劉 旭

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871)

“不列顛和平”概念探析

劉 旭

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871)

“不列顛和平”是19世紀(jì)70年代以后在英帝國(guó)出現(xiàn)的新概念。其試圖借助古典主義，比附古希臘羅馬歷史以表達(dá)帝國(guó)內(nèi)部對(duì)于帝國(guó)衰落的憂慮意識(shí)?！安涣蓄嵑推健睆?qiáng)調(diào)英帝國(guó)主導(dǎo)的“秩序、安全和和平”理想。一方面，它強(qiáng)調(diào)英帝國(guó)新的帝國(guó)觀念，主張將帝國(guó)內(nèi)部的白人殖民地及美國(guó)(“一戰(zhàn)”以后)培養(yǎng)為英國(guó)的“伙伴”；另一方面它則主張極力避免無(wú)意義的爭(zhēng)端，只進(jìn)行對(duì)于帝國(guó)利益至關(guān)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)。作為具有特定歷史背景的概念，隨著英帝國(guó)的衰落，“二戰(zhàn)”后的“不列顛和平”逐漸失去其原有內(nèi)涵。

“不列顛和平”；英帝國(guó) ；“帝國(guó)聯(lián)邦”

在轟鳴的堡壘之后矗立著英格蘭/(她)堅(jiān)不可摧，為懸崖上的高塔所圍繞/邁向和平和繁榮，日日不息/久經(jīng)歲月……嫉妒的國(guó)家，輕披著盔甲/“看，她在胸前沒(méi)有一片盔甲/如果我們攻擊她又如何？”……[1]

這首原載于《泰晤士報(bào)》名為《不列顛和平》的長(zhǎng)詩(shī)對(duì)“不列顛和平”*①對(duì)于“Pax Britannica”一詞，國(guó)內(nèi)有數(shù)種譯法，總結(jié)起來(lái)有“不列顛和平”“不列顛治世”“不列顛霸權(quán)”“不列顛治下的和平”“不列顛(英國(guó))霸權(quán)治下的和平”“不列顛式的和平”以及“不列顛平衡”等。在充分考慮了多方因素之后，決定采用“不列顛和平”這一譯法，其原因如下：首先，考慮到“霸權(quán)”等提法是后世學(xué)者總結(jié)而成，當(dāng)時(shí)英國(guó)人在提及“Pax Britannica”時(shí)不會(huì)帶有這種感情色彩，因而盡量選擇比較中性的提法，同理因此而放棄了褒義色彩過(guò)強(qiáng)的“不列顛治世”提法；其次 “不列顛平衡”等譯法盡管在用詞上不偏不倚，但卻沒(méi)法抓住問(wèn)題核心，給人一種不知所然的感覺(jué)。因而出于學(xué)術(shù)慣性的考慮，暫時(shí)采用了“不列顛和平”這一譯法。概念產(chǎn)生的背景做出了形象的說(shuō)明。它是進(jìn)入19世紀(jì)70年代之后*②The politics of Naval supremacy(Cambridge University Press,2008)一書(shū)的作者 Gerald Sandford Graham認(rèn)為“Pax Britannica”最早出自約瑟夫·張伯倫在1893年針對(duì)印度問(wèn)題的演講，而事實(shí)上，早在1880年11月10日的《泰晤士報(bào)》上就出現(xiàn)了 “Pax Britannica”的提法，同時(shí)，Ali Parchami在Hegemonic Peace and Empire: The Pax Romana, Britannica and Americana一書(shū)則認(rèn)為該概念衍生自迪斯累利1879年在倫敦市政廳所做的名為“帝國(guó)與自由”(imperium et libertas)的演說(shuō)。結(jié)合以上看法，本文認(rèn)為，將其出現(xiàn)階段定位在19世紀(jì)70年代是比較合適的。，隨著帝國(guó)擴(kuò)張的再開(kāi)而對(duì)周遭列強(qiáng)威脅產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)的副產(chǎn)品。“秩序、安全和和平”背后反映的是對(duì)帝國(guó)擴(kuò)張可能導(dǎo)致的使其由盛而衰的大戰(zhàn)敗的憂慮。

一 、“不列顛和平”概念興起的歷史背景

19世紀(jì)70年代以來(lái)英帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張熱情的再度出現(xiàn)是“不列顛和平”概念出現(xiàn)的基本歷史背景。從這一時(shí)期開(kāi)始，英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)待殖民及帝國(guó)的態(tài)度出現(xiàn)了新的變化。隨著英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)帝國(guó)熱情的重燃和逐步展開(kāi)的殖民擴(kuò)張活動(dòng)，對(duì)英帝國(guó)或?qū)⑺ヂ涞膽n患意識(shí)開(kāi)始逐步浮出水面。這一意識(shí)首先表現(xiàn)為對(duì)帝國(guó)內(nèi)部構(gòu)成及其可能的“伙伴”的觀念的相應(yīng)變化。在“一戰(zhàn)”以前，這一變化主要體現(xiàn)為對(duì)帝國(guó)內(nèi)部的殖民地，特別是白人殖民地的看法的轉(zhuǎn)變。正如張伯倫所說(shuō)：“我們不再稱附屬國(guó)(dependency)，占據(jù)(殖民地的)觀念也向親屬關(guān)系轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為并稱其為我們的一部分，不列顛帝國(guó)的一部分。(它們)與我們團(tuán)結(jié)一致，雖然遍布全世界各地，但卻可以通過(guò)親屬關(guān)系、宗教、歷史及語(yǔ)言的紐帶跨越原本將彼此隔絕的海洋與我們聯(lián)系起來(lái)”[2]。因而，“不列顛和平”實(shí)際上反映了英帝國(guó)開(kāi)始放下作為宗主國(guó)的高高在上的身份，建立“帝國(guó)聯(lián)邦”的新的歷史趨勢(shì)?！叭绻涣蓄嵟c其對(duì)臣屬國(guó)的巨大責(zé)任相分離，它就會(huì)失去一半的優(yōu)良品質(zhì)……為了擴(kuò)大和激發(fā)彼此共同力量的發(fā)展，不列顛人有理由建立一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟(national union)，這也是實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平的特殊方法?！盵3]根據(jù)阿德里(Adderley)的觀點(diǎn)，白人定居殖民地和非白人殖民地應(yīng)該分別屬于帝國(guó)的“希臘模式”和“羅馬模式”，而其中希臘模式則成了聯(lián)合一切以英語(yǔ)為語(yǔ)言的國(guó)家的良好范式[4]387。因此，“不列顛和平”的核心是希臘模式的，它通過(guò)將同樣屬于“文明”世界的白人殖民地和類白人殖民地(如印度)聯(lián)合起來(lái)的方式來(lái)共同維系以英帝國(guó)為核心的世界秩序和“和平”。

帝國(guó)的“希臘模式”，或者換句話說(shuō)“帝國(guó)聯(lián)邦”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩方面：首先，如前所述，強(qiáng)調(diào)“希臘模式”帝國(guó)的“不列顛和平”并不是英帝國(guó)強(qiáng)大或者崛起的表現(xiàn)。恰恰相反，它體現(xiàn)出了在19世紀(jì)70年代以后帝國(guó)殖民爭(zhēng)奪狂潮中英帝國(guó)自身的憂患意識(shí)。如果英帝國(guó)需要避免雅典帝國(guó)借由伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)而失敗的教訓(xùn)，那么，它就要避免那些能使帝國(guó)衰落的災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)而維持和平。而團(tuán)結(jié)一切與自身相近的白人殖民地的希臘模式無(wú)疑是最佳的選擇。通過(guò)一個(gè)類似于國(guó)家聯(lián)盟的組織，不列顛帝國(guó)可以有效地避免戰(zhàn)爭(zhēng)，而其背后的邏輯正如威廉·拉姆塞(William Ramsay)所說(shuō)：由于參與制造一個(gè)力量均衡的元素越多，這一平衡越無(wú)法達(dá)到，因而“盡管強(qiáng)化了不同人們的自我意識(shí)和野心，大型(國(guó)際)組織和較大的政治實(shí)體簡(jiǎn)化了政治平衡的問(wèn)題并減少了戰(zhàn)爭(zhēng)的可能”[3]。因此，“不列顛和平”實(shí)際上是在帝國(guó)受到威脅時(shí)，處于憂患意識(shí)的帝國(guó)人通過(guò)主動(dòng)吸收白人殖民地的方式增加英帝國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的砝碼的一種方法。這便是帝國(guó)“伙伴”的真正價(jià)值。

其次，“文明道德的”希臘帝國(guó)不同于羅馬帝國(guó)的另一方面則體現(xiàn)為：“哥特人野蠻的約束機(jī)制時(shí)刻不放松，溫和智慧的希臘人則……認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)大的孩子有自主的權(quán)利，并會(huì)祝福他們并與之告別”[4]387。也就是說(shuō)處于“不列顛和平”“希臘體系”中的白人殖民地最終會(huì)實(shí)現(xiàn)其“自主的權(quán)利”，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)。英帝國(guó)援引希臘的例子實(shí)際上是想說(shuō)明：成為“帝國(guó)聯(lián)邦”的“伙伴”的基本條件是共同的民主代議制度。希臘和英國(guó)都有著“言論自由、行動(dòng)自由、法律面前人人平等，希臘人熟悉的口號(hào)也是我們所熟悉的”[4]336，因此，正如希利(Seeley)所指出的，如果英帝國(guó)不想和雅典一樣衰落的話，她就必須吸取教訓(xùn)實(shí)行帝國(guó)聯(lián)邦制。而事實(shí)上，帝國(guó)聯(lián)邦制正是“不列顛和平”的核心和組織形式。

“不列顛和平”的另一方面則體現(xiàn)在帝國(guó)對(duì)外關(guān)系上的秩序和“和平”原則，這也就是阿德里所說(shuō)的“羅馬”要素。事實(shí)上，如果追溯“不列顛和平”的語(yǔ)源，可以發(fā)現(xiàn)“Pax Britannica”表述語(yǔ)言即古代羅馬世界通用的拉丁語(yǔ)，它是“羅馬和平”(Pax Romana)[5]概念的引申和發(fā)展。不僅如此，二者在內(nèi)涵上也具有相似之處。前者特指羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期的相對(duì)“和平”，而這種和平最大的特點(diǎn)有兩方面[6]：其一，“羅馬和平”并不是絕對(duì)的消除戰(zhàn)爭(zhēng)，而是強(qiáng)調(diào)一種與“合約”(Pactum)相聯(lián)系的“有約必守”(Pacta sunt servanda)。換句話說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)是維持以羅馬規(guī)則來(lái)運(yùn)行的世界秩序。因此，維持這種秩序，就要強(qiáng)調(diào)集權(quán)化的官僚、稅收和貿(mào)易體制，強(qiáng)調(diào)作為“萬(wàn)民法”(Jus gentium)的法律，同時(shí)也要堅(jiān)持“如需和平，必先備戰(zhàn)”(Si vis pacem，para bellum)的原則，隨時(shí)進(jìn)行以維持“和平”為目的的軍備競(jìng)賽；其二，“羅馬和平”也是有其范圍的，它在本質(zhì)上是一種中心權(quán)力觀，維持和平和享受和平帶來(lái)的福祉的是擁有羅馬公民權(quán)的“文明人”，外圍的野蠻人是不會(huì)享有這種和平的，相反，對(duì)其進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)恰恰是維持“文明”羅馬和平的重要方面。因此，“不列顛和平”絕對(duì)不是毫無(wú)戰(zhàn)事的絕對(duì)和平，它強(qiáng)調(diào)的“和平”實(shí)際上是在維持現(xiàn)有不列顛帝國(guó)霸權(quán)和秩序的同時(shí)盡量避免能造成這一體制巨變的危險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突。也正是因此，“不列顛和平”在本質(zhì)上和19世紀(jì)70年代以來(lái)不列顛進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)在本質(zhì)上并不矛盾。

二、英帝國(guó)的和平與秩序觀：“不列顛和平”的內(nèi)涵的深層意義

作為19世紀(jì)70年代之后萌生的新概念，“不列顛和平”有著獨(dú)特的時(shí)代特征。具體來(lái)講，從其產(chǎn)生到“一戰(zhàn)”前，以下三個(gè)方面值得注意：

首先，如前所述，“不列顛和平”的關(guān)鍵是秩序的維持，這種秩序除了之前提到的國(guó)際層面之外，還有另外一層含義，即不列顛帝國(guó)在殖民地(特別是非白人殖民地)的統(tǒng)治秩序。作為帝國(guó)的支柱的印度首當(dāng)其沖地成為這一秩序的主要推行地區(qū)。正如英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家亨特(Hunter)于1879和1880年兩次在愛(ài)丁堡所做的針對(duì)印度的演說(shuō)[7]中所說(shuō)：印度在不列顛統(tǒng)治之前，受到地方當(dāng)權(quán)者肆意的暴政、外邦或叛變引發(fā)的侵?jǐn)_和戰(zhàn)爭(zhēng)、有組織的土匪的永不停歇的搶劫和干擾。而“不列顛和平”則去除了這些阻礙印度人口增加的因素，其證據(jù)之一即：在“不列顛和平”之下，印度的人口數(shù)呈現(xiàn)了幾何級(jí)別的增長(zhǎng)。不僅如此，這一現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在不列顛直接控制的地區(qū)，在不列顛沒(méi)有直接控制而是加以“保護(hù)”的地區(qū)，人口也出現(xiàn)了增加。因此，概括起來(lái)，不列顛帶給印度的一切進(jìn)步，歸根到底都要取決于不列顛在印度“引入了秩序、安全和和平”[8]，而在印度，“不列顛和平”是通過(guò)印度官員的以下三項(xiàng)工作實(shí)現(xiàn)的：即征服的工作(a work of conquest)、統(tǒng)一的工作(a work of consolidation)以及安撫的工作(a work of conciliation)，一切有益于印度的計(jì)劃只能是“不列顛和平”所帶來(lái)的，而在“那些舊時(shí)的印度本土皇室的和平”之下則是“不可能的”。因而，從某種意義上講，正是從戴賀胥時(shí)期開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)“塑造了現(xiàn)今的印度”[9]。言外之意，在印度這樣的殖民地，英帝國(guó)的存在本身就等于秩序和和平，有趣的是，“不列顛和平”并不僅僅適用于印度等非白人殖民地，它同樣也被指代英帝國(guó)在愛(ài)爾蘭的秩序。只不過(guò)，對(duì)于愛(ài)爾蘭來(lái)講，“不列顛和平”卻并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)它在印度實(shí)現(xiàn)的歷史使命。但即便如此，“愛(ài)爾蘭在任何方面的進(jìn)步都要?dú)w因于它與大不列顛的政治聯(lián)合，而之所以它無(wú)法完全享有它，則要完全歸咎于它自己”[10]。因此，不難看出“不列顛和平”的本質(zhì)是不列顛“文明”通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或其他手段強(qiáng)制取代殖民地當(dāng)?shù)亍耙靶U”的和平，其強(qiáng)調(diào)的是在英帝國(guó)秩序內(nèi)部的所謂“和平”。

其次，“不列顛和平”強(qiáng)調(diào)其追求“秩序、安全和和平”的方式有別于其他歐洲列強(qiáng)所建立的帝國(guó)“和平”。即不列顛放棄了將戰(zhàn)爭(zhēng)作為維持帝國(guó)首要手段。羅馬征服者過(guò)分重視吞并領(lǐng)土，他們因財(cái)富和戰(zhàn)爭(zhēng)本身而衰落：“羅馬在其占據(jù)英格蘭的4個(gè)世紀(jì)中太專注于軍事事務(wù)而不能為其奠定一個(gè)穩(wěn)定的聯(lián)邦。因此她沒(méi)有成為我們國(guó)家和制度的養(yǎng)母，這顯示了單純軍事勝利的局限性?！盵11]羅馬在英格蘭失敗的原因在于其只是將英格蘭作為羅馬的軍營(yíng)，羅馬的“阿爾及利亞”，而沒(méi)有與其融合并形成聯(lián)邦。只有通過(guò)“不列顛和平”調(diào)節(jié)英帝國(guó)的各個(gè)部分，才能保證帝國(guó)的持久和穩(wěn)定?！拔覀兗覉@的和平，聯(lián)合王國(guó)內(nèi)部的和平以及帝國(guó)的和平，是同一群人們加以進(jìn)化過(guò)程中相互作用和彼此依存的重要方面”[12]167。不僅如此，不列顛之所以形成現(xiàn)今的帝國(guó)，并非是軍事征服的結(jié)果，“問(wèn)題在于其訴求和目標(biāo)都不是領(lǐng)土的、軍事的和政治的，而是經(jīng)濟(jì)的。但它也不是貪婪和野心作祟的結(jié)果，而是時(shí)局加之于我們的”[13]。拿破侖帝國(guó)主張擴(kuò)大疆土和法國(guó)軍隊(duì)的榮耀，這是導(dǎo)致其失敗的主要原因。而德國(guó)也主張通過(guò)“鐵血政策”建立類似帝國(guó)，因而必會(huì)遭到類似的失敗。只有不列顛帝國(guó)才是帝國(guó)的完美形式，其原因正是因?yàn)樗鲝垺安涣蓄嵑推健保骸拔覀儾恍杌厮輺|方專制君主，或者如流星一閃而逝的馬其頓亞歷山大的事業(yè)，只有羅馬帝國(guó)在一定措施上預(yù)見(jiàn)了不列顛帝國(guó)依存的原則——征服只是對(duì)文明的終止，它終止了國(guó)家之間的和平和團(tuán)結(jié)”[13]。不難看出，英帝國(guó)是將“不列顛和平”作為一種普世價(jià)值作為推廣的，這一“非戰(zhàn)”原則對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上，一直到“二戰(zhàn)”爆發(fā)之前，這一論點(diǎn)在英國(guó)都不乏支持者。

具體來(lái)講，“不列顛和平”不僅不是征服與暴力，而且是一種普遍受益的“和平”：“不列顛和平……帶著和平的事業(yè)，無(wú)論怎樣計(jì)量，繁榮都為(殖民地)當(dāng)?shù)厮碛?，且?fù)興其內(nèi)外貿(mào)易，使得所有國(guó)家都自由分享了其利益的一部分”[14]。正如約瑟夫·張伯倫所夸耀的[15]，正因不列顛帝國(guó)和“不列顛和平”的特殊性，不列顛成了唯一可以不必花費(fèi)巨大代價(jià)而實(shí)現(xiàn)殖民工作的國(guó)家。為證明這一點(diǎn)，張伯倫列舉了法國(guó)在阿爾及利亞花費(fèi)巨額費(fèi)用、德國(guó)在阿比西尼亞、意大利在其殖民地的不成比例的開(kāi)銷，并指出這些都是失敗的帝國(guó)例子，其錯(cuò)誤的統(tǒng)治方式使得維持當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治本身成為了“昂貴的奢侈品”。

最后，“不列顛和平”背后掩藏的并不是對(duì)英帝國(guó)的強(qiáng)盛和擴(kuò)張的驕傲自大，而是一種深層的憂慮和對(duì)帝國(guó)過(guò)于龐大以致崩潰的恐懼。從本質(zhì)上講，“不列顛和平”和“二戰(zhàn)”前的“綏靖”一脈相承，它要求的是盡可能避免會(huì)導(dǎo)致英帝國(guó)衰落的任何“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以所謂“秩序、安全和和平”來(lái)保證不列顛帝國(guó)不會(huì)遭遇古代羅馬希臘帝國(guó)遭遇到的失敗。譬如在愛(ài)爾蘭問(wèn)題上，“不列顛和平”擔(dān)心的是其在帝國(guó)關(guān)鍵時(shí)刻的可能出現(xiàn)的隱患。愛(ài)爾蘭需要團(tuán)結(jié)和緩和的方式，最好把它發(fā)展為新的帝國(guó)“伙伴”(日后愛(ài)爾蘭獲得的自治領(lǐng)地位的事實(shí)證明了這一點(diǎn))。愛(ài)爾蘭需要“不列顛和平”帶來(lái)的秩序和和平，“不可否認(rèn)，整個(gè)帝國(guó)及美國(guó)中說(shuō)英語(yǔ)的大多數(shù)人都對(duì)給予愛(ài)爾蘭以自治權(quán)而歡呼雀躍”[12]160，而愛(ài)爾蘭斗爭(zhēng)的結(jié)束也不僅僅是“不列顛和平”的一大勝利，也是成功解決帝國(guó)內(nèi)部一顆“定時(shí)炸彈”的巨大勝利。

正如珍·莫里斯(Jan Morris)在其《不列顛和平》一書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的，“新的國(guó)外對(duì)手看起來(lái)迫使不列顛脫離自給自足的狀況成為一個(gè)帝國(guó)……德國(guó)的崛起將不列顛趕出歐洲，而俾斯麥力圖為德國(guó)在非洲和大洋獲取殖民地則將閑適的帝國(guó)構(gòu)建舊習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榱司o急的權(quán)力政策”[16]。因此，來(lái)自德國(guó)的技術(shù)挑戰(zhàn)、美國(guó)的商業(yè)挑戰(zhàn)和法國(guó)與俄國(guó)的政治挑戰(zhàn)迫使不列顛采取新的策略方針?！安涣蓄嵑推健背闪瞬涣蓄嵉蹏?guó)保護(hù)自己的絕佳手段：首先，既然戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于不列顛帝國(guó)如此巨大，那么就要盡可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)而維持“秩序、安全和和平”，這是“不列顛和平”及其后“綏靖”的第一層含義；其次，如果在歐洲無(wú)法找到可靠的盟友，那么就應(yīng)該在帝國(guó)內(nèi)部尋求，“不列顛和平”中的“希臘模式”正是其第二層含義，發(fā)展白人殖民地使之成為不列顛的天然盟友；最后，既然羅馬和拿破侖帝國(guó)擴(kuò)張的背后掩藏著失敗的風(fēng)險(xiǎn)，那么不列顛帝國(guó)就需要在保衛(wèi)其重點(diǎn)殖民地的同時(shí)，對(duì)新的擴(kuò)張保持謹(jǐn)慎和理智，重要的是不要因此卷入新的爭(zhēng)端，正如泰晤士報(bào)在1881年針對(duì)阿富汗的報(bào)道所說(shuō)的那樣：“來(lái)自阿富汗的消息證明我們撤退出這一國(guó)家的正確性，當(dāng)我們跨越出‘不列顛和平’成功奏效的范圍之外時(shí)，我們便會(huì)遭致來(lái)自多方面的對(duì)抗……我們真正關(guān)心的是戰(zhàn)爭(zhēng)必須局限在我們控制的區(qū)域之外，如果我們還滯留在坎大哈，那么我們很難避免卷入爭(zhēng)端。”[8]從這一角度看，“不列顛和平”實(shí)際上是針對(duì)帝國(guó)擴(kuò)張的反力量，它強(qiáng)調(diào)帝國(guó)的“相對(duì)靜止”和必要時(shí)候在非關(guān)鍵地區(qū)的收縮。

三、“一戰(zhàn)”后的“不列顛和平”

如果“一戰(zhàn)”以前英國(guó)人對(duì)不列顛帝國(guó)衰落的憂慮更多的還只是一種猜測(cè)的話，那么第一次世界大戰(zhàn)本身則使這種憂慮成為活生生的現(xiàn)實(shí)。英國(guó)衰落和“一戰(zhàn)”后美日力量的興起使得英帝國(guó)不得不調(diào)整自身的內(nèi)外政策，“不列顛和平”也難以幸免。具體來(lái)講，“一戰(zhàn)”后至“二戰(zhàn)”爆發(fā)間“不列顛和平”有著如下三點(diǎn)變化和調(diào)整：

第一，作為凡爾賽體系而建立的國(guó)際聯(lián)盟給“不列顛和平”提出了新的挑戰(zhàn)。二者沖突的焦點(diǎn)實(shí)際上在于以下兩點(diǎn)：一方面，“不列顛和平”實(shí)際上是一種以英帝國(guó)為單一核心的和平秩序體系，而國(guó)聯(lián)卻強(qiáng)調(diào)幾個(gè)大國(guó)以共同協(xié)商的方式維持和平秩序；另一方面，“不列顛和平”實(shí)際上是一種孤立主義，它要求英國(guó)的國(guó)際事務(wù)盡可能地以英帝國(guó)本身為中心，要力圖避免卷入與歐洲列強(qiáng)的爭(zhēng)端，更要遠(yuǎn)離歐洲事務(wù)。而“一戰(zhàn)”本身及其后的凡爾賽體系則要求英國(guó)作為重要角色參與到歐洲事務(wù)之中來(lái)，這顯然是與“不列顛和平”的基本精神相抵觸的。

因此，國(guó)聯(lián)與“不列顛和平”矛盾問(wèn)題的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是衰弱之后的英帝國(guó)如何權(quán)衡帝國(guó)事務(wù)和歐洲事務(wù)之間關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，帝國(guó)聯(lián)邦的積極支持者米爾納(Milner)在1919年指出[17]：現(xiàn)階段，“英帝國(guó)”(British Empire)這一詞匯本身已經(jīng)不再合適，只是出于習(xí)慣，我們才使用這一術(shù)語(yǔ)代替更為恰當(dāng)?shù)摹坝⒙?lián)邦”(British Commonwealth)概念。原因在于現(xiàn)今英聯(lián)邦之下的各國(guó)“注定成長(zhǎng)并超過(guò)母國(guó)，并會(huì)在平等和合作關(guān)系之下團(tuán)結(jié)起來(lái)，至少主要通過(guò)道德和精神的紐帶連接起來(lái)”[17]。而對(duì)于國(guó)聯(lián)和英聯(lián)邦，他則認(rèn)為：首先，盡管印度和其他自治領(lǐng)加入國(guó)聯(lián)不會(huì)動(dòng)搖英聯(lián)邦本身，但這卻會(huì)產(chǎn)生一種身份上的矛盾。因?yàn)樗鼈儽旧聿皇怯⒙?lián)邦的附屬，而恰恰是其一部分，其加入國(guó)聯(lián)會(huì)導(dǎo)致對(duì)其英聯(lián)邦成員身份的削弱；其次，國(guó)聯(lián)促使英聯(lián)邦將“不列顛和平”轉(zhuǎn)化為“世界和平”(Pax Mundi)；再次，盡管國(guó)聯(lián)有其優(yōu)勢(shì)(有其常設(shè)機(jī)構(gòu))，但英聯(lián)邦的成員內(nèi)部聯(lián)系緊密，要遠(yuǎn)大于國(guó)聯(lián)成員，因而要比后者更加有效；最后，英聯(lián)邦有自身的獨(dú)特利益，這是國(guó)聯(lián)無(wú)法插手的。它也有自身獨(dú)特的責(zé)任，那就是所謂托管制度(trusteeship)。

第二，“不列顛和平”中的“希臘模式”的外延進(jìn)一步擴(kuò)展。具體表現(xiàn)就是在繼續(xù)聯(lián)合英聯(lián)邦內(nèi)部白人殖民地之外，開(kāi)始將英聯(lián)邦之外的美國(guó)作為重要的備選“伙伴”目標(biāo)?！耙粦?zhàn)”后，由于英國(guó)的衰落和美國(guó)的崛起，使得針對(duì)英美合作的言論一時(shí)頗為流行，而且言論與之前針對(duì)白人殖民地的言論也如出一轍。美國(guó)“只是英格蘭智慧在新的歷史條件下的繼續(xù)”[12]16。“美利堅(jiān)和平”(Pax Americana)和“不列顛和平”二者都“擊退了殺戮和掠奪；以痛苦的血和淚摧毀了奴隸制度；在其不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士經(jīng)過(guò)之地都終結(jié)了劫掠、折磨和不公正的惡劣行徑”[18]。 和“不列顛和平”一樣，“美利堅(jiān)和平”也能實(shí)現(xiàn)消除戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅不公正，“保護(hù)婦孺、消除惡疾、給混亂帶來(lái)秩序，使世界成為適合人們居住的更美好的地方”[18]。 不僅如此，由于“至今，不列顛和美國(guó)的友誼已經(jīng)未經(jīng)武裝沖突的破壞接近100年之久了”[12]229，以及二者在文化、血緣和認(rèn)同上的相似和傳承(不列顛是美國(guó)和加拿大的養(yǎng)育之母)，所以“他們的友誼和共同行動(dòng)是世界和平的最佳保證”[12]229。顯然，作為戰(zhàn)后衰落的無(wú)奈之舉，“美利堅(jiān)和平”的提出實(shí)際上削弱了“不列顛和平”的影響。通過(guò)聯(lián)合美國(guó)，英帝國(guó)希望在英聯(lián)邦之外找到合適的盟友，以借助其力量共同維持世界秩序和“和平”。但是這卻在本質(zhì)上違背了“不列顛和平”的內(nèi)部封閉和避免參與不必要的國(guó)際沖突的原則，這顯然是其矛盾之處。

第三，如果說(shuō)“一戰(zhàn)”前“不列顛和平”的主要對(duì)手是歐洲其他列強(qiáng)，特別是德國(guó)。那么“一戰(zhàn)”后與“美利堅(jiān)和平”結(jié)合的“不列顛和平”的主要對(duì)手則是日本(和中國(guó))，這就是所謂的“黃禍”論(yellow peril)。不僅在華盛頓體系建立過(guò)程中，英國(guó)聯(lián)合美國(guó)以《四國(guó)條約》肢解了英日同盟。在英國(guó)新的“不列顛和平”中，日本成為了和平、秩序和文明的敵人。由于“日本是任何一個(gè)強(qiáng)國(guó)中自然資源最少的國(guó)家……而它的需求迫使其強(qiáng)大起來(lái)”[19]，繼而“下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”并不是同盟或國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而將會(huì)是一場(chǎng)“西方對(duì)抗東方”的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椤皼](méi)有什么能阻止東亞南部國(guó)家(包括日本和中國(guó))獲得更多的土地，而這些只能通過(guò)跨越太平洋(從美洲)獲得”[20]也正是因此，由于英美兩國(guó)漫長(zhǎng)的海岸線，“至今，管理世界安全的任務(wù)主要?dú)w于不列顛海軍，其次則是美國(guó)海軍及其資源”[19]。

四、“二戰(zhàn)”后 “不列顛和平”的消亡

“不列顛和平”實(shí)際上是要維持以英帝國(guó)為中心的世界和平與秩序。隨著不列顛帝國(guó)在“二戰(zhàn)”后的徹底衰落，倡導(dǎo)不列顛秩序的“不列顛和平”也逐漸失去了其原有的內(nèi)涵和歷史價(jià)值。當(dāng)麥克米倫在1961年訪問(wèn)加拿大時(shí)稱贊“不列顛和平”時(shí)也不得不稱“其在往昔比聯(lián)合國(guó)更好地維護(hù)了世界和平”[21]。“不列顛和平”已然成了歷史的陳?ài)E。

失去原本含義的“不列顛和平”在當(dāng)代以兩種嶄新的形式繼續(xù)發(fā)揮著有限的影響：對(duì)于前英帝國(guó)殖民地國(guó)家，“不列顛和平”成為代表英帝國(guó)統(tǒng)治秩序的特定歷史階段的代名詞[22]；而另一方面，隨著“美利堅(jiān)和平”的提出，一系列“和平”紛紛出現(xiàn)，如 “日本和平”(Pax Nipponica)[23]“法蘭西和平”(Pax Gallica)[24]、“蘇維埃和平”(Pax Sovietica)[25]甚至“中國(guó)和平”(Pax Sinica)[26]。在這里“和平”成為了“霸權(quán)”的同義語(yǔ)，“對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治強(qiáng)國(guó)，和平(Pax)結(jié)果比戰(zhàn)爭(zhēng)更加容易實(shí)現(xiàn)控制，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上，也包含政治控制”[6]。結(jié)果，“Pax Britannica”盡管失去了英帝國(guó)背景并淪為國(guó)際關(guān)系術(shù)語(yǔ)，但還是以特定的方式繼承和存留了下來(lái)。

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[責(zé)任編輯 許嬰]

Review on “Pax Britannica”

LIU Xu

(Department of History,Peking University, Beijing 100871, China)

“Pax Britannica” is a term which emerged in 1870s in British empire.It is a combination of the Victorian classicism and mimic of ancient history that reflects the fear of the possibility of a big war which will result in the decline of the empire. The term stressed the importance of the “order, safety and peace ”ideal. On one hand, it reflected the attempt of the empire to establish “partners” to overcome the difficulties, firstly among the white dominions, and then USA (after the Great War). On the other hand, it held the belief of avoiding meaningless disputes but important wars which were beneficial to the empire. With the decline of the empire, “Pax Britannica”, an expression with certain history background, gradually lost its original connotation.

“Pax Britannica”; British Empire; imperial federation

2016-11-20

劉旭(1987-)，男，河北秦皇島人，博士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒌蹏?guó)史及環(huán)境史。E-mail:liufensi@163.com

K561.4

A

1004-2237(2017)01-0061-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.010