儒家經(jīng)典自漢代起就有“五經(jīng)”之說(shuō)，即《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》。從宋代開(kāi)始有“四書(shū)”之稱(chēng)，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。這就是我們后世耳熟能詳?shù)摹八臅?shū)五經(jīng)”?！洞髮W(xué)》居于“四書(shū)”之首，又為科舉考試的必讀書(shū)籍，數(shù)百年以來(lái)更加深刻地影響了國(guó)人。

《大學(xué)》一書(shū)思想脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵深刻、言辭優(yōu)美、簡(jiǎn)潔流暢，有典型的齊魯文風(fēng)，而且思想中道術(shù)并馭，既有人生之道又有踐行之法，具有極高的思想價(jià)值、文化價(jià)值；對(duì)我們的治國(guó)理企、修身處世和事業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。本文擷取其中的管理智慧加以剖析，以資借鑒。

“推己及人、以身作則”的管理風(fēng)范

在《大學(xué)》中提到一個(gè)儒家非常重要的修身和管理原則，就是“絜矩之道”；所謂“絜”是指量物體的周?chē)L(zhǎng)度，也泛指衡量、有中心平衡點(diǎn)的內(nèi)涵，所謂“矩”就是我們常說(shuō)的“規(guī)矩”的“矩”，規(guī)是圓周的，矩是方角的，自古以來(lái)“規(guī)矩”都是人們測(cè)量方圓的標(biāo)準(zhǔn)工具。兩者合起來(lái)理解，“絜矩之道”是講：君子和尊長(zhǎng)在修身上要有“獨(dú)立而不倚”的公平中正的內(nèi)在修養(yǎng)；在行事上，一言一行要講規(guī)矩、有規(guī)范，身體力行、以身作則，起到道德示范作用。

《大學(xué)》原文有段精彩的論述：“所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌；上恤孤而民不悖。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩之道。”意思是：“所說(shuō)的使天下歸心，其根本在于先治理好國(guó)家。這是什么道理呢？因?yàn)?，?guó)君孝敬老人，便會(huì)使孝敬之風(fēng)在全國(guó)百姓中興起；國(guó)君尊敬長(zhǎng)輩，便會(huì)使敬長(zhǎng)之風(fēng)在全國(guó)百姓中興起；國(guó)君憐愛(ài)救濟(jì)孤兒，全國(guó)的百姓就會(huì)跟著去做，百姓就不會(huì)違理作惡。所以，國(guó)君應(yīng)當(dāng)做到推己及人，在道德上起到表率作用。我厭惡上位的人以無(wú)禮待我，我就不應(yīng)無(wú)禮對(duì)待在我下位的人；我厭惡下位的人以不忠待我，我就不應(yīng)以不忠來(lái)侍奉我上位的人；我厭惡前面的人以不善待我，我就不應(yīng)把不善加于我身后的人；我厭惡身后的人以不仁待我，我就不應(yīng)以不仁施于我前面的人；我厭惡右邊的人以不義待我，我就不應(yīng)以不義施于我左邊的人；我厭惡左邊的人對(duì)我不誠(chéng)，我就不應(yīng)以不誠(chéng)對(duì)待我右邊的人。這就是所講的絜矩之道。”

孔子所講“己所不欲，勿施于人”也是此理，作為領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有廣闊的心胸、容人的雅量，還要有“推己及人、以身作則”的管理風(fēng)范。那么如何做到呢？有如下幾點(diǎn)建議：

1.要求下屬做到的，自己首先要做到。俗話(huà)說(shuō)“打鐵還得自身硬”，只有自己具備硬實(shí)力、做到言出必行、率先垂范，才能真正讓下屬?gòu)膬?nèi)心信服而不僅僅是靠權(quán)勢(shì)壓服；只有做到這樣才能達(dá)到“不怒而威，不令而行”的境界。

2.凡事要善于換位思考，尤其是在下屬利益攸關(guān)的重要事情上，更要多站在下屬的角度考慮問(wèn)題。

3.領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)化自省、自律意識(shí)，要嚴(yán)格要求自己，在道德和精神層面持續(xù)提升；不僅要做下屬權(quán)力意義上的領(lǐng)導(dǎo)，更要做道德意義上的楷模和精神意義上的心靈導(dǎo)師。

“以義為利，德本財(cái)末”的經(jīng)營(yíng)智慧

《大學(xué)》講究“以義為利”的理念和智慧。如今“急功近利”“見(jiàn)利忘義”“貪利棄義”的所謂“企業(yè)家”比比皆是，媒體關(guān)于作偽制假、非法集資、坑害百姓的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮?！赌戏街苣罚?009年6月5日）刊出一個(gè)版面的長(zhǎng)文《用永恒的誠(chéng)信構(gòu)筑企業(yè)的靈魂》，副標(biāo)題是《國(guó)酒茅臺(tái)60年堅(jiān)守不懈的質(zhì)量誠(chéng)信建設(shè)》。我從文中看到了茅臺(tái)國(guó)酒的企業(yè)家在誠(chéng)意歷練上的艱苦與卓越。這是“以義為利”的一個(gè)典型，構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

“內(nèi)本外末”的經(jīng)營(yíng)邏輯 ； 《大學(xué)》說(shuō)：“德者，本也；財(cái)者，末也?！逼髽I(yè)管理也一定要“內(nèi)本外末”，即重視德行之本，不可“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”，此即本末倒置了?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！逼髽I(yè)也是如此，須先謹(jǐn)慎于德行，然后才能實(shí)現(xiàn)“有人、有土、有財(cái)、有用”。這是用德去經(jīng)營(yíng)，用德去感召和聚集人才，占有市場(chǎng)，獲得財(cái)產(chǎn)，贏得利潤(rùn)。

“悖入悖出”的財(cái)富戒律 ； 《大學(xué)》說(shuō)：“貨悖而入者，亦悖而出?！必?cái)貨如果不是由正當(dāng)?shù)氖侄闻c途徑收入的，必定會(huì)同樣違背常情常理地流失掉。古今無(wú)數(shù)的案例反復(fù)證明此一結(jié)論的正確性。2009年4月媒體報(bào)道，浙江“億萬(wàn)富姐”吳英，曾三個(gè)月內(nèi)拿下過(guò)100間商鋪，注冊(cè)成立了8家公司，并自任集團(tuán)的董事長(zhǎng)。她三個(gè)月內(nèi)曾捐款630萬(wàn)。她還自稱(chēng)經(jīng)常攜帶上億元的珠寶。但是她不懂“悖入悖出”的財(cái)富戒律，這位神秘的億萬(wàn)富姐，終于涉嫌集資詐騙4億元而站上了被告席。如此等等，每年都有許多這樣被負(fù)面曝光的所謂的“企業(yè)家”。

歷史上著名的紅頂商人胡雪巖，觀其成敗沉浮的一生，恰恰能印證此理： 胡雪巖（1823-1885），名光墉，字雪巖，杭州人，或說(shuō)安徽績(jī)溪人。他經(jīng)歷了清道光、咸豐、同治、光緒四朝，雖處在一個(gè)變化多端的時(shí)代，然而胡雪巖卻成長(zhǎng)為一個(gè)商賈奇才，廣為后世所傳頌。民間流傳著這樣的話(huà)：“為政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”他善守經(jīng)商規(guī)矩，比如其開(kāi)辦胡慶余堂藥店，謹(jǐn)守“戒欺”，實(shí)行“二務(wù)”，即“采辦務(wù)真，修制務(wù)精”。胡慶余堂的對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“修合雖無(wú)人見(jiàn)，誠(chéng)心自有天知?！薄靶蕖敝笇?duì)生藥材的加工炮制，“合”指對(duì)藥材的搭配組合。這些“雖無(wú)人見(jiàn)”，但要靠員工用道德自律；而且“誠(chéng)心自有天知”，蒼天有眼，自會(huì)判斷誠(chéng)與偽，其實(shí)即是說(shuō)百姓心中有桿秤，自會(huì)心知肚明的。

此外，他還多行善舉、廣辦善事。胡雪巖身處當(dāng)時(shí)亂世之中，親眼目睹民間瘟疫蔓延，百姓流離失所無(wú)錢(qián)看病買(mǎi)藥；他便下令各地錢(qián)莊，另開(kāi)設(shè)醫(yī)鋪，有錢(qián)少收錢(qián)，無(wú)錢(qián)也替人家看病、送藥。在楊乃武與小白菜的案子中，胡雪巖還通過(guò)自己的勢(shì)力與財(cái)力上下打通，為此案的平反起了很大的作用。胡雪巖還對(duì)當(dāng)時(shí)直隸水災(zāi)、陜西旱災(zāi)、西征軍等捐贈(zèng)銀子、衣服、糧食、藥物等，據(jù)說(shuō)其捐款約達(dá)20萬(wàn)兩白銀。 胡雪巖后來(lái)官至道員，獲得朝廷賞戴的紅頂，穿黃馬褂，并獲賜紫禁城騎馬的殊榮，成為天下第一等的商人。但是，胡雪巖這顆商界巨星，最后還是隕落了，而且是以悲劇結(jié)束。究其原因還在于其“德之不修，身之不戒”。當(dāng)他賺了很多錢(qián)、出人頭地后，就開(kāi)始極盡奢華地享受，窮奢極欲地?fù)]霍；甚至假公濟(jì)私、中飽私囊，這就為他日后垮臺(tái)種下了禍根。從內(nèi)在來(lái)看，他缺少一種相應(yīng)的人格修煉，他的奢侈無(wú)度，只要看看那些豪華的建筑、裝飾、玩物，即可以知曉因其人格修煉之不足，所帶來(lái)的可怕的陷阱。他在經(jīng)手向外商購(gòu)辦軍火、機(jī)器及借款的活動(dòng)中，假公濟(jì)私，大拿回傭。僅以借款一項(xiàng)為例，他向英國(guó)銀行借款1500萬(wàn)兩，據(jù)曾紀(jì)澤在《使英日記》中揭露：“洋人得息八厘，而胡自報(bào)一分五厘。”僅此一項(xiàng)即可以獲利200萬(wàn)兩以上。所以曾紀(jì)澤曾罵他是“奸商謀利，病民蠹國(guó)”。他用“悖入”之錢(qián)財(cái)來(lái)大肆揮霍，結(jié)果終于逃不出“悖出”的結(jié)局，又回到窮困潦倒之中。

朱镕基在2002年5月參觀后的一幅題詞講得非常透徹、精彩：“胡雪巖故居，見(jiàn)雕梁磚刻，重樓疊嶂；極江南園林之妙，盡吳越文化之巧；富埒王侯，財(cái)傾半壁。故云富不過(guò)三代，以紅頂商人之老謀深算，竟不過(guò)十載。驕奢淫靡，忘乎所以，有以致之，可不戒乎！”此話(huà)，對(duì)于當(dāng)今企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者也不失為一種洞徹心靈的警醒。