[摘要]家庭教育是人的基本教育，是各種行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段。古人很早就認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以特別重視家教的作用，留下了大量珍貴的家訓(xùn)文獻(xiàn)。在古代家訓(xùn)中，教子讀書占據(jù)了非常重要的位置，經(jīng)過千百年的沉淀，形成了一套系統(tǒng)的、獨(dú)具特色的閱讀思想和理念，對今天兒童閱讀、家庭閱讀活動的開展具有參考價值。通過對歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)的考察可以發(fā)現(xiàn)，古人家教中的閱讀思想主要從“讀書是修身立德之本”“勤學(xué)苦讀、持之以恒”“知行合一”“勤讀圣賢書”“廣博相宜”“讀書非為求利祿”“書香家風(fēng)”7個方面體現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]家訓(xùn)文獻(xiàn) 家庭教育 閱讀傳統(tǒng) 閱讀理念

閱讀是一種讓人受益終身的生活方式，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣要從孩子抓起。中國自古就有重視閱讀的優(yōu)良傳統(tǒng)，在家庭教育中更是如此。作為孩子認(rèn)識世界、形成行為規(guī)范的起點(diǎn)，家庭教育在兒童成長過程中的作用無可替代。如何在家庭教育中培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，浩繁的古代家訓(xùn)文獻(xiàn)能夠給我們提供答案。筆者對古代家庭教育中的閱讀理念進(jìn)行了總結(jié)，希望能夠?yàn)榻裉斓募彝ラ喿x、兒童閱讀提供借鑒。

1.讀書是修身立德之本

讀書明理，通過閱讀提高個人修養(yǎng)，是古人對于閱讀作用最基本的認(rèn)識。在教育子弟讀書時，古人對這方面的內(nèi)容進(jìn)行了重點(diǎn)闡發(fā)。那么，古人認(rèn)為讀書與修身有哪些關(guān)聯(lián)呢？

首先，讀書可以滋養(yǎng)心靈，讓人們獲得內(nèi)心的寧靜。清代張英在《聰訓(xùn)齋語》中闡釋：“人心至靈至動，不可過勞亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之?！奔慈说膬?nèi)心是天下最靈敏、活躍之物，不能太操勞，也不能太安逸，惟有讀書才能養(yǎng)護(hù)心靈。為什么這么說呢？作者舉反例說明：“親適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身憫無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，舉動無不礙者，此必不讀書之人也?！奔瓷钪心切o所事事的人，不需承受讀書的辛勤，我們似乎覺得這樣的人應(yīng)該是最安逸的。事實(shí)上，這類人卻是最煩躁不安的，心靈的空虛讓他們胡思亂想，不管是順境、逆境，都無法安然處之，每天都在惶惶不安的狀態(tài)中度過，這就是不讀書、內(nèi)心蒼白的表現(xiàn)。那么，為什么讀書的人就可以遠(yuǎn)離煩惱，心平氣和呢？張氏繼續(xù)說到：“且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋?！备叛灾x書能讓人打開視野、增廣見聞，而一個心胸開闊的人，才能坦然面對生活中的順逆，獲得內(nèi)心的安寧。

其次，讀書可以培育正氣，形成高潔的品格。明代吳麟瀲《家誡要言》有云：“多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之?！睆恼磧蓚€方面闡明了讀書對個人氣質(zhì)的影響。常讀書的人，經(jīng)常能夠以書中記載的前圣先賢的思想和事跡來激勵自己，樹立較高的道德標(biāo)桿。長此以往，將先賢的道德追求內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，自然而然地散發(fā)出浩然正氣。反之，不讀書的人，缺少敬畏，行為沒有底線，小惡累積，最終會憂患及身。

第三，讀書幫助人們習(xí)得事理并獲得處理實(shí)際事務(wù)的能力，這也是讀書的現(xiàn)實(shí)價值。在通訊、交通條件不發(fā)達(dá)的古代，普通人學(xué)習(xí)知識、洞徹事理主要依靠讀書?？滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中闡發(fā)了書籍的這種功用：“圣賢之書所載皆天地、古今、萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用?！乐x書者，生乎百世之后而欲知百世之前，處乎一室之間而欲悉天下之理，非書曷以致之？”即書籍是溝通天地、古今、萬事萬物之間的橋梁，借助閱讀，人們可以了解超出自己眼界以外的經(jīng)驗(yàn)和知識。這與荀子《勸學(xué)篇》中“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩彼U釋的道理是一致的。

除了明白事理，閱讀還能幫助人們習(xí)得各種正確的行為規(guī)范，獲得處理各種社會關(guān)系的能力，學(xué)到借以安身立命的各種技藝。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》就曾指出：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，恰聲下氣，不憚劬勞，以致甘暖，惕然慚懼，起而行之也；……素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赦然悔恥，積而能散也?！?/p>

書中記載的事理，歸根到底要作用到人們的日常行為中去。對家庭教育來說，教會孩子正確的行為規(guī)范和處理人際關(guān)系的方法，是應(yīng)盡的義務(wù)。而這些內(nèi)容，除了長輩對晚輩的口傳心授外，主要是通過閱讀實(shí)現(xiàn)的。再退一步說，“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”。即讀書縱使不能提高德行，至少也讓人掌握了一門賴以謀生的技藝。從這個意義上說，讀書無愧為古人安身立命之本。

2.勤學(xué)苦讀，持之以恒。

“勤”和“恒”是古人對讀書最基本的兩項要求。古代影響最廣泛的童蒙讀物《三字經(jīng)》就記載了大量勤學(xué)苦讀的典故。兒童時期是一個人閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，因此，古人在教子讀書的家訓(xùn)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦讀、持之以恒的重要性。

西漢初年的孔臧教導(dǎo)兒子：“人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿。蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？”即在讀書求學(xué)的道路上沒有捷徑可走，必須日積月累，一分耕耘一分收獲，勤勞的人必然收獲最多。教子詩中類似的思想更為普遍，韓愈在著名的《符讀書城南》中說：“人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛?！标懹卧凇抖棺x書示子隼》中也說：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成?！?/p>

讀書僅僅靠勤奮是不夠的，一時的勤學(xué)容易，長期堅持較難。長輩們希望在勤勞之外，子侄同時具有堅持不懈的優(yōu)良品質(zhì)。宋代葉夢得所著的《石林家訓(xùn)》云：“旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。茍能如此，一生永不會向下?！笨滴醯劢逃优骸俺鯇W(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之念?！鼻宕呐矶耸鐬榱斯膭钭又肚趭^向?qū)W所作的《為學(xué)一首示子侄》對勤學(xué)之道的論述“吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也，旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無以異也?！枪事斉c敏，可恃而不可恃也。自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也，不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也”，今天看來仍有現(xiàn)實(shí)意義。

資質(zhì)高低是先天生成的，但后天的努力可以彌補(bǔ)資質(zhì)的不足。聰慧、魯鈍二者并非不會互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就在于勤奮與否。

3.知行合一

讀書的直接成果是獲得知識，但一味死讀書而不懂活用書上知識的人，只會成為“書呆子”。古人在家庭教育中強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，但對“書呆子”卻是持嚴(yán)厲批評態(tài)度的。清代錢泳在《履園叢話·笑柄》中說：“為官者必用讀書人，以其有體用也。然斷不可用書呆子，凡人一呆而萬事隳矣?！憋@然，“書呆子”已經(jīng)成為了古人的笑料。因此，前人教子讀書，一方面希望子孫通過閱讀明事理、長才能，另一方面更希望他們能將書本上學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)踐活動中去，達(dá)到“知行合一”的境界。

《顏氏家訓(xùn)》就曾指出部分讀書人“只會讀書，不通事故”的弊?。骸笆廊俗x書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足。……問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎?！鳖佒婆辛四切┲粫埳险劚淖x書人，認(rèn)為這種把道理停留在口中，卻不能靈活應(yīng)用書本知識解決實(shí)際問題的人，應(yīng)該受到人們的嘲笑。如何避免這種情況出現(xiàn)，《顏氏家訓(xùn)》提出了一條整體原則：“學(xué)之所以，施無不達(dá)?！奔赐ㄟ^學(xué)習(xí)掌握了道理，就應(yīng)該照此做事，只要認(rèn)真去做，沒有做不到的。

顏氏提出的方法還比較抽象，清初朱柏廬在《勸言》中說得較為具體：“先儒謂今人不曾讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書知義理之道也。……所以讀一句書，便要反之于身，我能否如是否？做一件事，便要合之于書中古人是如何？此才是讀書。”其首先批評了只記憶書中語句，卻不求掌握思想內(nèi)涵的讀法，認(rèn)為讀了也等于沒有讀。然后告誡子孫，前圣先賢留下的經(jīng)典著作，從來不是為了讓人們謀求富貴而作，而是希望后世讀書之人通過學(xué)習(xí)成為好人，甚至大圣大賢之人。怎么將書中知識和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來？關(guān)鍵在于“反之于身”。書籍是古人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，今人在瀆書時，要不斷考問自己，遇到相同的情況，我能這么做嗎？做一件事時，也要反過來思考古人在遇到同樣情況時會怎樣處理。

需要注意的是，古人在教育子女時強(qiáng)調(diào)知行合一，“知”的內(nèi)容是以儒家倫理道德觀搭建起來的，其中很多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會發(fā)展。但不能死讀書，要將書本上的知識活用起來，將書本內(nèi)容與自身實(shí)際情況結(jié)合起來，勤加思考，這在古今中外皆是通用的。

4.勤讀圣賢書

中華典籍?dāng)?shù)量浩繁，窮畢生之力也不可能盡讀。特別是在古代，書籍獲得不易，人的精力也有限，對閱讀內(nèi)容的選擇必須慎之又慎。因此，哪些書應(yīng)該讀，哪些書要首先讀，是家庭教育首先要解決的問題?！扒谧x圣賢書，尊師如重親”，是古人在家訓(xùn)中一致的回答。

唐代柳宗元在《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》中說：“浸潤以《濤》《易》，動搖以文采?！崩钊A在《與外孫崔氏二孩書》中云：“汝等當(dāng)學(xué)讀《詩》《禮》《論語》《孝經(jīng)》，此最為要也！”清代朱柏廬在《勸言》中說：“若能兼通六經(jīng)及性理、《綱目》《大學(xué)衍義》諸書，固為上等學(xué)者。不然者，亦只是樸樸實(shí)實(shí)，將《孝經(jīng)》《小學(xué)》、四書本注，置在案頭。常自讀，教子弟讀，即身體而力行之，難道不成就好人？”可見，古人要求子弟讀的書就是今天被稱為儒家經(jīng)典的各類書籍。在儒家學(xué)說占據(jù)思想統(tǒng)治地位的古代社會，儒家經(jīng)典著作不僅是人們的倫理道德規(guī)范，同時也提供行為準(zhǔn)則。清代張英在《聰訓(xùn)齋語》中說：“《論語》文字，如化工肖物，簡古渾淪而盡事情，平易涵蘊(yùn)而不費(fèi)辭。于《尚書》《毛詩》之外，別為一種。《大學(xué)》《中庸》之文，極閎闊精微而包羅萬有。《孟子》則雄奇跌宕，變幻洋溢。秦漢以來，無有能此四種文字者……當(dāng)細(xì)心玩味之?！边@也是在儒家思想浸潤下，一般讀書之家對古代經(jīng)典的看法。儒家經(jīng)典在古代讀書人心中有著神圣的地位，古人訓(xùn)誡子弟讀書，必然從四書五經(jīng)開始。但是，由于三代之世去今已遠(yuǎn)，僅僅讀這些書，不足以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活中的種種復(fù)雜情況，以儒家經(jīng)典為起點(diǎn)，古人也強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大閱讀范圍，，張履祥在《訓(xùn)子語》中云：“書籍惟六經(jīng)諸史、先儒理學(xué)，以及歷代奏議，有關(guān)修己治人之書.不可不珍重護(hù)惜。下此，則醫(yī)藥卜筮種植之書，皆為有用?！?/p>

古人給子侄讀書劃定了一個范圍，同時也規(guī)定了閱讀的次序。在中國古代正統(tǒng)文化觀中，諸如戲曲、小說之類的俗文學(xué)作品，被卑而下之，是沒有資格進(jìn)入文壇主流的。古代所稱的“經(jīng)典”，有明確的內(nèi)涵，專指儒家經(jīng)典著作，也就是前面所謂的“圣賢書”。但是，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)典的概念在變遷，經(jīng)典的內(nèi)涵和外延也在隨之發(fā)生變化。在古代被視為小道的戲曲、小說，至民國時期，儼然進(jìn)入學(xué)界名流為青年學(xué)子開列的必讀書單，足見經(jīng)典概念的時代性。但是，雖然不同的時代有不同的經(jīng)典，然而從一般意義來說，只有那些經(jīng)歷了時間考驗(yàn)的作品才能進(jìn)入經(jīng)典著作的行列，這是人們的共識。家庭教育是兒童閱讀的起點(diǎn)，在啟蒙階段，用經(jīng)典的力量培養(yǎng)孩子閱讀的興趣和習(xí)慣，對他們的一生將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這也是古代家庭教育對我們的啟示。

5.博約相宜

廣博（博）和專精（約）是古代學(xué)者論學(xué)的一道永恒命題。古時推崇博學(xué)的學(xué)者很多，孔子說“博學(xué)于文，約之于禮”，“博學(xué)而篤志，切問而近思”。西漢劉勰認(rèn)為，博覽是“才思之神皋”。主張專精的學(xué)者也不少，如朱熹就認(rèn)為，“夫?qū)W，非讀書之謂。然不讀書，又無以知為學(xué)之方。故讀之者貴專而不貴博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得也?！笨偟恼f來，正如清代崔述總結(jié)所說：“大抵古人多貴精，后人多尚博，世益古則其取舍益慎，世益晚則其采擇益雜?！?/p>

但在家庭教育中，大多數(shù)家訓(xùn)名篇在談到“博約”的問題時，都是主張以專精為先的?？滴醯墼凇锻ビ?xùn)格言》中說：“書不貴多而貴精，學(xué)必由博而致約。”張英在《聰訓(xùn)齋語》中亦云：“讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始為有益。若貪多務(wù)博，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾?！蓖砬逶鴩€特別為子弟讀書總結(jié)出“專字訣”：“若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟。或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱?！艘患醋x完，斷斷不換他集，亦專字決也?！?/p>

當(dāng)然，并不是所有古代家訓(xùn)都只強(qiáng)調(diào)專精，《顏氏家訓(xùn)》就認(rèn)為：“夫?qū)W者貴能博聞也，郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本?！边M(jìn)而提出“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。發(fā)明了“專字訣”的曾國藩也說：“看生書宜求速，不多閱則太陋。”讀書固然要專心致志，但只局限在幾本書上，眼界不寬，知識面不夠，也是有缺陷的?！额伿霞矣?xùn)》和曾國藩提出的讀書原則，給我們調(diào)和“博約”之間的關(guān)系提供了很好的借鑒。

書不可盡讀，對于經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)按照“精”的原則，反復(fù)鉆研，吃透領(lǐng)會。對于一般的書籍，則可以適當(dāng)加快速度，博取速閱。再引申一步，對于自己感興趣的問題或者研究領(lǐng)域，應(yīng)該圍繞某個主題進(jìn)行精深的閱讀，而對周邊書籍則可以采用泛讀的方式。

精和多本就不是截然對立的，古人在家庭教育中更贊成精讀，是因?yàn)榧矣?xùn)對象是族中晚輩。人在幼年時期，注意力有限，精力容易分散，過分強(qiáng)調(diào)博學(xué)，容易給孩子造成沉重的心理負(fù)擔(dān)，甚而產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。少而精地讀，有助于良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，并為以后的學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。用汪帷憲在《寒燈絮語》中的一段話來總結(jié)：“古人讀書貴精不貴多，非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患?！?/p>

6.讀書非為求利祿

讀書與仕宦是討論中國古代閱讀傳統(tǒng)繞不開的話題。正如許多學(xué)者指出的那樣，在中國古代的宗族社會中，通過科舉考試獲取功名，不僅是改變個人命運(yùn)的途徑，也是光宗耀祖、改換門庭的機(jī)會，家族榮耀系于一身，也就無怪乎古人家教要從小就灌輸給孩子讀書仕宦的思想。

翻閱古代家訓(xùn)，類似的表述比比皆是，如唐代大濤人杜甫說“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書”。杜牧在給侄子的詩中祝愿他：“朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊。”清代張英也教育子女“文章乃榮世之業(yè)，士子進(jìn)身之具”，“讀書所以取科名，繼家聲”，故而“幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身之本”。但是，如果我們就此認(rèn)為古人教育子弟讀書的目的只是為了讓其科舉奪魁，那就是誤讀古人了。

清代唐彪在《唐翼修人生必讀書》中曾引用何士明的話：“功名富貴，固自讀書中來，然其中有數(shù)，非人力所能為也?！惫蚀?，唐氏總結(jié)到：“吾謂讀書者，當(dāng)朝溫夕誦，好問勤思。功名富貴，聽之天命。惟舉孝弟忠信，時時勵勉，茍能表帥鄉(xiāng)間，教導(dǎo)子侄，有禮有恩，上下和睦，即此便足尊貴，何必入仕，然后謂之仕哉！”這表達(dá)了對讀書入仕達(dá)觀的態(tài)度。

晚清左宗棠在給兒子的信中直接提出“讀書只要明理，不必望以科名”，對那種只求利祿的讀書思想提出了嚴(yán)厲的批評，“以科名為門戶計，為利祿計，則并耕瀆務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣。”他認(rèn)為那樣的人是不肖子孫。在給另一個兒子的信中，他進(jìn)一步闡發(fā)：“所貴讀書者，為能明白事理，作圣作賢，不在科名一路。如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第，亦自尊貴?！鼇頃r事日壞，都由人才不佳，人才之少，由于專心做時下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。”左宗棠身逢末世，為一代名臣，指出科舉制度對讀書人的限制和傷害，可謂一針見血。

當(dāng)然，由于時代的局限，并不是所有學(xué)者都能從科舉制度本身認(rèn)清“讀書求功名”的弊病。宋代陸九韶在《居家正本制用篇》中給出了另外一個角度：“世之教子者，惟教之以科舉之業(yè)，志在于薦舉登科，難莫難于此者。試觀一鄉(xiāng)之間，應(yīng)舉者幾人，而與薦者有幾。至于及第，尤其希罕。蓋是有命焉，非偶然也，此孟子所謂求在外者，得之有命是也。至于止欲通經(jīng)知古今，修身為孝弟忠信之人，此孟子所謂求則得之，求在我者也。此有何難，而人不為邪？”

古代科舉考試的競爭是殘酷而激烈的，雖有一躍龍門的喜悅，但是伴隨大多數(shù)人的卻是屢試不第的凄涼。父母愛子，當(dāng)然寄望子女成龍成風(fēng)，但更不忍的是子弟將終身精力耗費(fèi)在漫長無期的科考中，故而對讀書與仕宦保有理性的認(rèn)識，才是家庭教育最好的選擇，所謂“非欲汝讀書取富貴，實(shí)欲汝瀆書明白圣賢道理，免為流俗之人”。拳拳之心可見一斑。

以標(biāo)準(zhǔn)化考試為主要手段的人才選拔制度實(shí)行一日，瀆書求功名的思想就不會消失，科舉時代如此，今天也不例外。但是至少在家庭教育中，應(yīng)該讓閱讀回歸它的本質(zhì)，讓孩子感受到閱讀本身的快樂，這是古代家洲給我們提供的啟示。

7.近朱者赤，近墨者黑。

讀書環(huán)境，看上去與閱讀本身并無太大關(guān)聯(lián)。但是，良好的學(xué)習(xí)氛圍對人的促進(jìn)作用是巨大的。特別是青少年階段，容易受到環(huán)境因素的影響，營造一個良好的閱讀氛圍，對閱讀興趣和習(xí)慣的養(yǎng)成甚為關(guān)鍵。

歷代家訓(xùn)中也有大量淪及營造閱讀氛圍的文字。例如，《顏氏家訓(xùn)》就強(qiáng)調(diào)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也?！彼抉R光在《家范》中也說：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正。優(yōu)生長于齊，不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正。猶生長楚，不能不楚言也。”

古人對閱讀氛圍的重視值得我們學(xué)習(xí)。今天，越來越多的家長認(rèn)識到從小培養(yǎng)孩子閱讀興趣的重要性，但是，愿意花時間陪孩子一起讀書的父母并不多。當(dāng)成人的業(yè)余時間都被智能手機(jī)和平板電腦占據(jù)之時，又如何要求孩子安靜地閱讀呢？所以，培養(yǎng)孩子閱讀習(xí)慣的第一步，不是購買數(shù)眾重多的圖書，而是在家中營造一個書香的世界。在靜謐柔和的燈光下，父母與孩子各自手持一本書，安靜地閱讀，應(yīng)當(dāng)是家庭教育中最美的畫面。