■張碧波

《伊瑪堪》歷史文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

■張碧波

《伊瑪堪》是黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。伊瑪堪作為一種講唱文學(xué)，是赫哲族的原生態(tài)文學(xué)，是這個(gè)民族的原始社會(huì)學(xué)史，是這個(gè)民族的宗教信仰史、文明發(fā)生學(xué)史，需作多學(xué)科的研究考察方可窺其大概。

講唱文學(xué)樣式是一個(gè)民族文學(xué)的原生態(tài)。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖已不是講唱文學(xué)樣式，但仍保留某些痕跡，如誦唱、韻律等。中國(guó)最初的原生態(tài)文學(xué)本是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合一體的，即人們所謂的“音樂(lè)美學(xué)”時(shí)代；伊瑪堪是薩滿文化,表現(xiàn)著薩滿神學(xué)的初始形態(tài)。

薩滿文化的起源

薩滿文化的原生形態(tài)為巫史文化。薩滿一詞最早見(jiàn)于史籍《大金國(guó)志》附錄佚名《女真?zhèn)鳌罚骸柏Ｊ壹榛胁?，自制女真法律、文字，成其一?guó)，國(guó)人號(hào)為‘珊蠻’?！盒U’者，女真語(yǔ)巫嫗也。以其通變?nèi)缟?，粘罕以下皆莫之能及……?/p>

珊蠻即薩滿的音譯異記，為滿——通古斯語(yǔ)對(duì)其的稱呼，滿語(yǔ)“巫人”與“薩滿”同音，同稱薩滿。后蒙古族、滿族均稱巫者為薩滿，則古之巫者即以后名之薩滿者。研究薩滿文化之源流就必然要研究巫史文化之發(fā)生發(fā)展史，就必須從巫史文化的發(fā)生學(xué)史說(shuō)起。大量人類學(xué)與考古學(xué)的材料說(shuō)明史前人曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)所謂巫術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，巫術(shù)觀念和巫術(shù)活動(dòng)滲透到人類生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面”。

我們認(rèn)為巫史文化是在中華文化史初級(jí)階段產(chǎn)生并影響中華文化歷史進(jìn)程的一種文化形態(tài)，它的出現(xiàn)給中華文明的誕生以直接甚至是決定性的影響——王權(quán)源于神權(quán)，“君及官吏皆出自巫”，并影響中華文化的產(chǎn)生。這種文化形態(tài)雖因文明史的發(fā)展從神本走向人本，從主流形態(tài)消退下來(lái)，舊石器時(shí)代晚期在中華大地上出現(xiàn)了巫史文化。但其影響一直貫穿于中華文化史之中。

1.峙峪遺址中的（初期）巫史文化

發(fā)現(xiàn)于山西朔縣峙峪村的峙峪文化，距今28 000年左右，屬舊石器時(shí)代晚期文化。

在《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)卷》中有這樣的記載：“在出土的文化遺物中有一件由一面穿孔而成的石墨裝飾品”?！按┛椎氖b飾品”是巫師的法器，屬巫史文化。這是我們所能看到的具有巫史文化性質(zhì)的考古學(xué)史料。這種非實(shí)用性的考古實(shí)物的出現(xiàn)，正表明我國(guó)巫史文化之生成的原生形態(tài)，表明我國(guó)薩滿文化起源于舊石器文化之晚期。而審美觀念的產(chǎn)生、藝術(shù)品的誕生則與巫史文化緊密相關(guān)。

2.山頂洞遺址中的巫史文化

山頂洞是舊石器晚期文化遺址，距今18 000年左右。遺址分洞口、上室、下室和下窨四部分。

《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)卷》中記載：“山頂洞人懂得用赤鐵礦粉末染色的方法，這使得裝飾品更加鮮艷美觀。鉆孔、磨制和染色技術(shù)都是以前時(shí)期所沒(méi)有的。”“裝飾品的出現(xiàn)，表明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念。山頂洞人將死者埋葬在下室，說(shuō)明他們已經(jīng)有了原始的宗教信仰?！?/p>

山頂洞文化遺址考古文化表明，山頂洞人已創(chuàng)造了巫史文化，創(chuàng)造了中國(guó)巫史文化生成階段的原生形態(tài)。中華文化史以及中華文明史正是在這個(gè)基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步發(fā)展與成長(zhǎng)的。

對(duì)文化起源的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

1.經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的積累，由于生產(chǎn)力的不斷提高（包括技術(shù)力的提高），由于人類與自然界的接觸的不斷擴(kuò)大與加深，人類的認(rèn)識(shí)能力、思維能力與改造自然的經(jīng)驗(yàn)的提高與增強(qiáng)，使原始先民在除了生產(chǎn)與獲取生活資料之外，有了觀察、探索與認(rèn)識(shí)人類自身以外的世界的能力與追求。社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的速度與人類的思維能力、認(rèn)識(shí)世界的能力、左右（支配）世界的能力相互制約、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互發(fā)展著。人類之區(qū)別于動(dòng)物，就在于人類的自我意識(shí)的增長(zhǎng)，從而開(kāi)始了意識(shí)和存在，精神和物質(zhì)相互制約、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的文化史，開(kāi)啟了客體世界之外的精神世界史。而它一經(jīng)形成就產(chǎn)生了一種文化動(dòng)力，反轉(zhuǎn)來(lái)作用于人，既作用于主觀世界又作用于客觀世界。

2.中華古史中的巫史文化有其自身的發(fā)生發(fā)展的歷史。就是說(shuō)，人們自我意識(shí)的增長(zhǎng)，首先表現(xiàn)為對(duì)生活的追求，對(duì)生活的激情與幻想，對(duì)“不可觸知”的世界的探索，于是就產(chǎn)生了巫史文化。

巫與工同義，“象人有規(guī)矩”，規(guī)矩為古之劃圓劃方的工具。則巫者為規(guī)劃天地的人?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記述了巫史文化產(chǎn)生及發(fā)展的歷史，從“民神不雜”到“民神雜糅”到“絕地天通”，揭示了上古時(shí)期巫史文化產(chǎn)生、發(fā)展與出現(xiàn)巫覡專業(yè)集團(tuán)和獨(dú)占神權(quán)的文化演變過(guò)程。出現(xiàn)巫覡集團(tuán)與獨(dú)占神權(quán)，表明社會(huì)已進(jìn)入文明階段了。

我國(guó)舊石器時(shí)代晚期文化遺址中有了墓葬習(xí)俗，已有了隨葬品和尸骨周圍撒有赤鐵礦粉末的喪葬習(xí)俗，這時(shí)的墓葬已具有濃重的巫史文化成分，死者當(dāng)時(shí)具有巫史身份或其為部落首領(lǐng)又為巫者的人物，已從“民神不雜”進(jìn)到“民神雜糅”的歷史文化階段了。中國(guó)古代社會(huì)已進(jìn)入巫史文化的歷史階段。

3.從文化考古學(xué)可見(jiàn)山頂洞人對(duì)天地、對(duì)自然宇宙、對(duì)人、對(duì)生死陰陽(yáng)等做了多方面的探索與思考，從對(duì)自然宇宙的恐懼、崇拜到企圖掌控自然、支配自然，又在與自然宇宙的抗?fàn)幹信c自然宇宙發(fā)生聯(lián)系、和諧相處，以期達(dá)到人天溝通、天人合一的目的，在相通中提高與美化自我。這就構(gòu)成了巫史文化生成時(shí)期的原生形態(tài)的基本特點(diǎn)。《原始文化》一書(shū)指出，“巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而以人類智慧為基礎(chǔ)的一種能力?！薄段仔g(shù)科學(xué)宗教與神話》則指出，“巫術(shù)屬于人類，不但是因?yàn)槲仔g(shù)為人類所有，而且因?yàn)槲仔g(shù)的題材主要是人事的題材，如漁獵、園藝、貿(mào)易、調(diào)情、疾病、死亡之類。巫術(shù)用于自然界，不如用于人與自然界的關(guān)系或足以影響自然界的人事活動(dòng)上為多”“巫術(shù)乃是人類古已有之的根本產(chǎn)業(yè)，足以使人相信人類本有創(chuàng)造欲念中的目的物的能力，只是這項(xiàng)遺業(yè)要靠傳統(tǒng)才見(jiàn)知于人罷了?！?/p>

4.墓葬中的裝飾品，是靈物，也是藝術(shù)品，審美觀念由此而發(fā)生；而顏色觀念、色彩美學(xué)觀念也在這里誕生，這是伴隨巫史文化的生成史而發(fā)生的藝術(shù)美學(xué)觀念的原生形態(tài)。

巫史文化一經(jīng)生成，就逐漸形成一套完整體系。法國(guó)文化人類學(xué)家列維·斯特勞斯指出：“巫術(shù)在某種意義上本身是完整的，而且它那種非物質(zhì)的完整性和連續(xù)性與它后面的那個(gè)物質(zhì)存在的完整性和連續(xù)性完全一樣。不應(yīng)把巫術(shù)思想看作是一種尚未充分實(shí)現(xiàn)的整體的開(kāi)端、雛形、略圖、部分；它組成了一個(gè)聯(lián)結(jié)完善的系統(tǒng)，而且就這一點(diǎn)而言，它獨(dú)立于另外那個(gè)構(gòu)成科學(xué)的系統(tǒng)?！?/p>

舊石器時(shí)代晚期的考古學(xué)文化為巫史文化的產(chǎn)生給人們提供了可信的史實(shí)，即在舊石器時(shí)代晚期方顯現(xiàn)人類的某些宗教意識(shí)。

5.從氏族社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型以及文明社會(huì)進(jìn)入早期階段（中華上古及三代時(shí)期），巫史文化本身開(kāi)始走著三條路線：“君及官吏皆出自巫”；從王者、智者、巫者三位一體的政治結(jié)構(gòu)中分化出第一代文化人；堅(jiān)持巫史文化傳統(tǒng)的巫史、巫術(shù)、巫師與方士，形成保存了早期歷史階段的獨(dú)到的價(jià)值觀念體系與宗教習(xí)俗的文化模式。

舊石器時(shí)代伊始，中華先民就形成了一種“從一粒石子到天都是一個(gè)連續(xù)體的組成部分”“人是大千世界的一分子，自然萬(wàn)物都被具有一種生命力的靈魂賦予生命”，自然宇宙、天界與地界的神靈可以控制人與動(dòng)物的命運(yùn)，而“他們也能為人所操縱”的觀念。這就是天人合一、天人同構(gòu)的宇宙觀念，而巫史文化正處于這種宇宙觀念的核心與文化底層。這種宇宙觀念是“薩滿性宇宙”，而“薩滿性宇宙就是巫術(shù)宇宙”。我國(guó)舊石器時(shí)代文化遺址反映出來(lái)的“巫術(shù)性宇宙”觀念正屬于“薩滿性宇宙”觀念，并逐漸形成完整的體系，由此導(dǎo)出王權(quán)源于神權(quán)、“君及官吏皆自巫”的文明世界。

文化考古學(xué)為人們提供了巫史文化生成的原生形態(tài)的實(shí)例，這些原生形態(tài)實(shí)例反映出中華先民依附、探索、認(rèn)識(shí)宇宙世界和力圖掌控世界的斗爭(zhēng)歷程，從而使中華早期世界更具文化氛圍，更具人文精神，更符合人類發(fā)展的需要。這就加速了社會(huì)歷史文化進(jìn)程，為邁入文明社會(huì)做了準(zhǔn)備。

伊瑪堪中薩滿文化的表現(xiàn)形態(tài)

1.靈魂崇拜

薩滿文化的靈魂觀念是巫史——薩滿文化體系中的核心內(nèi)容，這種靈魂觀念是世界性的文化現(xiàn)象。

2.天崇拜——太陽(yáng)崇拜

尊天、崇天，以天為至高至尊神靈，是草原游牧民族自然崇拜宗教文化體系中的核心內(nèi)容。蒼天悠遠(yuǎn)，神秘莫測(cè)，它與草原的盛衰關(guān)系極為緊密。天成為草原牧民精神世界的主宰，共尊的主神，而確立天的權(quán)威，又關(guān)連著人間單于的權(quán)威。

伊瑪堪中有天星宿神靈崇拜的情節(jié)。赫哲族的宇宙觀是分層次的，分上中下三層，上層通天界，中層為人間，下層為冥界。赫哲族早期的撮羅子——尖窩棚，尖棚指向宇宙，是小型的“天幕”，小穹廬，宇宙模式微型化，是赫哲族的宇宙意識(shí)在居住上的具象化，正如意、德的文化人類學(xué)家指出的“相當(dāng)于宇宙之巔的最高之門”。

3.神靈觀念——天賜神權(quán)

伊瑪堪中的神靈是實(shí)實(shí)在在的。王權(quán)正來(lái)自于神權(quán)。

4.神偶文化

神偶是靈魂的依托體，具有神圣性。阿爾泰語(yǔ)稱偶像為“托斯”“托茲”——神祖亡靈的替身、依托體。神偶具有超凡神性，與靈魂觀念相關(guān)，是薩滿靈魂觀念的再現(xiàn)——它的物態(tài)性。

人偶、面具文化的文化人類學(xué)考察：人偶、面具一經(jīng)人類創(chuàng)造，就具有了靈性，具有了靈氣，具有了超自然力量，它們就成了神圣的器物，成了圣物。人偶之外，還有神偶形象文化。

伊瑪堪中還表現(xiàn)了薩滿文化中更多的形態(tài)：如本命星觀念、氣運(yùn)觀念、頭骨崇拜、靈石崇拜等。

伊瑪堪反映時(shí)代的推斷

1.《滿都莫日根》中反映著部落之間的劫掠仇殺——滿都莫日根所在部落與代伊勒魯莫日根部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“把兩下里連成一個(gè)部落”——部落聯(lián)盟。

2.有了弓箭，“做了張硬弓，削了些長(zhǎng)箭”。恩格斯《家庭私有制和國(guó)家起源》中認(rèn)為：“弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力。”

3.血緣復(fù)仇——家庭的存在：“滿都莫日根的阿爸阿媽都被仇人給抓走了，妹妹也從小就丟了?！备鶕?jù)卡爾·馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論，中華古國(guó)就處于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論的統(tǒng)攝下，在氏族公社解體之前，提前邁入階級(jí)社會(huì)——保持著血緣的、宗族的、宗法的氏族血緣宗族制度及其觀念原封不動(dòng)地帶到階級(jí)社會(huì)中來(lái)，家庭為基本細(xì)胞，為社會(huì)的基本單位，血緣、血親、宗族、祖先崇拜、親親尊尊，這種觀念及其制度貫穿于伊瑪堪說(shuō)唱之中。

4.薩滿文化，伊瑪堪中主宰世界的、主導(dǎo)生活方方面面的是薩滿。

一個(gè)小民族的大胸懷、大視野

伊瑪堪是赫哲族原創(chuàng)的原生態(tài)說(shuō)唱文學(xué)。赫哲族是中國(guó)東北黑龍江地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，伊瑪堪是其由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型為階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)初期的歷史文化產(chǎn)物。其主人公莫日根出生、生長(zhǎng)在部落，在部落兼并、掠奪、殺戮的背景環(huán)境中，在艱苦、磨難中成長(zhǎng)為一個(gè)真正的薩滿。在西征復(fù)仇的經(jīng)歷中，他提高了社會(huì)意識(shí)、政治意識(shí)，不戰(zhàn)與結(jié)盟，“保護(hù)百姓安居樂(lè)業(yè)”“人人有吃有穿，個(gè)個(gè)拿出本領(lǐng)，在一地和和氣氣生活”“年年豐收”“百姓與額真心連心，能徙高山填平大?！薄靶男乇缺焙＿€要寬闊”“四方部落聯(lián)合起來(lái)，三江這一帶就能興旺”等部落間“和睦相交”，從普通百姓的生活愿景到上下心連心，聯(lián)合起來(lái)共同興旺，從一個(gè)家族到整個(gè)民族，從平民到首領(lǐng)，這些正是中華民族古老的天人合一的宇宙觀、和諧共處的中華核心價(jià)值觀——多元一體的政治觀的具體體現(xiàn)。

伊瑪堪是赫哲族創(chuàng)作的說(shuō)唱文學(xué)，是這個(gè)民族留下的原生態(tài)文學(xué)樣式，它是赫哲族生產(chǎn)生活的一種交流形態(tài)，是這個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)結(jié)晶：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也——其本在于人心之感于物也?！?/p>

說(shuō)唱文學(xué)樣式是巫史——薩滿神祈福的又說(shuō)又唱的形態(tài)——舞蹈、音樂(lè)、話語(yǔ)三位一體。作為巫史——薩滿的主要手段，用以表達(dá)思想、抒發(fā)情感、反映現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一意志、增強(qiáng)信心的藝術(shù)形式，伊瑪堪記錄了薩滿身穿神衣、手持神鼓又跳又唱求神祈福的薩滿神歌，就是這個(gè)民族說(shuō)唱文學(xué)樣式的遺留。鄂倫春族的摩蘇昆也是這個(gè)民族的說(shuō)唱形式，是這個(gè)民族創(chuàng)作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。

今天我們看到的民族史詩(shī)如《江格爾》《蒙古源流論》《蒙古秘史》《阿勒坦傳》等都還殘留有說(shuō)唱痕跡。中國(guó)文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》其原生態(tài)也是可以吟唱的。而《周易》及老子的《道德經(jīng)》還保有韻律的殘跡。這些中國(guó)早期文學(xué)在其原生態(tài)文學(xué)史上恐均與說(shuō)唱文學(xué)有關(guān)。

關(guān)于赫哲族的族源是應(yīng)弄清的，但一些專家學(xué)者均提及肅慎族系及黑水靺鞨等民族，但這些民族族團(tuán)、族系似與赫哲族之漁獵民族文化基因掛不上鉤，這應(yīng)需要更深入的研究考證，特別應(yīng)從體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)及其文化生態(tài)學(xué)上做出考證，這里只是提出這個(gè)問(wèn)題。

伊瑪堪中出現(xiàn)“黃頭發(fā)、綠眼睛、深眼窩的人”，當(dāng)不是蒙古和亞洲人種，有人說(shuō)赫哲族具有族源多元特點(diǎn)，是有道理的。

伊瑪堪中所表現(xiàn)的赫哲人與自然界的關(guān)系，是最需關(guān)注的事。

萬(wàn)物有靈，伊瑪堪對(duì)自然界中的動(dòng)植物懷有敬畏、尊重，表現(xiàn)出自然界的動(dòng)植物是人類精神之根——人類生長(zhǎng)的基點(diǎn)，得以生存的基本環(huán)境。今天，我們正在探求一種萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存的生存方式，構(gòu)成人類與非人類之間的新型關(guān)系——生態(tài)平衡的關(guān)系。這應(yīng)是我們研究伊瑪堪所給予我們的現(xiàn)實(shí)啟示。

馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“早熟的兒童”理論，是我們認(rèn)識(shí)中華文明史的基本理論，是我們找到解決中華文明史的獨(dú)特道路和特質(zhì)的金鑰匙。正是根據(jù)馬克思主義，使我們認(rèn)識(shí)到赫哲族與中華民族文明生成史的早熟性、早期性諸特點(diǎn)。

西征、復(fù)仇，構(gòu)成伊瑪堪的基本框架。血仇、薩滿間的掠奪、仇殺，赫哲族原始社會(huì)時(shí)期處在原始氏族血緣為紐帶的部落間兼并并轉(zhuǎn)型部落為聯(lián)盟階段。宗法觀念、宗法制度作為氏族社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系，而部落聯(lián)盟是從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)型為父系氏族社會(huì)的文化形態(tài)，神學(xué)觀念主導(dǎo)一切，神靈無(wú)處不在。西征、復(fù)仇是在神靈的保護(hù)和協(xié)助下完成的，諸神協(xié)助帶來(lái)了神權(quán)世界，故事主人公是神權(quán)代表。大額真——汗王正表明王權(quán)的產(chǎn)生，而王權(quán)來(lái)于神權(quán)，伊瑪堪仍是一個(gè)神權(quán)世界。

文中的女薩滿法力、神力、智力集于一身，應(yīng)是母系氏族社會(huì)文化的殘留、余響——表現(xiàn)出伊瑪堪所反映的正是由母系氏族社會(huì)過(guò)渡為父系氏族社會(huì)的基本表象。

部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)型為王國(guó)，這是中華文明發(fā)生學(xué)史上的一大模式。赫哲族的文明史雖比中華文明史要晚很多，但其文明發(fā)生學(xué)史都是相同的，均發(fā)生在一個(gè)相同的模式之中，從中可以證明中華文明發(fā)生學(xué)史是在一個(gè)共同的血緣動(dòng)脈上、一個(gè)相同的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生發(fā)展的。勿論大民族或是小民族，所走的道路是相同的，這已為中華民族史、中華民族文明史所充分證明了。

伊瑪堪全景式地展現(xiàn)了赫哲族原始氏族社會(huì)的鮮活生活畫(huà)卷，地展示了赫哲族的生活習(xí)俗、生活要求、社會(huì)進(jìn)程、政治理想，表達(dá)了一個(gè)小民族的大胸懷、大視野，從氏族、部落、部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)型為王國(guó)的歷史進(jìn)程，展示了這個(gè)民族的精神世界的多方面的、神秘的、具感染性的精神活動(dòng)與追求，也展現(xiàn)了從神權(quán)世界向人文世界轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)向，展示了它們與中華文化、中華文明的緊密聯(lián)系、親密關(guān)系。

伊瑪堪揭示了赫哲人的強(qiáng)大的生命力和對(duì)建設(shè)強(qiáng)大家園、和諧幸福生活的奮進(jìn)的歷程。

（作者系黑龍江文化建設(shè)終身成就獎(jiǎng)獲得者）

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