張 當

(中國人民大學 哲學院，北京 100872)

《哥達綱領(lǐng)批判》中的共產(chǎn)主義社會階段論與當代意義

張 當

(中國人民大學 哲學院，北京 100872)

1875年，巴黎公社失敗的余波和拉薩爾派的錯誤觀點直接影響著共產(chǎn)主義運動，為了防止誤解加深，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中批判了拉薩爾派，并且闡述了共產(chǎn)主義階段論以指導共產(chǎn)主義運動的進行。在俄國，列寧繼承和發(fā)揚了共產(chǎn)主義社會階段論，指導俄國進行十月革命取得勝利并順利地建成了世界上的第一個社會主義國家；在中國，這一理論的發(fā)展也深刻影響著中國道路的建設(shè)。

《哥達綱領(lǐng)批判》；共產(chǎn)主義階段論；列寧；中國特色社會主義

21世紀以來，全世界的共產(chǎn)主義運動處于低潮時期，資本主義邏輯在全球化浪潮中遍布每一個角落，伴隨的還有其周期性危機?！岸?zhàn)”以后，人們在重建家園的同時重構(gòu)價值，人們對生存的渴望和反思，使得價值取向發(fā)生變化。社會主義超級大國蘇聯(lián)的建立，對共產(chǎn)主義事業(yè)意義重大。六十多年來，共產(chǎn)主義與資本主義相抗衡，經(jīng)過長期“冷戰(zhàn)”的美蘇爭霸格局后蘇聯(lián)解體，這是導致共產(chǎn)主義運動低潮的一個重要原因。中國作為當今世界發(fā)展最好的社會主義國家，在世界共產(chǎn)主義運動中的意義開始凸顯。面對發(fā)展難題，“兩個百年”目標、“三步走”戰(zhàn)略、“改革開放”為發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，在機遇與挑戰(zhàn)面前，我們看到，共產(chǎn)主義目標的實現(xiàn)任重而道遠。從理論和實踐出發(fā)，共產(chǎn)主義社會的內(nèi)容包含著不同的階段，如今的中國正處于社會主義的初級階段，而中國特色社會主義的提出更是對共產(chǎn)主義階段論的進一步豐富與升華。

再看西方社會，歐洲難民危機與華爾街金融危機等不斷地發(fā)生。在資本主義邏輯下發(fā)展的社會所具有的嚴重弊病，溯其根源，在于資本主義制度的不合理性。從1844年開始，馬克思畢生都致力于“共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡”的研究，他對資本主義的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、發(fā)展做出了科學的分析，具體分析了“分工、勞動、交換、消費”等領(lǐng)域。在馬克思看來，資本主義的產(chǎn)生是有理由的，而資本主義的滅亡是必然的，但是，共產(chǎn)主義社會遲遲沒有到來，這讓人們對“兩個必然”和社會發(fā)展的客觀規(guī)律性產(chǎn)生了質(zhì)疑。面對這種質(zhì)疑，我們需要從《哥達綱領(lǐng)批判》中尋找答案。

一、文本的歷史與解讀的多樣性

從社會主義國家的發(fā)展理論需要來看，我們對《哥達綱領(lǐng)批判》(以下簡稱《哥批》)的研究是必不可少的。在中國，《哥批》中文版最早由熊得山翻譯，1922年在北京的《今日》雜志1卷4號發(fā)表，1925年李春蕃中譯本由上海解放叢書社出版，1939年何思敬、徐冰的中譯本由延安解放社出版。建國后，對《哥批》關(guān)注較早，影響較大的研究者是李達。他運用其中觀點對共產(chǎn)主義社會進行闡釋，在1959年所寫《共產(chǎn)主義社會的兩個階段》一文中指出了馬克思的共產(chǎn)主義兩階段論，說明了“什么是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義與社會主義的關(guān)系怎樣，要通過怎樣的途徑去實現(xiàn)共產(chǎn)主義”[1]1。之后，國內(nèi)對于《哥批》的關(guān)注逐漸興起，對《哥批》寫作形成的背景、寫作過程有了深入的了解。1978年改革開放以后，對《哥批》的研究可謂到了一個新的高潮階段，主要體現(xiàn)在研究的多角度、多維度，其中包含了馬克思勞動分配思想、歷史規(guī)律論、平等公平思想、無產(chǎn)階級革命理論、國家與民主思想、共產(chǎn)主義國家理論等。

在當代中國，走中國特色社會主義道路，堅持以中國特色社會主義理論體系指導實踐已成為發(fā)展的基石，我們既要走社會主義道路，又要走中國特色的道路，這是堅持和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)。那么，馬克思主義為中國特色社會主義道路提供了什么樣的理論基礎(chǔ)？這種理論基礎(chǔ)是怎么發(fā)展來的？這種理論基礎(chǔ)是否可靠？面對這些問題，我們需要從馬克思主義創(chuàng)始者那里尋找答案。馬克思在1875年寫作的《哥批》就是馬克思主義提出共產(chǎn)主義社會建設(shè)道路的理論發(fā)源地，也是指導蘇聯(lián)、中國等國共產(chǎn)主義運動發(fā)展的理論依據(jù)。這一理論文本是在馬克思去世之后，由恩格斯所發(fā)表。當時的社會反響是強烈的，主要有兩種態(tài)度：

一方面是肯定與贊揚。持肯定態(tài)度的代表人物有拉法格、考茨基和奧地利社會民主黨。他們認為馬克思的這篇批判是十分杰出的作品，給予了這篇文章以高度的贊賞?？即幕J為《哥批》寫得十分之好，這就是對拉薩爾派毀滅性的打擊。除了考茨基，不少人都將《哥判》作為對拉薩爾派批判的主要理論武器。

另一方面則是否定與貶低。持否定態(tài)度的有李卜克內(nèi)西、倍倍爾、梅林、伯恩斯坦。依梅林看：“馬克思平常他習慣于根據(jù)工人運動的重大成就來評價工人運動，這次卻過分地把事物放到顯微鏡下面，在詞句的笨拙、不恰當、不準確這些小缺點后面尋找實際上不存在的險惡企圖?！盵2]86這是當時對馬克思進行攻擊的主要觀點之一。

俄國受《哥批》影響較大。最直接體現(xiàn)在對列寧的影響。列寧在《國家與革命》中對馬克思《哥批》做了全方位的闡釋，并十分贊同馬克思的觀點，進而運用到俄國的無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義事業(yè)之中。

從《哥批》內(nèi)容來看，馬克思“跳出”了資本主義社會種種法權(quán)概念，他本身并沒有構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的“平等觀”“正義觀”“公平觀”，而是提出了“現(xiàn)實的平等”，即對正義、平等、公平等概念不受制于資本主義的意識形態(tài)影響，而是跳出資本主義社會的“洞穴”來討論的。馬克思的觀點認為：如果不消滅私有制，就無法構(gòu)建對新關(guān)系概念的描述。那么，我們就回到馬克思，站在消滅私有制、無產(chǎn)階級革命、打破分配交換形式的立場，結(jié)合我們中國特色社會主義的現(xiàn)實，再梳理和理解馬克思分析的共產(chǎn)主義社會階段論。從現(xiàn)實角度出發(fā)，共產(chǎn)主義社會的兩個階段是歷史的必然；從批判角度出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義邏輯體系的弱點并將其摧毀。

二、“被忽視”的前奏

1871年，“巴黎公社”倒下，這對馬恩以及共產(chǎn)黨人的打擊很大。歐洲的工人運動重心轉(zhuǎn)向德國，德國經(jīng)歷幾年的發(fā)展，工人運動發(fā)生較大的變化，德國工人的兩派在1874年尋求聯(lián)合找出路，《哥達綱領(lǐng)》就是在這個背景下提出的。

《哥批》是對《哥達綱領(lǐng)》所做的批判，《哥達綱領(lǐng)》表達了拉薩爾派的觀點，其主要受拉薩爾影響。馬克思看到了拉薩爾派“偏離”性質(zhì)的主張，同時，他也時刻以法國的“教訓”為警惕，以巴黎公社失敗為鑒?！胺▏蟾锩V求的是解決國內(nèi)問題，最后卻演變成拿破侖的帝國主義。”[3]202法國在1848-1850年間的階級斗爭讓馬克思看到了法國無產(chǎn)階級的軟弱，也讓馬克思看清了資產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾與本來面目。德國的階級斗爭同樣存在法蘭西式的隱患，無產(chǎn)階級可能被資產(chǎn)階級利用，德國工人的處境會面臨嚴峻考驗。如果德國工人的黨綱出現(xiàn)問題，那么實踐也必將出現(xiàn)問題，為了防止黨的綱領(lǐng)走偏、工人精神墮落，馬克思決定打破沉默。

馬克思對合并綱領(lǐng)的重要觀點逐句批判。他先是分析了勞動與財富的關(guān)系，并且批判拉薩爾派所主張的勞動財富觀。拉薩爾派沒有認清資本主義的面目，并且對共產(chǎn)主義抱以幻想。然而，只有無產(chǎn)階級革命與斗爭才能打破對共產(chǎn)主義的幻想。正如當代的馬克思主義學者伍德所說：“工人無論是被支付公平的工資還是不公平的工資，都在遭受同樣的剝削?！盵4]141由此，拉薩爾派的空談性質(zhì)可見一斑。

馬克思以歷史唯物主義為立足點，說明了共產(chǎn)主義社會具有可實現(xiàn)性，其現(xiàn)實的根基在于:“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！盵5]434“共產(chǎn)主義社會”的建成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了“資本主義的娘胎”等復雜的斗爭過程。共產(chǎn)主義社會要“脫胎于”資本主義社會，那么，其建立的前提和基礎(chǔ)就在于：消滅私有制，消滅雇傭勞動關(guān)系，改變所有制關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

對比巴黎公社運動和十月革命來看，對共產(chǎn)主義階段論需要反思和研究的重點就在于這“被忽視”的前奏：即舊社會向共產(chǎn)主義社會第一階段的過渡。我們看到，革命理論的改變，使得法國和俄國分道揚鑣，但是，列寧對理論的發(fā)展與科學的引導對俄國有著重大影響。

俄國十月革命是在列寧的“社會主義理論”指導下成功進行的。列寧沒有忽視這“被忽視”的前奏，但巴黎公社運動則因忽視而失敗。列寧在十月革命前夕看到：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵5]445從列寧對《哥批》理解中，我們可以看到，國家作為“共產(chǎn)主義社會第一階段”的前奏是不可避免的，但是這種國家的建構(gòu)形式是不同于資本主義國家的，它既是前奏，又是過渡。

“無產(chǎn)階級的革命專政”的國家是共產(chǎn)主義社會第一階段之前更初級的階段，此時的國家具有以往國家的形式。但是，對于共產(chǎn)主義社會中的國家制度問題，馬克思并沒有倉促地給予回答，而是以科學的態(tài)度予以回應。共產(chǎn)主義社會中的“社會職能”是要解決人民的問題的，而不是非要將“職能”放到國家層面才能施行。重要的不是國家的權(quán)威和法律，而是切實保障人民的主權(quán)，幫助人民解決問題，為每一個人的發(fā)展提供良好的環(huán)境。面對如何科學地回應國家與社會的建設(shè)問題，馬克思提出了科學的理論方法：通過觀察和人民的訴求來解決問題，而不是將國家“供起來”，不是將社會職能等同于國家職能來看待問題，而是要在實踐中回答社會職能的內(nèi)容，要在實踐中檢驗社會職能的實施。

馬克思科學地依據(jù)已有的材料提出共產(chǎn)主義社會的建設(shè)道路。正如列寧分析到：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵6]25科學的共產(chǎn)主義理論不是憑空的捏造和主觀的任性，而是建立在科學的材料、科學的分析、科學的批判、科學的論證基礎(chǔ)之上。那么，從共產(chǎn)主義來看“現(xiàn)代國家”，馬克思認為其是“虛構(gòu)”的：現(xiàn)代資產(chǎn)階級建立了資本主義社會，但是，在未來，資本主義之后，私有制滅亡，生產(chǎn)資料公有化，現(xiàn)實基礎(chǔ)重新洗牌，人們的思想將不再囿于抽象的平等。

在《哥批》發(fā)表前后，有兩個重要的無產(chǎn)階級運動：巴黎公社運動與十月革命。1871的巴黎公社運動與1917的俄國十月革命有著相似之處，但二者的結(jié)局不同。兩個“革命運動”都源于列強之間的戰(zhàn)爭，但布爾什維克黨的領(lǐng)導比巴黎公社的領(lǐng)導集體要強很多，十月革命成功了，這與列寧是分不開的。

列寧是將馬克思在《哥批》中過渡階段理論充分理解和發(fā)揮的繼承者。他在十月革命前夕寫作的《國家與革命》就對《哥批》做了充分闡釋。在列寧看來：“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國家已經(jīng)把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義?！盵7]87帝國主義的重要表現(xiàn)是壟斷組織，而其背后強大的資本邏輯支撐著壟斷組織的膨脹，強者愈強、弱者愈弱，帝國主義是一個兩級分化的階段，也是資本主義的“頂峰”，發(fā)展的不平衡與資本主義的腐朽寄生性突出，而這也是社會主義革命即將到來的前奏。當代中國的馬克思主義研究者韓毓海教授評析到：“列寧非常重視社會主義運動的階段性特征，從而提出了社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段的理論?！盵8]261

在這一階段，“無產(chǎn)階級”是作為“統(tǒng)治階級”的，在《共產(chǎn)黨宣言》中，這與“爭得民主”的要求是并列在一起。在這個過渡時期，最主要的特點就是人民民主專政。馬克思看到《哥達綱領(lǐng)》的缺陷在于：“綱領(lǐng)的政治要求除了人所共知的民主主義的陳詞濫調(diào)，如普選權(quán)、直接立法、人民權(quán)利、國民軍等等，沒有任何其他內(nèi)容。這純粹是資產(chǎn)階級的人民黨、和平和自由同盟的回聲?！盵5]445資本主義時期的民主制度是為了多數(shù)富人服務的，是統(tǒng)治階級利益的“民主”，而過渡時期是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的國家組織形式，這就要求在最大范圍內(nèi)實現(xiàn)民主制。爭取民主權(quán)利是正確的。但是，不能陷入資產(chǎn)階級的民主泥潭。

列寧接著馬克思的提問，進一步強調(diào)：“無產(chǎn)階級專政，即被壓迫者先鋒隊組織成為統(tǒng)治階級來鎮(zhèn)壓壓迫者，不能僅僅只是擴大民主，除了把民主制度大規(guī)模地擴大，使它第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主制度之外，無產(chǎn)階級專政還要對壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施?！盵6]29列寧的對理論的發(fā)展和優(yōu)秀的領(lǐng)導，是俄國十月革命成功之后沒有重蹈“巴黎公社運動”覆轍的一個重要原因。

在這一過渡階段，人民民主專政的國家要求消滅剝削他人、壓迫他人的資產(chǎn)階級。但是，國家建立本身并不是目的，而只是通向共產(chǎn)主義社會的必要手段。共產(chǎn)主義社會——真正民主的社會、真正人的自由全面的解放，在通過過渡階段的前期清理與奠基后才可能得以實現(xiàn)。對于此，馬克思站在歷史和現(xiàn)實的層面，對拉薩爾派的空想進行了批判，而他自己并沒有陷于空想，馬克思“只是較詳細地確定了現(xiàn)在所能確定的東西，即共產(chǎn)主義社會低級階段和高級階段之間的差別”[6]31。

三、共產(chǎn)主義社會階段論的結(jié)構(gòu)

我們熟悉的資本主義社會運轉(zhuǎn)的邏輯在于：生產(chǎn)—產(chǎn)品—私有化—私有財產(chǎn)—交換—消費—再生產(chǎn)。如果我生產(chǎn)出來的東西不屬于我，屬于資本家并被占有，那么，資本家通過法律等手段，將產(chǎn)品私有化變成個人財產(chǎn)，從而進行交換活動時，生產(chǎn)者就處于被剝削的境遇。馬克思打破此邏輯，他發(fā)現(xiàn)，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)”[5]434。他講到：“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量……他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來?！盵5]434

資本家掌握生產(chǎn)資料，私有財產(chǎn)向資本家堆積。在私有制條件下，人們爭取平等權(quán)利只是癡人說夢。無產(chǎn)階級不掌握生產(chǎn)資料，不消滅私有制，那么，勞動就不是自主的，資本生產(chǎn)關(guān)系將以雇傭的形式維持。所以，共產(chǎn)主義社會的前提和基礎(chǔ)就在于資本主義社會提供的物質(zhì)基礎(chǔ)與新社會發(fā)展邏輯提供的公有制與新的勞動分配形式。

(一)第一階段

共產(chǎn)主義社會的前提和基礎(chǔ)之一是“資本主義的娘胎”。那么，共產(chǎn)主義誕生之初就具有其“娘胎的基因”。馬克思在《哥批》中將共產(chǎn)主義社會分以兩個階段的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給工人，即“共產(chǎn)主義社會第一階段”(以下簡稱“第一階段”)與“共產(chǎn)主義社會高級階段”(以下簡稱“高級階段”)。

第一階段和高級階段不是斷裂和分離的，因為第一階段并非是獨立的社會形態(tài)。第一階段之所以不同于高級階段，并不在于生產(chǎn)資料公有制上的不同，而在于歷史的印記所留下的痕跡是不同的。而最大的不同在于分配形式，這一點是改變所有制內(nèi)容之后無法立即改變的現(xiàn)實。舊時代的印記暫時還抹不去，人們對“平等權(quán)利”的渴望仍帶有資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，“這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的”[5]435。第一階段，消費品分配還需要按照等價交換進行，并且實行按勞分配。

馬克思提出的這兩階段結(jié)構(gòu)，是側(cè)重于解釋資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變時期所具有的一些不足之處，是對民主和平等未能廣泛實現(xiàn)之前所做的分析。有人會認為，這是馬克思的讓步和退卻。事實上，馬克思之所以這么分析，在于他看到了商品交換和分配在共產(chǎn)主義社會初期依舊處于不平等的狀態(tài)，絕對的平等或者說以勞動為尺度來衡量的平等多少都還有著資產(chǎn)階級權(quán)利的縮影，馬克思分析到：“在提供的勞動相同，從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應當是平等的，而應當是不平等的?！盵5]435由此可見，資本主義社會所留下來的權(quán)利結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化發(fā)展對于新社會依然產(chǎn)生著影響。但是，在第一階段，人對人的剝削已經(jīng)不可能，私有制已經(jīng)滅亡，與高級階段不同之處在于“按勞動分配消費品”。第一階段的任務完成后，國家自然就會消亡，平等的訴求自然會消失，高級階段的共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)，正如列寧所說：“要使國家完全消亡，就必須有完全的共產(chǎn)主義。”[6]35

(二)高級階段

第二階段即高級階段，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]435-436

這一段經(jīng)典的論述，讓無產(chǎn)階級撥云見日。蘇聯(lián)、中國等國的共產(chǎn)黨綱領(lǐng)按照這一段話來闡釋共產(chǎn)主義。1844年馬克思對“異化勞動”的批判，在1875年得到了最終答復：勞動是第一需要，全面自主自由的勞動是人發(fā)展的需要，勞動在失去“奴隸性”和“壓迫”的主客體之后，恢復了其對于人而言的重要意義。

腦力勞動與體力勞動對立的消失，也意味著德國古典哲學中二元論的終結(jié)。從康德那里，我們發(fā)現(xiàn)他忽視了認識論中一個重要部分——“手工勞動”，他所做的工作始終是在“證明腦力勞動的自我奠定的自律”，但是，“手工勞動創(chuàng)造了物，而理論理性只能考察物的‘現(xiàn)象’，而且手工勞動具有另一種不同的實在性特征，這種特征決不能歸于知識客體”[9]1?？档聸]有考察這一點，但馬克思注意到了這一點，所以馬克思是在“社會關(guān)系的總和”意義上來表達人的本質(zhì)的。

共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是為了人，而其主要的前提在于集體的財富“充分涌流”，資產(chǎn)階級看不到這一點，所以剝削索取，狹隘卑鄙。列寧則站在國家消亡的角度，將馬克思的“經(jīng)典表述”反過來分析，他說：“當社會實現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則時，也就是說，當人們已經(jīng)十分習慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高，以致他們能夠自愿地盡其所能來勞動的時候，國家才會完全消亡?！盵6]36他將“各盡所能，按需分配”作為起點，說明了人類在經(jīng)歷資本主義發(fā)展之后的社會形態(tài)的內(nèi)在邏輯。至于資本主義的“死”期，馬克思并沒有給出具體答案，他只是告訴了我們科學的方案與前提條件。

我們現(xiàn)如今使用的“社會主義”的概念，是由列寧提出的，他說：“通常所說的社會主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會的‘第一’階段或低級階段?！盵6]37在第一階段，具有了共產(chǎn)主義社會的必備因素和條件，同時，也具有前一代社會所留下來的痕跡，所以具有不徹底性。通過“腦力勞動和體力勞動”對立的消解，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力得以極大地發(fā)展，物質(zhì)“豐?！钡纳鐣靡詫崿F(xiàn)，共產(chǎn)主義社會才得以實現(xiàn)。列寧為我們提供了“社會主義”的概念。

四、共產(chǎn)主義社會階段論的當代意義

對共產(chǎn)主義社會階段論的探討，不僅是為了弄清這兩個概念，而且是為了弄清馬克思的提問方式和解決問題的思路。

在當代中國，我們正在走中國特色社會主義的道路，我們不能簡單地將共產(chǎn)主義階段論同中國特色社會主義對應。重要的是：全力地解決人民生存、生活上的問題，立足于“基本國情”，關(guān)注民生，充分發(fā)揮人民民主專政的優(yōu)勢。在物質(zhì)基礎(chǔ)還未達到“豐?！敝畷r，我們需要闡明任務，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持公有制和按勞分配為主體，堅持走中國特色的社會主義道路，期待共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)在多年奮斗之后。“中國特色社會主義道路”是堅持“馬克思主義中國化”的結(jié)果，是時間和空間上馬克思主義的延續(xù)，是對共產(chǎn)主義社會理論的豐富和補充。當我們在建設(shè)中國特色社會主義過程中遇到困難時，不妨回過頭來讀《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等馬克思主義經(jīng)典著作，從中看馬克思、恩格斯面對現(xiàn)實難題的解決思路，從而為我們更好地解決問題找到思路。

馬克思、列寧、毛澤東以大無畏的無產(chǎn)階級革命家氣魄，解救了水深火熱之中的無產(chǎn)階級，將他們在思想和組織上凝聚成為一個“堅強的政治實體”，結(jié)束了德國、俄國、中國的戰(zhàn)爭與動亂，解救了受苦被壓迫的人民，將社會主義新秩序變?yōu)楝F(xiàn)實。

我們需要延續(xù)前輩們對理論的把握和對現(xiàn)實的關(guān)注，不能異想天開地在幻想中設(shè)計解決問題的方案，也不能在問題到來時不聞不問，而要在關(guān)注現(xiàn)實中生發(fā)理論的枝丫，要在理論中尋求對現(xiàn)實的回應，用辯證、運動、變化、發(fā)展的歷史態(tài)度去面對現(xiàn)實，從而更好地面向未來。

對于《哥達綱領(lǐng)批判》的研究，我們還可從勞動、平等、分配、國家、教育等主題出發(fā)。共產(chǎn)主義社會的階段論集中體現(xiàn)了馬克思批判拉薩爾派的立場，在批判中，馬克思再次闡釋了共產(chǎn)主義重要理論，明確表明了共產(chǎn)主義社會的前提和要點。通過列寧的新釋，以及比較巴黎公社運動和俄國十月革命，我們看到共產(chǎn)主義階段論所富有的生命力和現(xiàn)實意義。時代在快速地發(fā)生變化，立足實踐，著眼當下，我們對于社會主義理論仍需要進行多維度、多層次的研究和闡釋。

[1] 李達.共產(chǎn)主義社會的兩個階段[J].武漢大學人文科學學報，1959(1)：1-7.

[2] 梅林.德國社會民主黨史：IV[M].北京：三聯(lián)書店，1986：86.

[3] 愛德蒙·威爾遜.到芬蘭車站[M].劉森堯,譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014:202.

[4] 艾倫·伍德.馬克思主義研究資料：第25卷[M].北京：中央編譯出版社，2014：141.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:卷三[M].中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009:434.

[6] 列寧.列寧專題文集·論社會主義[M].中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009:25.

[7] 列寧.帝國主義是資本主義的最高階段[M].中央編譯局,編譯.北京：人民出版社，2014:87.

[8] 韓毓海.馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京[M].北京：中國人民大學出版社，2012:261.

[9] 索恩·雷特爾.腦力勞動與體力勞動：西方歷史的認識論[M].謝永康,侯振武,譯.南京：南京大學出版社，2015:1.

[責任編輯 邱忠善]

The Interpretation of the Stage Theory of Communism inCritiqueoftheGothaProgrammeand the Contemporary Meaning

ZHANG Dang

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

In 1875, communist movement had been influenced by the aftermath of Paris Commune’s failure and the wrong views by LaSalle. In order to prevent misunderstanding from deepening, Marx criticized the LaSalle inCritiqueoftheGothaProgramme, and set the theory on the stage of communism so as to lead the movement of communism. In Russia, Lenin inherited the theory, guided the Russian October Revolution, achieved the victory and successfully built the first socialist country in the world. In China, the development of this theory also influenced the construction of the Chinese road.

CritiqueoftheGothaProgramme; stage theory of communism; Lenin; socialism with Chinese characteristics

2017-01-05

張當(1991-)，男，安徽巢湖人，博士研究生，主要研究方向為馬克思早期思想研究、歷史唯物主義。E-mail:ddwwaa007@qq.com

A811

A

1004-2237(2017)01-0049-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.008