儒家經(jīng)典自漢代起就有“五經(jīng)”之說，即《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。從宋代開始有“四書”之稱，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。這就是我們后世耳熟能詳?shù)摹八臅褰?jīng)”?！洞髮W(xué)》居于“四書”之首，又為科舉考試的必讀書籍，數(shù)百年以來更加深刻地影響了國人。

《大學(xué)》一書思想脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)涵深刻、言辭優(yōu)美、簡潔流暢，有典型的齊魯文風(fēng)，而且思想中道術(shù)并馭，既有人生之道又有踐行之法，具有極高的思想價值、文化價值；對我們的治國理企、修身處世和事業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。本文擷取其中的管理智慧加以剖析，以資借鑒。

“推己及人、以身作則”的管理風(fēng)范

在《大學(xué)》中提到一個儒家非常重要的修身和管理原則，就是“絜矩之道”；所謂“絜”是指量物體的周圍長度，也泛指衡量、有中心平衡點的內(nèi)涵，所謂“矩”就是我們常說的“規(guī)矩”的“矩”，規(guī)是圓周的，矩是方角的，自古以來“規(guī)矩”都是人們測量方圓的標準工具。兩者合起來理解，“絜矩之道”是講：君子和尊長在修身上要有“獨立而不倚”的公平中正的內(nèi)在修養(yǎng)；在行事上，一言一行要講規(guī)矩、有規(guī)范，身體力行、以身作則，起到道德示范作用。

《大學(xué)》原文有段精彩的論述：“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興悌；上恤孤而民不悖。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩之道?！币馑际牵骸八f的使天下歸心，其根本在于先治理好國家。這是什么道理呢？因為，國君孝敬老人，便會使孝敬之風(fēng)在全國百姓中興起；國君尊敬長輩，便會使敬長之風(fēng)在全國百姓中興起；國君憐愛救濟孤兒，全國的百姓就會跟著去做，百姓就不會違理作惡。所以，國君應(yīng)當做到推己及人，在道德上起到表率作用。我厭惡上位的人以無禮待我，我就不應(yīng)無禮對待在我下位的人；我厭惡下位的人以不忠待我，我就不應(yīng)以不忠來侍奉我上位的人；我厭惡前面的人以不善待我，我就不應(yīng)把不善加于我身后的人；我厭惡身后的人以不仁待我，我就不應(yīng)以不仁施于我前面的人；我厭惡右邊的人以不義待我，我就不應(yīng)以不義施于我左邊的人；我厭惡左邊的人對我不誠，我就不應(yīng)以不誠對待我右邊的人。這就是所講的絜矩之道?！?/p>

孔子所講“己所不欲，勿施于人”也是此理，作為領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有廣闊的心胸、容人的雅量，還要有“推己及人、以身作則”的管理風(fēng)范。那么如何做到呢？有如下幾點建議：

1.要求下屬做到的，自己首先要做到。俗話說“打鐵還得自身硬”，只有自己具備硬實力、做到言出必行、率先垂范，才能真正讓下屬從內(nèi)心信服而不僅僅是靠權(quán)勢壓服；只有做到這樣才能達到“不怒而威，不令而行”的境界。

2.凡事要善于換位思考，尤其是在下屬利益攸關(guān)的重要事情上，更要多站在下屬的角度考慮問題。

3.領(lǐng)導(dǎo)者要強化自省、自律意識，要嚴格要求自己，在道德和精神層面持續(xù)提升；不僅要做下屬權(quán)力意義上的領(lǐng)導(dǎo)，更要做道德意義上的楷模和精神意義上的心靈導(dǎo)師。

“以義為利，德本財末”的經(jīng)營智慧

《大學(xué)》講究“以義為利”的理念和智慧。如今“急功近利”“見利忘義”“貪利棄義”的所謂“企業(yè)家”比比皆是，媒體關(guān)于作偽制假、非法集資、坑害百姓的報道屢見不鮮?！赌戏街苣罚?009年6月5日）刊出一個版面的長文《用永恒的誠信構(gòu)筑企業(yè)的靈魂》，副標題是《國酒茅臺60年堅守不懈的質(zhì)量誠信建設(shè)》。我從文中看到了茅臺國酒的企業(yè)家在誠意歷練上的艱苦與卓越。這是“以義為利”的一個典型，構(gòu)成鮮明的對比。

“內(nèi)本外末”的經(jīng)營邏輯 ； 《大學(xué)》說：“德者，本也；財者，末也?！逼髽I(yè)管理也一定要“內(nèi)本外末”，即重視德行之本，不可“外本內(nèi)末，爭民施奪”，此即本末倒置了?！洞髮W(xué)》說：“是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！薄洞髮W(xué)》說：“是故財聚則民散，財散則民聚?！逼髽I(yè)也是如此，須先謹慎于德行，然后才能實現(xiàn)“有人、有土、有財、有用”。這是用德去經(jīng)營，用德去感召和聚集人才，占有市場，獲得財產(chǎn)，贏得利潤。

“悖入悖出”的財富戒律 ； 《大學(xué)》說：“貨悖而入者，亦悖而出?！必斬浫绻皇怯烧?shù)氖侄闻c途徑收入的，必定會同樣違背常情常理地流失掉。古今無數(shù)的案例反復(fù)證明此一結(jié)論的正確性。2009年4月媒體報道，浙江“億萬富姐”吳英，曾三個月內(nèi)拿下過100間商鋪，注冊成立了8家公司，并自任集團的董事長。她三個月內(nèi)曾捐款630萬。她還自稱經(jīng)常攜帶上億元的珠寶。但是她不懂“悖入悖出”的財富戒律，這位神秘的億萬富姐，終于涉嫌集資詐騙4億元而站上了被告席。如此等等，每年都有許多這樣被負面曝光的所謂的“企業(yè)家”。

歷史上著名的紅頂商人胡雪巖，觀其成敗沉浮的一生，恰恰能印證此理： 胡雪巖（1823-1885），名光墉，字雪巖，杭州人，或說安徽績溪人。他經(jīng)歷了清道光、咸豐、同治、光緒四朝，雖處在一個變化多端的時代，然而胡雪巖卻成長為一個商賈奇才，廣為后世所傳頌。民間流傳著這樣的話：“為政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖?！彼剖亟?jīng)商規(guī)矩，比如其開辦胡慶余堂藥店，謹守“戒欺”，實行“二務(wù)”，即“采辦務(wù)真，修制務(wù)精”。胡慶余堂的對聯(lián)說得好：“修合雖無人見，誠心自有天知?！薄靶蕖敝笇ι幉牡募庸づ谥?，“合”指對藥材的搭配組合。這些“雖無人見”，但要靠員工用道德自律；而且“誠心自有天知”，蒼天有眼，自會判斷誠與偽，其實即是說百姓心中有桿秤，自會心知肚明的。

此外，他還多行善舉、廣辦善事。胡雪巖身處當時亂世之中，親眼目睹民間瘟疫蔓延，百姓流離失所無錢看病買藥；他便下令各地錢莊，另開設(shè)醫(yī)鋪，有錢少收錢，無錢也替人家看病、送藥。在楊乃武與小白菜的案子中，胡雪巖還通過自己的勢力與財力上下打通，為此案的平反起了很大的作用。胡雪巖還對當時直隸水災(zāi)、陜西旱災(zāi)、西征軍等捐贈銀子、衣服、糧食、藥物等，據(jù)說其捐款約達20萬兩白銀。 胡雪巖后來官至道員，獲得朝廷賞戴的紅頂，穿黃馬褂，并獲賜紫禁城騎馬的殊榮，成為天下第一等的商人。但是，胡雪巖這顆商界巨星，最后還是隕落了，而且是以悲劇結(jié)束。究其原因還在于其“德之不修，身之不戒”。當他賺了很多錢、出人頭地后，就開始極盡奢華地享受，窮奢極欲地揮霍；甚至假公濟私、中飽私囊，這就為他日后垮臺種下了禍根。從內(nèi)在來看，他缺少一種相應(yīng)的人格修煉，他的奢侈無度，只要看看那些豪華的建筑、裝飾、玩物，即可以知曉因其人格修煉之不足，所帶來的可怕的陷阱。他在經(jīng)手向外商購辦軍火、機器及借款的活動中，假公濟私，大拿回傭。僅以借款一項為例，他向英國銀行借款1500萬兩，據(jù)曾紀澤在《使英日記》中揭露：“洋人得息八厘，而胡自報一分五厘。”僅此一項即可以獲利200萬兩以上。所以曾紀澤曾罵他是“奸商謀利，病民蠹國”。他用“悖入”之錢財來大肆揮霍，結(jié)果終于逃不出“悖出”的結(jié)局，又回到窮困潦倒之中。

朱镕基在2002年5月參觀后的一幅題詞講得非常透徹、精彩：“胡雪巖故居，見雕梁磚刻，重樓疊嶂；極江南園林之妙，盡吳越文化之巧；富埒王侯，財傾半壁。故云富不過三代，以紅頂商人之老謀深算，竟不過十載。驕奢淫靡，忘乎所以，有以致之，可不戒乎！”此話，對于當今企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者也不失為一種洞徹心靈的警醒。