[摘要]迄今為止，日本已有7位建筑師榮獲普利茲克獎，且日式建筑這個詞已得到世界上廣大人民的認可，本文對日本建筑的發(fā)展史進行了回顧，分析了日本現(xiàn)代建筑的獲得巨大成功的緣由，與日本民族特點的關系，以及對中國今后建筑發(fā)展的啟示。

[關鍵詞]日本；現(xiàn)代建筑；普利茲克獎

1、日本建筑師被建筑界廣泛認可的原因

1.1社會環(huán)境

就日本為什么會有如此多的建筑師獲得建筑界的認可這個問題，記者曾采訪過一位日本建筑師佐藤尊浩，佐藤尊浩的回答是，普利茲克獎是對一個建筑師整體作品的評價，一方面，日本的建筑師會把他們的建筑作品當成自己的驕傲而用心去琢磨，故而日本的建筑的設計、作品品質、建筑細節(jié)、施工技藝等水平都完整地表現(xiàn)出來了。另一方面是日本的甲方對建筑設計藝術的理解和尊重，他們尊重建筑師的設計理念，也愿意給建筑師更多自由發(fā)揮的空間，而不會進行過多的干預。這在中國情況就有所不同了，中國正處在一個高速發(fā)展的階段，這是一個機會很多的國家，對于建筑也是越快越好，建筑質量就顯得沒那么重要了；就甲方而言，他們更看重的是這棟建筑能給他們帶來多大的效益，對于設計他們有更多自己的想法，并且把這些想法強加在建筑師身上，留給建筑師自己發(fā)揮的空間就很小了。

1.2教育方式

在教育方面，日本對傳統(tǒng)的建造技術的傳承很重視，早在1300多年前，日本就開始對傳統(tǒng)古建筑進行“造替”，每隔一段時間就在臨近的場地進行一次更換，而每次可以有三代人同時進行操作，通過這種方式，傳統(tǒng)技藝就傳承了下去。老師也會傾力將自己的思維方式、設計理論等傳授給學生，通過實踐培養(yǎng)學生的能力。

由此可見，日本建筑師獲普利茲克建筑獎比較多這種現(xiàn)象也是可以理解的。

2、日本建筑的發(fā)展與日本民族特點的必然聯(lián)系

縱觀歷史，日本建筑的發(fā)展可分為如下4個階段：

第一階段：學習階段

1859年，日本江戶幕府為學習西方先進文化，對西方五個國家開放了通商口岸，開始了現(xiàn)代化。在西方建筑剛進入日本的時候，無論是從建筑技術還是建筑外形，日本人的態(tài)度都是全盤吸收，在辰野金吾參與的近200件作品中，幾乎都是西洋風，沒有任何傳統(tǒng)可言。這個時期的日本失去了自我，沒有了方向。

第二階段：思考階段

19世紀90年代，日本地震摧毀了那些看似堅固的西式建筑，這對一直依賴西方建筑體系的日本建筑師是一場毀滅性的打擊，他們開始反省和思考全盤西化的建筑文化是否真的適合日本的復雜環(huán)境，并結合本國的實際情況，開始進行深入的研究和改進。

第三階段：創(chuàng)新階段

第二次世界大戰(zhàn)中，日本雖是戰(zhàn)敗國，但是日本建筑的發(fā)展卻遙遙領先于很多國家，達到世界發(fā)達國家水平。建筑師板倉準三設計的巴黎世博會日本館、前川國男設計的東京文化紀念館、大谷幸夫設計的國立京都國際會館都對日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展作出了不可磨滅的功績。

第四階段：引領階段

1960年在日本召開的世界設計大會上，以黑川紀章、菊竹清訓等人為引領開創(chuàng)了以后被稱之為“新陳代謝派”的國際建筑思潮。到20世紀70年代，隨著發(fā)達國家開始出現(xiàn)經(jīng)濟以及環(huán)境污染等問題，人們開始對工業(yè)革命這種模式產(chǎn)生了疑問，羅伯特·文丘里的《建筑的復雜性與矛盾性》吹響了批判現(xiàn)代主義建筑的號角，日本的建筑大師磯崎新則以《建筑的解體》一書予以相應，參與到這一浪潮的還有與他同時代的日本建筑師石山修武和毛綱毅曠，一時間日本成了后現(xiàn)代主義建筑的舞臺。

日本在吸收外來文化的同時保留本國的民族特色，傳統(tǒng)的傳承促進系統(tǒng)理論的形成，不斷為世界矚目。這與日本獨特的文化理念和民族特色有關，如果要找一個詞來形容日本民族的特色，很多人會想到“菊花與刀”，就像大多數(shù)人理解的日本人的性格：好斗又溫和，喜新又守舊，崇尚武力又極其愛美，倨傲自尊又彬彬有禮。所以日本人會以一種積極的態(tài)度去吸收對本民族有利的東西，卻不會背棄日本的傳統(tǒng)文化。

3、日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展對中國的啟示

“一個對其他民族的基本思想和文化一無所知的民族將永遠無法擺脫災難”——吳耀東。研究別人是為了更好地發(fā)展自己，日本現(xiàn)代建筑的發(fā)展是傳統(tǒng)文化與西方文化交融的過程。日本建筑師始終堅守著日本建筑文化的民族特性，形成了現(xiàn)代日本建筑的特點，并且在創(chuàng)作過程中積極探索人的文化情感，使日本的現(xiàn)代建筑充滿時代感。

中國正處于一個經(jīng)濟發(fā)展的社會轉型期，在社會發(fā)展的客觀因素和個人的主觀因素的影響下，人很容易產(chǎn)生浮躁的心理。錢的刺激、生存的壓力、信仰的缺失，建筑師們逐漸忘記了自己設計的初衷。然而就有這樣一個人，他并沒有像中國大多數(shù)從事建筑行業(yè)的人那樣游走在商業(yè)市場中，他沉靜地走遍那些被人們遺忘的村莊，去感受民間建筑通過時間的考驗而創(chuàng)造出來的珍貴的價值，從民間收集的很多被廢棄的建筑材料用作他的新建筑中，他就是王澍。對于中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的相融方式，王澍在當代中國建筑界里提出了完全基于個人思考的回答。他所闡述的思考方式和所設計的建筑展現(xiàn)了令建筑界無法回避的個人風格與邏輯。他成功了，成為中國站上普利茲克獎獎臺的第一人。

日本現(xiàn)代建筑的成功和王澍獲普利茲克建筑獎，對我國建筑提出了一個重要議題，只有發(fā)展具有民族特色的建筑才是中國建筑成功的必由之路。