蔣京恩

（河南大學(xué)文藝學(xué)中心 河南·開封 475001）

《創(chuàng)世紀(jì)》中雅各形象的拉康式解讀

蔣京恩

（河南大學(xué)文藝學(xué)中心 河南·開封 475001）

雅各故事源于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，雅各這個(gè)人物形象隨著其人生經(jīng)歷在不斷發(fā)生變化，“欲望”二字貫穿了雅各生命的始終。從拉康的心理學(xué)—精神分析中的“欲望”理論著眼，以作為文學(xué)形象的雅各與作為猶太民族的雅各為線索，分析掩藏在其中的雅各形象背后的意義，為進(jìn)一步理解圣經(jīng)文本與猶太民族的精神世界提供一條新的路徑。

雅各；拉康；欲望；猶太民族

雅各（Jacob）是希伯來(lái)人的第三代族長(zhǎng)，也是以色列的始祖，他的事跡在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的第25章到第35章有原始集中記載。雅各名字的本義是“腳跟”，后來(lái)闡發(fā)出“抓住腳跟者”（the heelgrabber）、“超越他人者”（the one who tries to get past his fellow）、“陰謀家”（the schemer）、“替換者”（the supplanter）[1]等各種涵義。從雅各名字的延伸涵義可以看出他的形象是頗受爭(zhēng)議的，雅各的人生歷程是波瀾起伏的，由此雅各的形象的層次性和豐富性也是不言而喻的，給了人足夠的闡釋空間。無(wú)論是安吉爾在《律法書中“腳跟的”：對(duì)蛇和雅各摔跤的一種心理學(xué)—精神分析解讀》中所表述的：雅各與天使摔跤是與以掃以及自身搏斗的精神化的表達(dá)，是雅各用腳跟去打敗自己心中存在的把自己引向罪惡的蛇，但無(wú)法完全征服自己內(nèi)心的罪惡，所以雅各也不能成為真正的以色列的形象[2]；還是吉勒在《雅各：對(duì)個(gè)性形成的研究》中運(yùn)用榮格的“個(gè)性形成”理論探討雅各的人生軌跡[3]，都在心理學(xué)——精神分析理論的視閾下對(duì)雅各的形象進(jìn)行了別樣的解讀，帶給了人們耳目一新的審美閱讀體驗(yàn)。雅克·拉康是法國(guó)精神分析學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為“人的欲望就是他人的欲望”[4]，本文基于此理論對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》中的雅各形象的內(nèi)涵與外延做進(jìn)一步分析，嘗試揭開作為文學(xué)形象的雅各與作為猶太民族的雅各所呈現(xiàn)出來(lái)的不同面貌。

一、作為文學(xué)形象的雅各

（一）利百加的雅各

圣經(jīng)所書寫的年代是一個(gè)父權(quán)制的年代，女性一般是沒有話語(yǔ)權(quán)的，圣經(jīng)是“一部男性作者的書”[5]。在圣經(jīng)文本中，女性的故事是作為男性故事的陪襯而存在的，“圣經(jīng)的妻子是完成最終敘事結(jié)果的工具，最終還是以丈夫——英雄的結(jié)尾收?qǐng)觥盵6]，女性作為妻子的形象在《圣經(jīng)》文本中是最為普遍的。雅各在未曾降世之時(shí)，耶和華就對(duì)利百加如是說(shuō)：“兩國(guó)在你腹內(nèi)，兩族要從你身上出來(lái)，這族必強(qiáng)于那族，將來(lái)大的要服侍小的”（創(chuàng)世紀(jì)25:23）[7]。在文本中，利百加的丈夫以撒已屆花甲之年，不復(fù)年富力強(qiáng)，在孩子長(zhǎng)大成人之后，長(zhǎng)子服從幼子的預(yù)言更會(huì)打破宗族秩序的穩(wěn)定，利百加內(nèi)心地掙扎可想而知。拉康認(rèn)為，欲望（desire）本就是“在要求和需要分離的邊緣中欲望開始成形，這個(gè)邊緣地帶是要求以需要會(huì)帶來(lái)的那種沒有普遍滿足(稱之為‘焦慮’)缺陷的形式開辟的”。[4]生兒育女、順從丈夫是女性最基本的生存需要（need），聽從神諭是生存要求（demand），而現(xiàn)實(shí)的殘酷讓利百加處于需要與需求撕裂的邊緣，盡全力扶植幼子雅各掌權(quán)、改善自己的生存處境就成為利百加內(nèi)心最迫切的欲望。利百加從這時(shí)起偏離了圣經(jīng)中常規(guī)女性形象的軌跡，作為有權(quán)力欲望的母親的形象遠(yuǎn)比作為妻子的形象更加鮮明與突出。

雅各出生時(shí)是沒有主體地位的，但是因?yàn)樯竦念A(yù)言以及出生時(shí)的狀態(tài)，雅各得到了自己的名字，從而有了立足的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是耶和華與雅各的父母以撒、利百加共同建構(gòu)的。在拉康看來(lái)，自鏡像階段開始，母子之間就逐步開始異化、分裂與整合。雅各自咿呀學(xué)語(yǔ)之日起，母親就是自己人生的第一個(gè)映像與參照，在雅各“自我”的主觀性領(lǐng)域之中，母親的影響是巨大的，因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的文化特征的形成都是個(gè)體所在的文化環(huán)境決定的，而母親在作為幼兒的雅各的文化環(huán)境中無(wú)疑是起著決定作用的。嬰兒面對(duì)鏡像，母親總是在嬰兒的面前以第一個(gè)他者進(jìn)入，父親作為第二個(gè)他者通過(guò)母親的中介而進(jìn)入第三者的位置。之后，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用他者的語(yǔ)言說(shuō)話，象征能指語(yǔ)言進(jìn)駐身體。雖然圣經(jīng)文本中并無(wú)具體闡釋，但是不難推測(cè)，在兩個(gè)兒子出生后，因?yàn)樽约旱臎Q定也就是欲望所向，利百加偏愛雅各，而雅各也應(yīng)該很早就明晰母親對(duì)自己的期許，加強(qiáng)了使兄長(zhǎng)臣服的認(rèn)知。雅各在母親的帶領(lǐng)下，通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)以及對(duì)世界的認(rèn)知，逐漸意識(shí)到了自我與兄長(zhǎng)、父親以及部族的關(guān)系與差異，更加清楚了自身的努力方向。以拉康的觀點(diǎn)看來(lái)，“最顯著的事實(shí)是，人的欲望是在他人的欲望里得到其意義。這不是因?yàn)樗丝刂浦胍臇|西，而是因?yàn)樗氖滓康氖亲屗顺姓J(rèn)他”。[4]雅各要證明自身意義，首先得到了第一個(gè)他者即母親利百加的絕對(duì)認(rèn)可，所以他通過(guò)煮豆燃箕，從自己兄長(zhǎng)以掃手中騙取了長(zhǎng)子的名分。雅各為了尋求進(jìn)一步的自我認(rèn)同，必須得到第二個(gè)他者父親的認(rèn)可，騙取父親以撒的祝福就勢(shì)在必行了。

不得不說(shuō)，雅各對(duì)于欺騙自己的父親一開始是極度忐忑的：“雅各對(duì)他的母親利百加說(shuō)：‘我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我的父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福?！保▌?chuàng)世紀(jì)27:11、12）這個(gè)時(shí)候的雅各對(duì)欺騙父親猶疑不決的時(shí)候，他的母親利百加非但沒有對(duì)雅各的行為加以阻止，反而“火上澆油”，堅(jiān)定兒子雅各騙得自己父親祝福的信心：“我兒，你招的詛咒歸到我身上；你只管聽我的話，去把羔羊給我拿來(lái)。他便去拿來(lái)，交給他母親，他母親就照他父親所愛的做成美味。利百加又把家里所存的以掃上好的衣服給她的小兒子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項(xiàng)的光滑處，就把所做的美味和餅交在她的兒子雅各的手里。”（創(chuàng)世紀(jì)27:13-17）盡管自我是個(gè)體的主體（Sujet），向來(lái)以自我為中心，但是它離不開想象關(guān)系的另一個(gè)重要的組成部分，即他者（Autre）。只有與他人交往，相互依存，自我意識(shí)才能夠得以進(jìn)一步的存在與發(fā)展。拉康認(rèn)為“自我”與人對(duì)于自我的想象和他者的認(rèn)同有關(guān)，“自我”并非與生俱來(lái)，“自我”是人對(duì)于自身的想象關(guān)系，是與他者的混合物。即便“自我”在根本上與“他者”難舍難分，但是想象的統(tǒng)一性使得“自我”是辨認(rèn)不出自身實(shí)際上是一個(gè)他者，所以，在事情的形式本身，自我不是以他者的面目，而是以自己的面目出現(xiàn)的。雅各騙取父親祝福的客觀條件是母親利百加親手準(zhǔn)備的，母親利百加甚至寧愿把騙取祝福的事件敗露后的詛咒加到自己身上，事件本身在這個(gè)程度上也可以說(shuō)是雅各的母親利百加內(nèi)心所愿，母親作為第一個(gè)他者的地位是穩(wěn)固的，在利百加的堅(jiān)定和推波助瀾下，雅各鼓足勇氣，通過(guò)母親而向第二個(gè)他者—父親進(jìn)發(fā)，終于開始實(shí)施這一計(jì)劃。就雅各自身來(lái)講，并不知道自己是依賴于“他者”即母親的，認(rèn)為這個(gè)就是自己發(fā)自肺腑的愿望，不自覺地將母親利百加的欲望融合進(jìn)了自我 “主體”這一面相之中。

拉康將自我與他者的關(guān)系形象地比喻為一個(gè)洋蔥頭。他說(shuō)：“自我是一個(gè)像洋蔥頭一樣被做成的對(duì)象，剝開它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成它的連續(xù)認(rèn)同”[8]。在家庭作為第一生存環(huán)境之時(shí)，兒童總是按照他者（母親）的話語(yǔ)和形象理想化地規(guī)約自己，總是欲望著母親的欲望，欲望成為母親欲望的對(duì)象。對(duì)雅各這一時(shí)期的行動(dòng)做一番抽絲剝繭地分析后發(fā)現(xiàn)：雅各在欺騙兄長(zhǎng)和父親求得長(zhǎng)子名分與祝福、求得父親認(rèn)同的欲望之下，掩蓋的是母親利百加的欲望，母親的欲望與自我的欲望逐漸融合整一，雅各經(jīng)過(guò)一系列的與他者，即他的母親的異化與認(rèn)同，以及不擇手段獲取了他的父親的認(rèn)可，經(jīng)過(guò)希伯來(lái)文化的洗禮，已經(jīng)進(jìn)入到了希伯來(lái)文化的象征秩序及語(yǔ)言能指之網(wǎng)，在形成理想自我（希伯來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者的形象）與自我理想（壯大希伯來(lái)民族的價(jià)值目標(biāo)）的路途上邁出了第一步，在這樣的欲望之下得到了自身生存的最初意義。

（二）拉結(jié)的雅各

拉康認(rèn)為，心理驅(qū)動(dòng)力的重要表征之一就是欲望，“主體所欲望的東西正是主體所缺乏和本來(lái)不存在的東西，而欲望之不可能得到滿足也正是欲望所以產(chǎn)生的原因”[9]。青年時(shí)代的雅各獲得了父母的認(rèn)可，這一最初的欲望得到了滿足，精神上正走向成熟，卻因擔(dān)心兄長(zhǎng)在父親過(guò)世后會(huì)對(duì)自己痛下殺手，逃離了自己的部族，去往外祖父家巴旦亞蘭。途中遇到了自己母舅的女兒拉結(jié)，一見鐘情,卻一直被母舅阻撓不能如愿。雅各此時(shí)最基本的生存需要已經(jīng)得到了滿足；加上性欲力比多本就是欲望的主要能量來(lái)源，所以在見到表妹拉結(jié)時(shí)，雅各內(nèi)心對(duì)她的欲望噴薄而出，不可抑制。雅各為了拉結(jié)服侍了自己的舅舅七年，并且 “他因?yàn)樯類劾Y(jié)，就看這七年如同七天”。（創(chuàng)世紀(jì)29:20）

拉結(jié)的存在有效地填補(bǔ)了雅各當(dāng)時(shí)內(nèi)心的缺陷，有效緩解了雅各的焦慮，在心理上部分滿足了雅各的欲望。所以雅各為了拉結(jié)，心甘情愿被他的舅舅也就是拉結(jié)的父親所奴役，七年的奴役時(shí)間過(guò)去，卻發(fā)現(xiàn)枕邊人是拉結(jié)的姐姐利亞。這期間因?yàn)橐恢辈荒芡耆珦碛欣Y(jié)，雅各的欲望遲遲不能得到完全滿足。此時(shí)的雅各為了得到自己的心上人，雅各履行了又一個(gè)七年之約，等待著自己內(nèi)心的殘缺被補(bǔ)全。但是，在拉結(jié)真正成為雅各的妻子之后，卻因?yàn)樯竦闹家?，一直無(wú)法與雅各繁衍后代，為此拉結(jié)對(duì)雅各有所抱怨，可此時(shí)雅各的態(tài)度是耐人尋味的：“雅各向拉結(jié)生氣，說(shuō)：‘叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？’”（創(chuàng)世紀(jì)30:2）雅各在心愛的妻子傷心欲絕的時(shí)候，第一反應(yīng)就是把原因歸結(jié)于神，對(duì)此無(wú)可厚非，但隨后并未對(duì)妻子施以安慰，讓人不禁心生思考。在圣經(jīng)文本的語(yǔ)境中，神的旨意自然是至高無(wú)上的，但是依然可以付諸實(shí)踐行動(dòng)去求得神的諒解，得到神的諒解與祝福之后，愿望自然就可以達(dá)成。前文已經(jīng)有過(guò)表述，當(dāng)時(shí)的女性若要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值必須盡可能地生兒育女，如果真心喜愛自己的妻子，理應(yīng)想辦法改變現(xiàn)狀。此時(shí)的雅各卻沒有任何行動(dòng)上的主動(dòng)努力，反而是拉結(jié)提出一個(gè)折衷的解決辦法，讓雅各納自己的侍女辟拉為妾，得到了自己名義上的孩子。這與想要與拉結(jié)成婚時(shí)自愿在為拉班服務(wù)七年之后又七年的雅各的積極姿態(tài)可謂天壤之別。欲望原本就是“需求得到滿足后，依然匱乏的東西”[4]，所以人不斷欲望著新的欲望，已有的欲望客體永遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)時(shí)的欲望客體，欲望客體永遠(yuǎn)在可望不可即的地方。此時(shí)的拉結(jié)已經(jīng)不再是雅各求之不得的拉結(jié)，而是日日相伴的拉結(jié)，這種欲望不再匱乏，欲望著拉結(jié)的雅各已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去。

雅各的形象在從巴旦亞蘭返回故鄉(xiāng)的路上終于發(fā)生了根本性的變化。不再需要以撒的長(zhǎng)子名分，也不再是母親意志與欲望的隱性施行者，更不再是欲望著自己心愛女子的青年男子，通過(guò)與天使摔跤，雅各得到了天使的認(rèn)證：獲得了上天所賜予的以色列之名，他的名字代表了民族的名字，雅各的身份此時(shí)在圣經(jīng)的文本中已經(jīng)發(fā)生了悄然的轉(zhuǎn)換，一直依憑著自我欲望前行，作為欲望主體的雅各成為了猶太民族欲望的客體。

二、由個(gè)人走向猶太民族的雅各

雅各性格走向完滿同時(shí)也是其成為以色列初祖的重要標(biāo)志就是：雅各被神賜名為以色列。這個(gè)事件以兩種方式在《創(chuàng)世紀(jì)》中得以強(qiáng)調(diào)。第一次是雅各在與神摔跤之后，“那人說(shuō)：“你名叫什么？”他說(shuō)：“我名叫雅各。”那人說(shuō)：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因?yàn)槟闩c神與人較力，都得了勝?！薄庇纱丝梢姡鸥髦愿拿麨橐陨?，是由于在對(duì)人對(duì)神的較力中取得了勝利，是對(duì)他個(gè)人的肯定與祝福；第二次“以色列”之名的被強(qiáng)調(diào)，重新回到伯特利之時(shí)，“雅各從巴旦亞蘭回來(lái)，神又向他顯現(xiàn)，賜福與他，且對(duì)他說(shuō)：‘你的名原是雅各，從今以后不要再叫雅各，要叫以色列’。這樣，他就改名叫做以色列?！痹俅螐?qiáng)調(diào)雅各名字的被改正，此時(shí)的雅各性格已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的內(nèi)涵是以他為代表的族群接受神所賜予的祝福與應(yīng)許，這個(gè)時(shí)候的雅各完成了從個(gè)體向群體性族名的轉(zhuǎn)變。雅各性格轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是自身肩負(fù)猶太民族繁榮的使命的身份認(rèn)同的過(guò)程，而雅各身份認(rèn)同的過(guò)程也隱喻著族群對(duì)雅各認(rèn)同的過(guò)程。

“人們認(rèn)同某一族群，不僅是要建立一個(gè)外在身份，更是要培養(yǎng)一種內(nèi)在意識(shí)，是對(duì)某種精神理念、生活方式的體認(rèn)與追求，最后表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)倫理共同體的歸屬感。”[10]在雅各故事的書寫中，不僅僅是對(duì)雅各成為以色列初祖的客觀敘述，更多地會(huì)將不同時(shí)代的文化心理與社會(huì)傳統(tǒng)加諸到雅各的故事中，以敘事者自身的角度去重新詮釋甚至于想象深藏于歷史中的人物，去建構(gòu)自己民族的意義世界。雅各的個(gè)人形象已被弱化，更多地是作為以色列這個(gè)族群的集體人格的投射。按照拉康的觀點(diǎn)，主體欲望的產(chǎn)生，總是依據(jù)別人的欲望。也就是說(shuō)，我的欲望“與他人的欲望結(jié)合為一”。[4]欲望是在“他者”的領(lǐng)域中建構(gòu)的，這個(gè)“他者”最終指向語(yǔ)言符號(hào)。說(shuō)到底，欲望總是以語(yǔ)言為中介的欲望，雅各的欲望實(shí)際上就是整個(gè)以色列民族借助于圣經(jīng)文本的語(yǔ)言所表露出來(lái)的欲望。也就是，“他對(duì)他人的欲望的對(duì)象發(fā)出欲望來(lái)”，[4]欲望往往是在要求之外產(chǎn)生的，欲望的最真實(shí)的出發(fā)點(diǎn)即在于此。從這個(gè)層面上看，雅各的欲望表達(dá)成為了猶太民族欲望表達(dá)的出口，以雅各為代表的圣經(jīng)中的歷史人物故事蘊(yùn)含著的是一部真實(shí)卻又沉重的民族歷史。極度自律的民族倫理、渴求其他民族的認(rèn)可、多舛的民族命運(yùn)、民族自身的和諧與強(qiáng)大、成為真正的神所選中的最優(yōu)秀的民族深藏于猶太民族的精神歷程中，猶太民族的欲望在這個(gè)角度上與雅各的欲望結(jié)合為一。

（一）作為猶太民族社會(huì)歷史心理欲望投射的雅各

以撒在雅各逃離前對(duì)雅各說(shuō)道：“你不要娶迦南的女子為妻。你起身往巴旦亞蘭去，到你外祖彼士利家里，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻”。（創(chuàng)世紀(jì)28:1、2）通過(guò)以撒對(duì)雅各終身伴侶的想法可以看到，猶太民族對(duì)于迦南的女子是心存異議的，因?yàn)殄饶媳镜赜猩吵绨莸臐夂穹諊?，但猶太文化是反生殖崇拜的，“由于受到迦南一帶淫靡風(fēng)氣的影響，某些猶太地區(qū)花柳病相當(dāng)普遍”。[11]這也就折射了一個(gè)事實(shí)：生活在迦南的猶太人，認(rèn)為自己是與迦南人不同的，在身體欲望上的訴求是不一致的，無(wú)法形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，所以雅各的擇偶標(biāo)準(zhǔn)成為當(dāng)時(shí)的猶太民族婚戀觀的展現(xiàn)的同時(shí)也表現(xiàn)了其身份定位。雅各在此意義上依舊是猶太民族欲望倫理的踐行者，猶太民族的婚姻兩性傳統(tǒng)與雅各的人生選擇是相符的。

拉康說(shuō)欲望出自匱乏，最終把欲望指向了人類生存意義的缺失。雅各所面臨的事實(shí)是：雖然已經(jīng)得到了長(zhǎng)子的名分，但是因?yàn)樾珠L(zhǎng)實(shí)力強(qiáng)大的客觀事實(shí)不得不離開迦南，在自己的實(shí)力壯大后才回到暌違已久的迦南。當(dāng)雅各的故事以圣經(jīng)文本中的語(yǔ)言出現(xiàn)時(shí)，其內(nèi)心的欲望與現(xiàn)實(shí)情況實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了某種斷裂，而正是在這個(gè)斷裂的縫隙中，凸顯出整個(gè)猶太民族的那種難以言表卻又溢于言表的欲望。被賜名為以色列，就代表了雅各是被神揀選的，但是人生的境遇卻又那么身不由己，所以在人生的最后階段雅各發(fā)出“我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的平日”（創(chuàng)世紀(jì)47:9）的感嘆，這是對(duì)自己數(shù)度背井離鄉(xiāng)的心酸與無(wú)奈，也就隱喻了雖然得到神的應(yīng)許，但是猶太民族卻一直不能擁有完全的迦南之地的實(shí)際控制權(quán)的歷史事實(shí)，也是想要在神的應(yīng)許的名義下期望壯大繁榮的民族深層精神欲望的深刻反映。

（二）作為猶太民族審美心理投射的雅各

雅各與神的對(duì)話、交流更是貫穿于雅各人生的各個(gè)階段，超自然性的描寫俯拾即是，神秘化的敘事風(fēng)格可見一斑。雅各的故事正是“以一個(gè)周密網(wǎng)絡(luò)包圍了人的一生，在那些生養(yǎng)他的人來(lái)到世上之前，象征符號(hào)已然結(jié)成一體。它們給他帶來(lái)星座的稟賦、仙女的禮物、命運(yùn)的藍(lán)圖。它們制定法則讓他遵循，直至他尚未抵達(dá)的將來(lái)。在他死后，依照象征體系，他的終結(jié)將在最后審判中獲得意義”[4]。圣經(jīng)在記載雅各的故事的同時(shí)，也在解釋雅各的故事，它講述的是猶太民族的過(guò)去，實(shí)質(zhì)上卻在表達(dá)著對(duì)于猶太民族未來(lái)的期許與信念。即便雅各的青年時(shí)代的充滿爭(zhēng)議，但他作為以色列的初代族長(zhǎng)，是以色列民族史上無(wú)可或缺的一筆。圣經(jīng)文本中雅各所經(jīng)歷的神跡與神賜，消解了日常生活中的理性與確定，他以神所庇佑下的信徒的姿態(tài)，以超自然的形態(tài)存在于猶太民族的神圣文本中，成為這個(gè)民族神秘化的審美心理投射。雅各自我意識(shí)的滿足和確定就是猶太民族的篤定之處，展現(xiàn)了猶太民族是上帝所選中的民族的心理優(yōu)越感，成為這個(gè)民族立身的必須思想保證。以色列初祖的人生軌跡清晰明了、波濤洶涌，更是跌宕起伏的民族史的預(yù)兆。雅各的形象是猶太民族欲望的能指，帶著這個(gè)民族心目中被神所選中之人的光輝，力圖以民族始祖充滿神秘意味的形象展現(xiàn)猶太民族的超然存在，消解現(xiàn)實(shí)世界中殘酷生存處境的缺憾。在此意義上，雅各的欲望就是以他為代表的猶太民族欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

以拉康的觀點(diǎn)進(jìn)行考察，雅各奪取長(zhǎng)子權(quán)的行為是為了滿足在家庭作為第一生存環(huán)境之時(shí)獲得最初他者-母親認(rèn)可的欲望，彼時(shí)的雅各逐漸取得了自身的主體地位；在青年時(shí)代的雅各，遇到給予自身極大心理驅(qū)動(dòng)力的拉結(jié)，滿足了隱秘的匱乏，在不斷欲望著新的欲望的歷程下走向了完滿的自我，作為文學(xué)形象的雅各在此時(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)出有血有肉的、相對(duì)立體的面貌。因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》及其全部注疏構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)著作，一個(gè)銘刻著猶太人精神和實(shí)踐的紀(jì)念碑，在數(shù)世紀(jì)的流放生活中，猶太民族的所有精神建樹都是以它為基礎(chǔ)的”[12]，所以《圣經(jīng)》一直是猶太民族審美超越性的重要文化載體，如果說(shuō)“人的本質(zhì)欲望就是超越有限而達(dá)于無(wú)限，超越瞬間而達(dá)于永恒，超越必朽而達(dá)于不朽，那么這種欲望在猶太人那里得到了最為集中的體現(xiàn)”[13]。在這個(gè)層面上，雅各的形象與人生歷程成為猶太民族的一個(gè)集中投射，經(jīng)歷了同樣的流浪、欺騙、被騙、自我身份認(rèn)知的彷徨與焦慮，猶太民族的欲望與雅各的欲望結(jié)合為一，猶太民族的面貌在雅各的身上也得以生動(dòng)展現(xiàn)。

不得不說(shuō)的是，雖然有關(guān)“欲望”的理論是理解雅各形象的一種手段，但其運(yùn)用有一定局限性，它只是做了一個(gè)橫截面式地剖析，并不能對(duì)文本中的人物進(jìn)行全面地闡釋。文本的意義與人物形象本身是無(wú)法完全說(shuō)盡道明的，對(duì)于文本以及人物形象任何形式的探索，都是為了觸碰那個(gè)無(wú)論是年代還是社會(huì)心理結(jié)構(gòu)都與當(dāng)下有著極大距離的彼時(shí)的猶太民族，為探究人類文明的奧秘提供無(wú)限可能性。從這種意義上講，拉康的精神分析理論豐富了我們對(duì)于雅各作為猶太先祖的這一人物形象的理解的同時(shí)，為解讀圣經(jīng)文本與猶太民族提供了一種新的方式。運(yùn)用拉康的心理學(xué)理論去釋讀圣經(jīng)中其他的人物形象，更加有助于建構(gòu)整個(gè)猶太民族的思想史，從而為我們加深對(duì)這個(gè)民族的理解，學(xué)習(xí)這個(gè)民族得以傳承數(shù)千年依舊頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神理念。

[1]梁工等.律法書·敘事著作解讀[M].北京：宗教文化出版社，2011:84.

[2]?ANGEL, HAYYIM，“"Heeling"In The Torah：A Psychological-Spiritual Reading Of The Snake And Jacob's Wrestling Match.”，Jewish Bible Quarterly，Vol.42 Issue 3(2014)，pp.178-184.

[3]D.A.Kille，“Jacob： A Study in Individuation”， in H.Ellens et al.eds.，Psychology and The Bible：A New Way to Read the Scriptures.Vol.2，pp.65-82.

[4]拉康.(褚孝泉譯)拉康選集[M].上海：三聯(lián)書店，2001:625.

[5]Mieke Bal，Anti-covenant:Counter-reading woman’s lives in the hebrew Bible，Sheffield：The Almond Press,，1989，P105.

[6]Esther Fuchs，Sexual Politics in the Bibical Narrative：Reading the Hebrew Bible as a wowan，Sheffield:Sheffield Academic Press，2000，P142.

[7]圣經(jīng)（和合本）[M].香港：國(guó)際圣經(jīng)協(xié)會(huì)，2003年，文中所引圣經(jīng)皆出自此本，后只表篇名。

[8]黃作.不思之說(shuō)[M].北京：人民出版社，2006：7.

[9]黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：81.

[10]游斌.圣書與圣民：古代以色列的歷史記憶與族群構(gòu)建[M].北京：宗教文化出版社，2011.

[11]梁工主.圣經(jīng)時(shí)代的猶太社會(huì)與民俗[M].北京：宗教文化出版社，2001：78.

[12]阿巴·埃班.（閆瑞松譯）猶太史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980：220.

[13]梁工.鳳凰的再生[M].北京：商務(wù)印書館，2000：62.

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1009-8534（2017）06-0027-04

蔣京恩，河南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2015級(jí)博士研究生，研究方向：文藝?yán)碚撆c文藝美學(xué)。

徐向陽(yáng)

審 稿 人：于吉瑞