生機(jī)活力都原于“道”，本于“道”。其藝術(shù)生命的感性形態(tài)最終都根植于“道”?！暗馈奔磿ㄋ囆g(shù)的美學(xué)精神，體現(xiàn)出書法藝術(shù)形態(tài)所熔鑄出的生機(jī)勃勃、活力四濺的天人合一、人書合一審美域。所以，“書道”往往是書作者的內(nèi)在生命意識(shí)。如李嗣真就指出：“古之學(xué)者皆有規(guī)法，今之學(xué)者但任胸懷，無自然之逸氣，有師心之獨(dú)任?！盵21]在他看來，書法藝術(shù)有古今之變，更存在“師心”“師筆”的差異。“師心”，即以心為師，受自身生命意識(shí)的作用，依照自身的生命意識(shí)來進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作。“師筆”，則是以筆為師，注重用筆，以筆法為主，注重技法。李嗣真推崇任情任性的書法創(chuàng)作，認(rèn)為書法藝術(shù)所要追求的是書作者生命意識(shí)的呈現(xiàn)。只有由心而生的書品才具有生氣，其所達(dá)成的藝術(shù)境域才高。的確，人之本心本性就是“天道”的呈現(xiàn)。所以，當(dāng)書法家任其自然之情性揮毫舞墨，也就是自身所蘊(yùn)藏的生命精神流露于書作之中，物我兩忘，人書一體審美域的達(dá)成。針對這種審美現(xiàn)象，唐代書法美學(xué)家呂總曾經(jīng)以巨石、驚波、華岳、黃河、露潤、閑花、枯木、柏、鳥、雁、龜、魚、云、霞、風(fēng)、花、雪、月、露等自然生命物象以形象的符指書法藝術(shù)的美。的確，所謂“書畫同源”。雋永的書作必然具有內(nèi)在的生命節(jié)奏和旋律，韻律。漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇等八種筆畫形狀之間的連接方式變化多樣，“篆隸正草”等四種字體，等等因素，使得漢字具有繁富的藝術(shù)空間，可塑性強(qiáng)，能夠通過書作者的藝術(shù)創(chuàng)作，成為一種生動(dòng)多姿的藝術(shù)形象，以符指多樣的生命體，并呈現(xiàn)出一種生命儀態(tài)之美與人情物態(tài)之審，于“書道”中達(dá)成人道與天道的一體交融。

三

并且，在書法藝術(shù)創(chuàng)作中還呈現(xiàn)出一種“自然”美學(xué)精神。就“書道”看，其中“人道”與“天道”的一體圓融的自然而然的，天然本然，就是“自然”美學(xué)精神的生動(dòng)呈現(xiàn)。所謂“書肇于自然”、“書當(dāng)造乎自然”。書法藝術(shù)應(yīng)該注重自然、因任自然、返樸歸天。自然萬物，其生成與存在都是自然而然的，書法藝術(shù)創(chuàng)作以自然造化為師，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)遵循自然，順其本來的樣態(tài)?！暗馈奔醋匀唬鴷ā暗馈?，即法其自然，“復(fù)歸于樸”?！皹恪奔次词苋藶閾p毀的自然，也就是作為生命原初之“道”。“道”本圓滿無缺，任天之極，純?nèi)巫匀?。書法?chuàng)作的極致是無為無造，一任自然，是“忘我”“喪我”，“物我兩忘”的審美域。

所謂自然，有兩層意思，一是自然而然，二是山川自然。就第一層意思看，自然，即不假人工雕飾的狀態(tài)。宇宙間自然萬物決然而生，沒有任何人為造作的成分。正如《淮南子》所指出的：“譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者？”（《齊俗訓(xùn)》）阮籍也指出：“山靜谷深者，自然之道也。”（《達(dá)莊論》）天地間萬事萬物皆來自自然。即如郭象所說：“自然者，不為而自然者也?！庇终f：“自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也?！本蜁ㄋ囆g(shù)而言，其生命力的源泉就在其自然精神。所謂“書與畫同出，畫取形，書取象”。就第二層意思看，自然應(yīng)該指天地間的萬事萬物。漢文字的產(chǎn)生就來自對自然萬物的模擬。倉頡造字，即觀察天地之形而為之文。而所謂造字“六書”，即象形、形聲、轉(zhuǎn)注、假借、指示、會(huì)意，等都強(qiáng)調(diào)對自然之物的象形?！胺擦鶗x起于象形”。“象形”就是“觀物取象”，即以外部事物為模擬對象為漢字產(chǎn)生的重要途徑，所謂“天地之形”、“鳥獸之文”與“山川之類”，為漢字字型構(gòu)成的核心要素。

漢字的生成就是對自然萬物的模擬，是上古之人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，加以創(chuàng)造而成。如倉頡，就“觀彼鳥跡”，“博采眾美”，以創(chuàng)字。因此，中國書法藝術(shù)的內(nèi)核乃“類物象形”，存在著一種“象形”美學(xué)精神，是書作者把自然物象具象化，成為有一定象征意義的藝術(shù)符號(hào)。

文字的產(chǎn)生于自然，書法藝術(shù)亦然，肇于自然。書作者通過書法創(chuàng)作，把自然而然、神妙莫測之“道”，藝術(shù)地呈現(xiàn)出來。托名蔡邕所作的《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！边@里就強(qiáng)調(diào)指出，書法藝術(shù)乃取法自然之象。書法藝術(shù)的審美風(fēng)貌也是這樣，呈現(xiàn)出一種對立面的變化、運(yùn)動(dòng)。所謂“形勢”，乃是書法藝術(shù)中筆畫之間連接方式多樣變化。這種“形勢”審美風(fēng)貌的形成，生成于書作者對山川自然的體認(rèn)與模擬，并且通過用筆、結(jié)體、章法來加以呈現(xiàn)。因此，書法藝術(shù)的形式之美與自然萬物的生命氣息的融通合一的。即如王羲之所說：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！盵22]又如虞世南所說，書法藝術(shù)乃“稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形”。再如孫過庭所說，書法藝術(shù)創(chuàng)作，“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”[23]。即書法藝術(shù)就是對宇宙間萬有大千的模擬，天地自然間，有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼；異之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”；書法藝術(shù)的審美風(fēng)貌也表現(xiàn)出這種種“異”“奇”“資”“態(tài)”“勢”“形”。所以說，“善學(xué)者乃學(xué)之于造化”。只有“探于萬象，取其元精”，“取象其勢，仿佛其形”，才能創(chuàng)作出雋永的書法杰作。一個(gè)優(yōu)秀的書法家，必須“備萬物之情狀，通三才之品匯”；故而，中國書法美學(xué)認(rèn)為，書法藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該“以自然為師”，“以造化為師”。強(qiáng)調(diào)自然山水對于書法藝術(shù)創(chuàng)作的意義。蘇軾說：“天真爛漫是吾師?！倍洳齽t認(rèn)為，書法家應(yīng)當(dāng)“以天地為師”、“以造物為師”(《畫禪室隨筆》)。強(qiáng)調(diào)通過山川自然的習(xí)染，從自然物象出發(fā)，以創(chuàng)造生動(dòng)真實(shí)、生機(jī)勃勃、活力飽滿的書法審美域。

效仿自然，取法自然，依循自然，自然本然，是中國書法藝術(shù)的最高審美訴求。以天地間萬事萬物為師，書寫“人”之生命意識(shí)，人書一體則是書法藝術(shù)力求達(dá)成的一種審美域。即如宗白華所說：“從這一畫之筆跡，流出萬象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒有人，就感不到這美，沒有人，也畫不出，表不出這美，所以鐘繇說‘流美者人也’?！盵24]應(yīng)該說，正是在如何通過書法藝術(shù)創(chuàng)作，以表現(xiàn)自我、呈現(xiàn)自我自然之心性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自我、重塑自我的審美意識(shí)促使之下，從而致使中國書法藝術(shù)逐步走向精致、內(nèi)斂與靜謐。就中國書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式看，書體不同，作為個(gè)體的書家其表現(xiàn)也各各有異。對此，歷代的書法美學(xué)家都有描述。堅(jiān)持“違而不犯，和而不同”的審美經(jīng)驗(yàn)，由此才可以致使力勢與神采、黑有與白無等因素和諧一體，以更好地展現(xiàn)書法藝術(shù)之美。

總之，作為書法藝術(shù)表現(xiàn)手段的漢字，形體生動(dòng)多變，其中包含著各種不同的意蘊(yùn)，因此，必須借助想象，結(jié)合書法的民族文化土壤，及其涵情蘊(yùn)道并具書之法的線條與墨象才能得以體認(rèn)書法作品的審美意蘊(yùn)。

中國的書法藝術(shù)，乃是一種獨(dú)具審美特色的表現(xiàn)自然生命意識(shí)的藝術(shù)，不管書法藝術(shù)創(chuàng)作，還是對書法藝術(shù)進(jìn)行欣賞，都必須參入“人”的生命精神，從而才能于書法藝術(shù)的個(gè)性化審美特色中進(jìn)入一種生命境域。

扎根于中國文化土壤的書法藝術(shù)，其美學(xué)精神深入其神髓，乃民族智慧哺育成的一種藝術(shù)奇葩。崇道、尚道、體道、悟道，與道合一的為書法藝術(shù)的生命內(nèi)核。關(guān)于此，張懷瓘說：“文章之為用，必假乎書；書之為征，期合于道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！盵25]“書”通于“道”、達(dá)于“道”，合于“道”。所謂晉韻、唐法、宋意、明恣、清態(tài)，歷代書法大師都依據(jù)自己對自然生命的體悟，從不同的方位，使自己的書法藝術(shù)達(dá)于“書道”與“大道”的各層面，時(shí)代不同，書作者不同，對“書道”與“大道”的修習(xí)參悟也各各有異，也正因?yàn)榇耍胖率怪袊鴷ㄋ囆g(shù)呈現(xiàn)出一種五光十色，五彩繽紛，百態(tài)千姿，奇光異彩的審美景觀。

【責(zé)任編輯：顏沖】

注釋

[1]郭沫若.古代文字之辯證的發(fā)展[J].考古[J]1972年第3期、考古學(xué)報(bào)[J]1972-1轉(zhuǎn)載,1973年收入奴隸制時(shí)代[M].

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J292

A

1008-8784(2017)01-14-8

2016-6-7

本文系國家社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國古代環(huán)境美學(xué)思想專題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13AZD029）的階段性成果。

李天道，四川彭州人，四川師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；

李爾康，四川師范大學(xué)電子出版社編輯。