成良臣

巴文化是從古至今始源于巴人巴國,植根于巴地,由巴地各族人民共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和。[1]它是古代巴國和巴地人民勤勞智慧的結(jié)晶,是多元一體的中華民族文明發(fā)展史的重要組成部分。隨著時代的演進(jìn)和社會的變革,巴文化得以不斷充實更新,因而具有十分豐富的精神內(nèi)涵和極其重要的傳承價值。

一、巴文化的主要精神內(nèi)涵

巴人先民們在極為艱難的生存環(huán)境中,以無畏的勇氣,戰(zhàn)天斗地,自強(qiáng)不息,創(chuàng)造了厚重燦爛的巴文化,其精神內(nèi)涵豐富,義蘊(yùn)深刻,主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)忠勇愛國,秉持信義

崇尚勇武,忠于國家,是古巴人的突出人格。《輿地紀(jì)勝》說巴人“勇健,好歌舞。”《華陽國志》引《尚書》說:“賨人天性勁勇?！薄逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》亦說:“板楯蠻七姓……其人勇猛,善于兵戰(zhàn)?！盵2]從已有的考古材料看,巴人考古遺存兵器頗多,但凡男子墓葬都有兵器,具有一定的葬式,從兵器的普遍性看,具有“全民皆兵”的意義。[3]例如,在宣漢羅家壩遺址墓葬出土的劍、戈、矛等青銅兵器上,都鑄有虎紋,這顯然與巴人崇虎的習(xí)俗有著密切聯(lián)系,是羅家壩遺址巴人勇武的象征。[4]有學(xué)者研究,早期巴人尚武精神表現(xiàn)在:一、巴人人物群落多具強(qiáng)烈武性,如廩君、鹽神、巴蔓子等;二、巴人的節(jié)日禮俗深具武性;三、巴人娛樂歌舞的濃郁武性;四、巴人的白虎崇拜也是武性甚濃。[5]

巴人這種勇武精神更多地表現(xiàn)在征戰(zhàn)、平亂和反暴的斗爭中。著名的戰(zhàn)例有:“武王伐紂”:“憑巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈。”“浮江伐楚”:板楯蠻成為勇武之師,功不可沒,戰(zhàn)后論功行賞,“薄其稅賦”。“平定三秦”:賨人為漢軍,沖鋒陷陣,所向無敵,戰(zhàn)功顯赫?！澳险髌絹y”:車騎將軍馮緄率10萬之眾,以賨人充當(dāng)主力作戰(zhàn),很快平息“長沙蠻”、“陵零蠻”之叛亂。參加反對暴政:東漢末年,宕渠賨人響應(yīng)黃巾軍起義,攻打城邑,殺死官吏,攻無不克,戰(zhàn)無不勝,沉重打擊了東漢統(tǒng)治者。

同時,這種勇武還與秉持信義聯(lián)系在一起的,即所謂“義勇”,指的是正義的或符合民族利益、人民利益的英勇行為。這一點在《華陽國志·巴志》所載巴蔓子將軍的感人事跡中可見一斑。巴蔓子為評定內(nèi)亂,向楚國請軍,許諾平亂后,以城池作謝。亂平,巴蔓子無法給城,為不失約定,果決自刎,以頭謝楚,可謂感天動地。歷史上評價他:應(yīng)變以權(quán)是智,自刎授頭是勇,殺身償城是信,舍身愛國是忠。[6]巴蔓子將軍所表現(xiàn)出的既是堅守信義的典范,更是忠勇愛國的英雄。在他身上正集中反映了巴族的忠烈品行和崇高氣節(jié)。這也是巴文化核心價值即“忠勇信義”的具體體現(xiàn)。

(二)勤勞智慧,自強(qiáng)不息

巴族不僅是一個“忠勇信義”的民族,也是一個勤勞智慧,不畏艱難、勇于進(jìn)取,善于創(chuàng)造的民族。他們曾在商、周、楚、秦等強(qiáng)大部族的包圍中,征戰(zhàn)突圍,求得生存。他們深居大山大川之間,險惡的自然環(huán)境和艱苦的生活條件,煉就了他們頑強(qiáng)、堅毅、剽悍的性格。他們堅信自我,敢于拼搏,在荒莽的大巴山、秦嶺中,斬蛇蟒,射虎豹,獵牧捕魚,墾荒種田,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè),繁養(yǎng)禽畜,開鑿道路,發(fā)展交通。尤其在制鹽、釀酒、紡織、燒陶、青銅鑄造,玉器制作,建筑技術(shù)等方面,都取得了很高的成就。推動了社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。單就現(xiàn)存于秦巴境內(nèi)的米倉道巴人遺址,便可例證。其古道綿延米倉山脈,縱貫秦巴山區(qū),穿越崇山峻嶺,溝壑急流,形成了古巴人歷史上的交通網(wǎng)絡(luò)奇觀。它既是溝通川陜的經(jīng)濟(jì)命脈,也是南北軍兵往來的通道。在這一蔚為大觀的交通網(wǎng)絡(luò)線路中,其懸崖棧道的搭建,各種類型的橋梁津渡,眾多關(guān)隘要塞的構(gòu)筑等,其施工難度和技術(shù)均堪稱奇跡。而在這一遺址所發(fā)掘、遺存下來的內(nèi)容豐富、特色鮮明的各種石刻、石器、陶器、兵器,以及眾多的古寨、古鎮(zhèn)、古橋等,其制作和建造技術(shù),也令人驚嘆,所有這些眾多物質(zhì)文明成果的取得,無不表現(xiàn)出古巴地人民與生俱來的驚人智慧和直面現(xiàn)實,敢于征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝困難的巨大勇氣和力量。更足見其勤勞勇敢,不畏艱辛,吃苦耐勞,奮發(fā)有為,樂觀進(jìn)取,自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。

(三)開放包容,向往統(tǒng)一

作為中華文化重要組成的巴文化,其發(fā)展固然是從自身的基礎(chǔ)上開始,但是也離不開周邊外來文化的推動。由于地理位置、生活習(xí)俗、部落戰(zhàn)爭、移民和族群遷徙等原因,在巴地流域,外來移民和土著之間相互包容,和睦相處,互通有無,成為常態(tài)。因而,不同時期的巴文化也就或多或少的吸收了其他多種文化的因子。諸如中原文化、蜀文化、楚文化、秦文化、吳越文化等,從而使巴文化具有遷徙融合,開放包容的特質(zhì)。

巴文化與周邊文化的交流互動,一方面加快了巴文化自身的發(fā)展進(jìn)步,同時對周邊文化也產(chǎn)生了重要影響。巴文化的進(jìn)步發(fā)展離不開對外來文化的吸收借鑒。例如,巴人的青銅鑄造,其鑄造工藝和青銅樣式就深受外來文化的影響,青銅樂器中的編鐘仿于楚,其代表性的虎紐錞于更是融合了中原和楚地樣式所創(chuàng)。青銅兵器中的巴式劍早先流行于中原,后來傳入巴蜀地區(qū),巴式矛也來源于外。巴人的陶器制作也吸收了外來文化因素。巴地農(nóng)業(yè)進(jìn)步亦是如此。尤其是鐵器的傳入,大大加速了巴人經(jīng)濟(jì)生活由漁獵為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。到西漢前期,巴地基本上融入到了華夏文化之中。[7]巴人在勇于吸收、借鑒優(yōu)秀外來文化因子的同時,也不自覺地將自己獨有的文化因子傳播給他者。如“巴渝舞”、巴文化中的巫文化及其優(yōu)美的神話傳說等,不僅影響了當(dāng)時的楚文化、蜀文化,而且,分別以不同的形式深深地融入到了中華文明的肌體之中,為中華文化的多元一體增添了光彩。

同時,巴文化所具有的開放包容品格與其顧全國家、民族大局,向往統(tǒng)一安定的開明意識密切相關(guān)的。

從追隨旨在建立華夏一統(tǒng)秩序的周武王開始,巴人就長期認(rèn)同華夏——中華文明。巴地則一直是追求歷史上我國多元一體國家的堅定一“元”。正如不少學(xué)者所總結(jié)的那樣,在后來的歷史上,巴蜀往往成為古代王朝追求統(tǒng)一的“王業(yè)之基”。如秦舉巴蜀,“秦益強(qiáng),富厚輕諸侯”,并吞六國;劉邦任用蕭何,“留收巴蜀,東定三秦”,除掉項羽,威震海內(nèi);晉用王濬,樓船東下,掃平孫吳,復(fù)歸統(tǒng)一;“隋人席巴蜀之資,為平陳之本”;宋亦先取四川,然后才略定江南;而自秦漢開發(fā)經(jīng)營西南夷以來,巴蜀又是歷代中央政權(quán)經(jīng)營西南邊疆,維護(hù)鞏固國家統(tǒng)一的重要據(jù)點和依托。[8]

這些都說明,巴地人民自古以來就是維護(hù)和追求中華大一統(tǒng)的主要力量,崇尚民族團(tuán)結(jié)和睦,向往國家統(tǒng)一安定,服從大局需要。

二、巴文化的傳承利用價值

(一)為認(rèn)識巴族的歷史與社會提供形象化材料

巴文化的產(chǎn)生,歷史悠久,內(nèi)涵豐富,意蘊(yùn)深邃。包括大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但都是植根于社會,產(chǎn)生于民間,集中地反映了當(dāng)時的社會生活,軍事政治,時代風(fēng)情,民族特征,文明成果,藝術(shù)成就以及巴地人民的思想情緒、文化心理,審美要求和他們在同自然、社會斗爭中所表現(xiàn)出來勇敢智慧、精湛技藝。這些都為今人全面、深入了解古巴人民族的歷史與社會生活提供了大量不可多得的形象化材料,具有很大的社會歷史認(rèn)識價值。

(二)為當(dāng)代社會的精神文明建設(shè)增添了寶貴財富

透過巴文化的種種表現(xiàn)形式及其所反映的多方面內(nèi)容,我們不難體味出其豐富、深邃的精神內(nèi)涵,或者稱著巴人精神,這些充滿正能量的精神內(nèi)涵和可貴的文化品格,恰是當(dāng)今社會培育和弘揚社會主義核心價值所需要的優(yōu)秀文化元素。因此,傳承優(yōu)秀的巴人文化,恰好為當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)增添了不可多得的寶貴財富,也為當(dāng)?shù)厮枷虢逃I(lǐng)域“以文化人,以文育人”提供了十分珍貴的教育資源。

(三)為推動當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展提供精神動力

巴文化所體現(xiàn)的精神品質(zhì),以至后來在革命戰(zhàn)爭時期在巴人精神基礎(chǔ)上高度凝煉而成的“智勇堅定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的“紅軍精神”,正是巴地人民戰(zhàn)勝自然、改造社會,改變生存狀態(tài),實現(xiàn)“脫貧致富”偉大夢想所需要的精神動力。因此,傳承巴文化,弘揚巴人精神在內(nèi)的偉大的“紅軍精神”,對于激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫诶Ь持星靶?在落后中奮進(jìn),具有巨大的鼓舞作用。

(四)為豐富基層群眾文化生活提供文化資源和藝術(shù)借鑒

巴人文化不僅具有豐富、深邃的精神內(nèi)涵,而且其中的不少文藝類型,在長期的傳承、流變過程中,與其他民族文化融合,取得了相當(dāng)高的藝術(shù)成就,產(chǎn)生了廣泛的影響力。這些具有生命力的文學(xué)藝術(shù)類型恰為當(dāng)今的城鄉(xiāng)文化建設(shè)尤其是基層群眾文化活動的開展,提供了大量極為豐富的文化資源和頗有價值的藝術(shù)借鑒。

(五)為地方的城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力

巴文化作為一種歷史文化品牌和文化符號的象征,將其精神內(nèi)涵和藝術(shù)成就,用于城市的硬件建設(shè)和軟件建設(shè),都會加強(qiáng)城市的厚重感,提高城市的品位,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮奠定堅實的基礎(chǔ),提供有利的條件。同時,把巴文化的元素直接融入地方產(chǎn)業(yè)以及大型文化活動,也能直接或間接地產(chǎn)生實質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益。

(六)為當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供思想和題材

巴文化歷史厚重,思想深邃;巴人生活,情趣盎然,多姿多彩;巴人故事,充滿想象,奇譎浪漫;巴人技藝,精湛卓異。這些恰好為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,提供了寶貴的思想和豐富的題材。通過作家、藝術(shù)家的再度創(chuàng)作,以不同的新的文藝類型,講述巴文化故事,提煉巴人生活、重塑巴族英雄形象,深化巴文化主題,創(chuàng)新巴文化符號,展示巴文化魅力,構(gòu)筑堪與大巴山頂媲美的文藝高峰,從而使更多的當(dāng)代讀者(或觀眾),從全新的文學(xué)藝術(shù)作品中,體味到古巴人的生活情趣、理想愿望和精神追求,感受到巴文化永不衰竭的藝術(shù)生命力。

(七)為開展對外交流搭建平臺

開放包容是巴文化的重要元素之一。古代巴地人民生活在信息閉塞的巴山叢嶺之中,但他們并不因險山惡水的阻隔而自閉于外界,而是不畏艱難,奮力拼搏,劈山鑿道,搭棧架橋,發(fā)展交通,連接南北商貿(mào)、文化、軍事之道,顯示出巴地各族人民渴望交流、融入世界的美好信念、堅強(qiáng)意志和寬廣胸懷。而巴文化也正是在這種相互容納、互通有無,和睦相處,共生共長的文化構(gòu)架中充滿活力,得以流布的,時至今日,這種開放、包容性文化特征,正與當(dāng)代我國堅持對外開放國策,實施“一帶一路”戰(zhàn)略的合作共贏理念十分合拍。加之巴地正好位于南北絲綢之路和長江經(jīng)濟(jì)文化帶之間的樞紐位置上,這種“樞紐”位置,無疑使古老的巴地迎來了一次空前的發(fā)展機(jī)遇。因此,以底蘊(yùn)厚重的巴文化為載體,搭建對外交流平臺,對于加強(qiáng)跨地區(qū)、跨行業(yè)深度合作,形成全方位開放格局,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必將發(fā)揮出十分重要的作用,顯示出獨特的文化魅力。

(八)具有不可忽視的審美價值

除上所論,巴文化的傳承還具有不可忽視的審美價值。在整個巴文化的構(gòu)成中,無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化,除具有很大的認(rèn)識價值、實用價值外,同時還具有一定的審美價值。具體表現(xiàn)在歌舞、神話、各類器物和建筑藝術(shù)之中。在歌舞藝術(shù)中,《竹枝歌》和《巴渝舞》最具代表性。它們不僅是巴人時代生活的反映,更是巴人內(nèi)心世界的展示。這些歌舞從內(nèi)容到表演形式,都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng),都能給人以斗志的鼓舞,情感的磨礪和藝術(shù)美的欣賞。巴人神話傳說是巴人文學(xué)中的奇葩。無論是自然神話還是英雄傳說,都充滿了美的想象,它們所展現(xiàn)的雖然是一幅幅帶有夸張成分,充滿奇幻色彩的非現(xiàn)實圖畫,但卻能透露出遠(yuǎn)古巴人勤勞奮進(jìn)、忠誠勇武、追求理想的種種信息,同樣能給人一種真善美的情感熏陶。

巴文化中的器物美,表現(xiàn)得十分充分。從巴文化遺址出土和采集到的大量器物包括石器、陶器、青銅器、玉器、兵器等,其種類繁多,形狀各異,色彩多樣,可謂精致無比,美不勝收。這些數(shù)不勝數(shù)的器物制作,包括樣式的設(shè)計,形狀的打磨,紋飾的刻劃,色彩的調(diào)染,燒制火候的把控等無不顯示出古巴人的匠心獨運和高超技術(shù)。

巴文化中的建筑藝術(shù)是巴文化中最富審美價值的類型。它主要包括具有美學(xué)價值的古道、古橋(棧道)、古鎮(zhèn)以及大量的古巴人民居等。尤其是充滿詩意的古巴人民居,更體現(xiàn)出古巴人的建筑美學(xué)理念。無論是巴巖房、土墻卵石房,還是各種樣式的干欄之居“吊腳樓”,其外部造型特征都與大巴山自然環(huán)境密切相融。特別是形式多樣的“吊腳樓”,或依附于河灘溪水之旁,或鑲嵌在奇峰怪石之間,其結(jié)構(gòu)布局,體態(tài)自然,錯落有致,裝飾簡約,工藝精致,適應(yīng)氣候,環(huán)保安全。它集適用美觀于一體,充分體現(xiàn)了古巴人在建筑上的許多進(jìn)步觀念。如“天人合一”的自然觀,人與自然和諧相處的生態(tài)觀,真善美統(tǒng)一的審美觀,以及節(jié)約用地、保護(hù)環(huán)境、注重安全等觀念。這些獨具特色的民居可以說是我國古代較早出現(xiàn)的符合環(huán)境科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的房屋建筑,就其建筑藝術(shù)而言,顯然具有重要的認(rèn)識和審美價值。

三、巴文化的當(dāng)代型轉(zhuǎn)化路徑

2017年國務(wù)院重大國策《國學(xué)傳承18條》明確指出,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則,要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不斷賦予新的時代內(nèi)容和現(xiàn)代表達(dá)形式,不斷補(bǔ)充、拓展中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng),與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！币虼?巴文化的傳承必須實現(xiàn)其優(yōu)秀價值的當(dāng)代型轉(zhuǎn)化,方能凸顯其效。具體而言,可從以下方面探尋其轉(zhuǎn)化路徑。

(一)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與時代生活相結(jié)合

文化具有抽象性,只有將抽象的文化內(nèi)涵用具體的物化產(chǎn)品或某一動態(tài)的過程加以外化,才能使之為更多的人所欣賞,所感受,所接納。同時,一定民族的文化形態(tài)是可以變遷的,同一地域和民族的文化雖然有著民族精神的主旋律,但在不同的時代仍可能呈現(xiàn)出不盡相同的特征。因此,古巴文化的傳承弘揚,必須與時代特點和要求相結(jié)合,運用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá),即融入到現(xiàn)實生活當(dāng)中,才能有效地發(fā)揮其潛能,體現(xiàn)出符合時代需要的價值。

(二)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與社會主義精神文明建設(shè)相結(jié)合

巴文化具有寶貴的核心價值體系,即“忠勇信義”,于國家講忠誠,于征戰(zhàn)講勇武,于社會講信用,于朋友講信義。在中國革命時期由此基礎(chǔ)上升華而成的“智勇堅定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的紅軍精神,一并成為當(dāng)?shù)厝嗣駥氋F的精神財富,因此,在巴文化的傳承轉(zhuǎn)化中,將巴文化的核心價值融入到當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)之中,必將為巴地的精神文明建設(shè)提供更為豐富的思想資源,煥發(fā)出新的光彩。

(三)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與巴地革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合

古代巴地一帶,現(xiàn)多屬革命老區(qū),由于諸多原因,當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展還相對滯后,急需全面振興。其中,文化的支撐亦非常重要,而巴文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,將其豐厚的文化內(nèi)涵融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中,提煉出一批能彰顯文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號,并納入城鎮(zhèn)化建設(shè)的各個方面(包括文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在內(nèi)),必將會產(chǎn)生出一種新的力量(包括精神的和物質(zhì)的),在加速推進(jìn)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會振興發(fā)展的同時,也使巴文化自身得以轉(zhuǎn)化,更加發(fā)揚光大。

(四)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與基層文化建設(shè)相結(jié)合

在實施文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略中,基層文化建設(shè)(包括城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村)是基礎(chǔ)性工程,顯得十分重要。而在基層文化建設(shè)中則需要大量的優(yōu)秀文化資源。而巴文化由于它所具有的人民性、民間性、普世性和通俗性等特點,最能為當(dāng)?shù)貜V大人民群眾所喜聞樂見,其中不少文藝精華(包括音樂、舞蹈、美術(shù)等)都能為當(dāng)?shù)鼗鶎游幕ㄔO(shè)以及群眾文化活動的開展提供寶貴的文化資源和有益的藝術(shù)借鑒,而巴文化的優(yōu)秀價值也會在其中得到自然轉(zhuǎn)化。

(五)巴文化傳承轉(zhuǎn)化要與當(dāng)代的文藝創(chuàng)作相結(jié)合

文學(xué)藝術(shù)作品是時代精神及社會生活的反映,通過文藝創(chuàng)作,促進(jìn)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型,不失為一條有效的路徑。巴文化思想深邃,歷史厚重;巴人生活豐富多彩,情趣濃郁。這些正好為當(dāng)代的文藝創(chuàng)作提供寶貴的思想和豐富的題材。通過作家、藝術(shù)家各種文藝類型的再度創(chuàng)作,借助現(xiàn)代傳媒技術(shù),讓巴文化真正鮮活起來,進(jìn)入到當(dāng)代讀者(或觀眾)的視野,融入到社會現(xiàn)實生活之中,雋刻在人民群眾的心里,使其發(fā)揮潛移默化的巨大作用。

(六)巴文化的傳承轉(zhuǎn)化要與學(xué)校的人文教育相結(jié)合

學(xué)校是傳承知識、傳播文明的重要陣地。國務(wù)院重大國策《國學(xué)傳承18條》也明確指出,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要“貫穿國民教育始終”。因此,把巴文化的傳承轉(zhuǎn)化推進(jìn)到各級各類學(xué)校教育層面,也會收到好的效果。要圍繞立德樹人的根本任務(wù),遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,讓巴文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。讓不同類型學(xué)校的學(xué)生,從不同的角度、不同的層面,了解巴文化,認(rèn)知巴文化,學(xué)習(xí)巴文化,研究巴文化。在此基礎(chǔ)上,再從學(xué)校延伸到家庭與社會,使其產(chǎn)生更為廣泛的輻射與傳播作用。

(七)巴文化傳承轉(zhuǎn)化要與豐富多樣的地方文化相結(jié)合

文化具有包容性。當(dāng)今世界,是“全球化”的時代,任何一個民族的文化(或區(qū)域文化)都不可能孤立存在,自生自滅。巴文化也是如此,要實現(xiàn)其當(dāng)代轉(zhuǎn)型,也必須與當(dāng)?shù)仄渌鼉?yōu)秀文化深度融合,方能彰顯出應(yīng)有的現(xiàn)實價值。在若大的秦巴區(qū)域,擁有大量的優(yōu)秀地方文化,如紅軍文化、名人文化、風(fēng)谷文化、宗教文化、生態(tài)文化、工藝文化等,將巴文化置身于各種文化之中,相互借鑒,相互補(bǔ)充,相輔相成,相得益彰,這也是巴文化實現(xiàn)當(dāng)代型轉(zhuǎn)化的有效途徑。

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