王靜

摘要：本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《喜福會(huì)》中的神秘東方意象進(jìn)行分析解讀，試圖證明作者并非為了取悅美國(guó)主流大眾，而放大小說(shuō)中的東方主義元素，相反，作者期盼中西方能從對(duì)抗走向融合，實(shí)現(xiàn)多元文化共存的愿望。

關(guān)鍵詞：喜福會(huì)東方意象東方主義反東方主義

中圖分類(lèi)號(hào)：1712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）02-0108-02

譚恩美是繼湯亭亭后出現(xiàn)在美國(guó)的最具影響力的華裔作家之一。1989年，譚恩美的第一部小說(shuō)《喜福會(huì)》出版，立刻給她帶來(lái)巨大成功。小說(shuō)位居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜長(zhǎng)達(dá)九個(gè)多月，銷(xiāo)售四千多萬(wàn)冊(cè)，先后被翻譯成25種文字發(fā)行。小說(shuō)《喜福會(huì)》以四對(duì)母女為對(duì)象，描寫(xiě)了她們從沖突到融合的故事。

一、何謂東方主義

1978年。美國(guó)當(dāng)代重要的批評(píng)理論家愛(ài)德華·賽義德出版了《東方主義》一書(shū)，在西方學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。該書(shū)同時(shí)也被譽(yù)為后殖民主義理論史上里程碑式的論著。薩義德指出，“任何教?hào)|方，寫(xiě)東方，研究東方的人一不論這個(gè)人是人類(lèi)學(xué)家。社會(huì)學(xué)家。歷史學(xué)家還是語(yǔ)言學(xué)家——無(wú)論是在特殊的還是一般的方面。都是一位東方主義者，他或者她所做的一切都是東方主義?！彼J(rèn)為東方主義是一種思維方式?！皷|方主義是建立在東方與西方本體論與認(rèn)識(shí)論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式?！辟惲x德的理論則有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治批判色彩。其批判的鋒芒直指西方的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在西方人眼中，這個(gè)東方世界是一個(gè)原始、落后、骯臟的世界；這個(gè)世界里的東方人是一群懶惰、野蠻、愚昧的人。這個(gè)世界以及這個(gè)世界的人被西方世界居高臨下的審視著。因此。也就有了“他者東方”這一概念。

作為華裔第二代移民。譚恩美不可避免或多或少地受到東方主義的影響。因此，在她的寫(xiě)作中，常常會(huì)看到帶有東方主義色彩的描寫(xiě)。同時(shí)，作為一名深受美國(guó)主流文化影響的小說(shuō)家，譚恩美明白美國(guó)主流文化讀者希望看到的是什么。在她的作品中，她常常有意識(shí)地東方化中國(guó)人以及中國(guó)文化。如同胡卿（Khanh Ho）所說(shuō)：“在每個(gè)故事里，譚恩美都不遺余力地描寫(xiě)一些稀奇古怪的人，一些富有異國(guó)情調(diào)的食物，一些可笑的風(fēng)俗。她非但沒(méi)有將這些融人故事框架中去。還讓這些細(xì)節(jié)破壞了一些本來(lái)是十分動(dòng)人的場(chǎng)景。”

二、東方主義元素的建構(gòu)

1.東方的神秘與落后

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，這種物質(zhì)觀認(rèn)為五行的盛衰會(huì)影響到人的性格與命運(yùn)。在小說(shuō)中，精美的媽媽總是以“五行”的缺損為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量周?chē)娜恕Ｋ傉f(shuō)：“火”太盛，則脾氣大?！澳尽鄙倭说娜耍筒淮髸?huì)有主見(jiàn)，耳朵皮太軟，容易聽(tīng)人擺布?！八碧嗟娜耍飨蛞捕?，不易集中精力。然而，精美一直對(duì)這種神秘的理論迷惑不解，并且不屑一顧地認(rèn)為是中國(guó)迷信，該理論只適用于中國(guó)環(huán)境。小說(shuō)中，龔琳達(dá)結(jié)婚后一直沒(méi)有懷孕，她的婆婆十分不滿，叫來(lái)媒婆問(wèn)話。媒婆仔細(xì)核算龔琳達(dá)的生辰八字與“五行”后。給出結(jié)論龔琳達(dá)五行缺金。但是結(jié)婚時(shí)她的婆婆給了她金飾，因此，她的五行俱全，無(wú)法懷孕。因?yàn)橹挥小拔逍腥币坏呐瞬艜?huì)生孩”。在現(xiàn)代西方人看來(lái)，這種觀念顯然是不科學(xué)的、愚昧的、落后的，是中國(guó)人對(duì)世界認(rèn)識(shí)不足造成的。

《喜福會(huì)》中的顧映映能預(yù)測(cè)感知災(zāi)難的到來(lái)。她要求居所“藏風(fēng)聚氣”“陰陽(yáng)平衡”，不得“水火相克”。她說(shuō)，“這座房子似太窄太高，山頂上刮起的一陣強(qiáng)風(fēng)，把你所有的力量都沖回去了、抵消掉了。所以，你很難發(fā)達(dá)。”誠(chéng)然，這些話會(huì)讓西方人覺(jué)得莫名其妙。在注重理性與科學(xué)的西方人看來(lái)，這些根本就是無(wú)理性、無(wú)常識(shí)的奇談怪論。

小說(shuō)《喜福會(huì)》中還出現(xiàn)了童養(yǎng)媳這一社會(huì)陋習(xí)。龔琳達(dá)兩歲時(shí)和比她年幼一歲的男孩訂了婚。成為這家的童養(yǎng)媳。完婚后，她還得忍受婆婆不斷的批評(píng)和丈夫的百般戲弄。同時(shí)她的耳畔總是回響著母親的話：“要聽(tīng)婆婆的話，不要給我們家丟臉?！蓖B(yǎng)媳這一現(xiàn)象最早始于三國(guó)時(shí)期，《三國(guó)志》中就有記載：“至十歲，婿家即迎之長(zhǎng)養(yǎng)為媳?！蓖B(yǎng)媳這一具體名稱(chēng)則起源于宋代。從元、明、清起，童養(yǎng)媳從帝王家普及到社會(huì)百姓家。所謂童養(yǎng)媳，就是該女孩從小被人抱養(yǎng)，長(zhǎng)大后，成為這家的兒媳婦。舊時(shí)，這一陋習(xí)在中國(guó)極為流行，究其原因，當(dāng)時(shí)的社會(huì)貧窮落后，百姓生活低下，無(wú)力撫養(yǎng)幼女。在清代，如果家中公婆或者丈夫病重，就有一個(gè)提前娶媳婦的習(xí)俗，也就是所謂的“沖喜”。目的是借此幫助病人早日康復(fù)。這也是出現(xiàn)童養(yǎng)媳這一現(xiàn)象的一個(gè)主要原因。

當(dāng)小說(shuō)主人公安梅回憶她的幼年時(shí)，她的外婆病重，她的母親從遠(yuǎn)方趕回。為了救重病的外婆。母親割下自己身上的肉來(lái)給外婆熬湯煎藥。這一切皆是因?yàn)樗麄儺?dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳說(shuō)，如若兒女割自己的肉給母親吃，母親便會(huì)康復(fù)。這一現(xiàn)象在中國(guó)封建社會(huì)并不少見(jiàn)?！鞍偕菩橄取?，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化。在經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)很多儒家思想文人的詮釋后。孝道文化已經(jīng)成為了一個(gè)復(fù)雜的理論體系，同時(shí)，它的消極一面也極為突出，比如愚民性、不平等性、封建性、保守性。

2.東方人特有的思維方式

中國(guó)人說(shuō)話最明顯的特征就是瞻前顧后。做事充滿顧慮，尤其是當(dāng)中國(guó)女人在說(shuō)話的時(shí)候，你常常無(wú)法明確她們的真正意圖。小說(shuō)中的龔琳達(dá)和吳素云兩位媽媽表面親密，但是私下總是攀比各自的女兒。從女兒孩提時(shí)代就開(kāi)始了攀比，比如肚臍的折痕，耳垂的形狀，頭發(fā)的密疏，獎(jiǎng)品的多少，游歷城市的多少，等等。當(dāng)精美的媽媽說(shuō)這兩種湯差不多一樣的。其實(shí)她的真實(shí)意思是這兩種湯完全不一樣。當(dāng)龔琳達(dá)端上她做好的飯菜時(shí)，她常會(huì)抱怨說(shuō)這個(gè)菜的味道一點(diǎn)都不好，實(shí)在難以入口。喜福會(huì)的阿姨們常會(huì)說(shuō)一些客套話：比如明明希望你趕緊離開(kāi)了，但是嘴上卻會(huì)一個(gè)勁兒說(shuō)挽留你的話。對(duì)于不理解這些話深意的西方人而言，常常會(huì)弄出一些笑話或者尷尬的事情。甚至于精美都認(rèn)為這是一種混淆概念的行為。稱(chēng)自己永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)這一套。

這些話其實(shí)是一種中國(guó)特有的措辭，是一種中國(guó)式的謙虛，是一種非常婉轉(zhuǎn)的說(shuō)話方式。這就是中國(guó)文化的一部分。中國(guó)人自古以來(lái)就是這樣含蓄，因此，也就有東方人比西方人更加內(nèi)斂這樣的說(shuō)法。就連很多大家在自己的著作中都會(huì)注明，“本人才疏學(xué)淺，錯(cuò)誤、漏洞在所難免，請(qǐng)各位多提寶貴意見(jiàn)”等。再豐盛的筵席也要稱(chēng)：“聊備薄酒（或者自稱(chēng)粗茶淡飯），不成敬意”。

小說(shuō)名稱(chēng)《喜福會(huì)》一詞來(lái)源于每周一次的麻將聚會(huì)，四位剛來(lái)到美國(guó)的中國(guó)女性，很難融入美國(guó)主流社會(huì).只能靠打麻將這種方式消遣度日。麻將似乎成了中國(guó)文化的特殊符號(hào)。法國(guó)漢學(xué)家伊麗莎白·巴比諾在《中國(guó)透視》一書(shū)中寫(xiě)道：“麻將文化，它的一套隱語(yǔ)，它的平均主義的驅(qū)動(dòng)力，它令人眩暈的聲音和手勢(shì)，打麻將時(shí)品茶、飲酒和吸煙的氣氛。這一切破除了命定的東西及人與世俗權(quán)力的關(guān)系?！贝蚵閷r(shí)大家各自的心理狀態(tài)也體現(xiàn)出了中國(guó)人的思維方式與特點(diǎn)。精美認(rèn)為麻將是一種不講究合作，自己不贏也不讓別人贏的游戲方式。打麻將時(shí)，大家表面上和和氣氣，實(shí)際上暗地里互相算計(jì)。精美甚至認(rèn)為這是一種中國(guó)人不講團(tuán)結(jié)性的劣根性表現(xiàn)。但是，實(shí)際上，麻將這種娛樂(lè)工具處處體現(xiàn)著中國(guó)式的思維與思想。比如兵家、儒家、道家思想。麻將游戲中的調(diào)張，疑牌不打，隔巡如生張等都帶有明顯的兵家思想特征。打麻將高手總是那些心態(tài)極佳的人。他們可以保持一種非常平和的心態(tài)去完成這個(gè)過(guò)程。在打麻將過(guò)程中，最忌諱的就是急躁，只有以儒家道家的平和心態(tài)靈活運(yùn)用兵家的操作韜略。才有可能成為真正的贏家。

3.奇異的東方飲食文化

著名人類(lèi)學(xué)家馬文·哈里斯（Marvin Harris）曾說(shuō)過(guò)：“你吃什么，就說(shuō)明你是什么樣的人?！毙≌f(shuō)《喜福會(huì)》中有很大的篇幅是關(guān)于中國(guó)人的飲食習(xí)慣和文化。這些讓外國(guó)人不僅感到詫異，而且也覺(jué)得不可思議。小說(shuō)借由薇弗萊·龔之口向讀者描述了唐人街菜市場(chǎng)的場(chǎng)景。菜場(chǎng)的櫥窗里展放著很多已經(jīng)快要不行的甲魚(yú)和其他水產(chǎn)，旁邊站著的是穿著滿是血跡圍裙的屠夫們。他們利落地把魚(yú)開(kāi)膛破肚，一邊還向顧客保證說(shuō)都是新鮮的。菜場(chǎng)的招牌上寫(xiě)著“只供食用，不出售寵物”，這很明顯是在告訴西方人，中國(guó)人野蠻殘忍，甚至連寵物都拿來(lái)吃。

精美曾回憶自己八歲那年母親煮螃蟹的情景。精美還沒(méi)來(lái)得及給剛買(mǎi)回家的螃蟹起名字?？墒撬哪赣H已經(jīng)將螃蟹全部放進(jìn)鍋里煮。她記得當(dāng)時(shí)她恐懼地看著大鍋，好像還能清晰地聽(tīng)到螃蟹在鍋里的掙扎聲。她尖叫了一聲逃走了。

三、東方主義元素的解構(gòu)

然而，小說(shuō)在描述一系列中國(guó)的神秘落后的同時(shí)，也力圖解構(gòu)中國(guó)的東方主義形象，積極建構(gòu)一個(gè)積極的中國(guó)形象。小說(shuō)所描述的一系列東方神秘意象，并非作家為了迎合西方人對(duì)于東方的認(rèn)知。也并非對(duì)東方主義進(jìn)行闡明與注釋。首先，小說(shuō)中所出現(xiàn)的東方元素是基本符合中國(guó)的歷史事實(shí)的。小說(shuō)中的四位母親都是來(lái)自于戰(zhàn)火紛飛的舊中國(guó)，她們沖破舊社會(huì)的牢籠，勇于追求自己的幸福，她們自身體現(xiàn)了舊中國(guó)女性的思想覺(jué)醒。小說(shuō)中對(duì)中國(guó)大陸20世紀(jì)初的社會(huì)狀態(tài)以及對(duì)20世紀(jì)后半期美國(guó)華人家庭的刻畫(huà)基本符合史實(shí)。其次，小說(shuō)所呈現(xiàn)的五行、命理等奇異現(xiàn)象，基本也符合中國(guó)民間傳說(shuō)與文化傳統(tǒng)。這一切皆是作家仔細(xì)觀察與自由想象下的產(chǎn)物。

作家譚恩美在接受《新京報(bào)》采訪時(shí)曾說(shuō)，她認(rèn)為中國(guó)的歷史博大精深，中國(guó)人在讀她這本書(shū)時(shí)會(huì)在情感上會(huì)有共鳴。作為一個(gè)成長(zhǎng)于新時(shí)代的美國(guó)華裔作家，譚恩美并沒(méi)有完全否定或者認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化。作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行了深刻反思，同時(shí)，評(píng)判舊中國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)，贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化。因此，當(dāng)我們?cè)诜治銎吩u(píng)一部小說(shuō)作品時(shí)，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)結(jié)尾。吳精美終于和她失散多年的同母異父的姐姐相遇?！拔覀兊幕疖?chē)開(kāi)始從香港進(jìn)入深圳，霎時(shí)，我一陣激動(dòng)，只覺(jué)得額頭上汗涔涔的，我的血管突突地跳著，從骨髓深處，我覺(jué)得一陣深切的疼痛。我想，媽講得對(duì)，我覺(jué)得唯有這時(shí)，自己完全變成一個(gè)中國(guó)人了。我終于看到屬于我的那一部分中國(guó)血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國(guó)的基因，經(jīng)過(guò)這么多年，終于開(kāi)始沸騰。”這一幕不禁令人潸然淚下，無(wú)論她們是中國(guó)女兒還是美國(guó)女兒。無(wú)論她們是來(lái)自中國(guó)文化還是美國(guó)文化。她們都擁有一個(gè)共同的母親——中華母親。