王正平

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)

王正平

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

“教育”與“倫理”具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，倫理道德是一切教育活動的價值基礎(chǔ)。教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育勞動的特點決定教育倫理道德的特殊重要性。教育倫理學(xué)是研究教育活動中道德問題的新興學(xué)科。從教育倫理學(xué)研究的不同層次看，它可以分為宏觀、中觀和微觀三個層面。其研究范圍包括教育的倫理價值和道德導(dǎo)向研究、教師職業(yè)倫理研究、教學(xué)倫理研究、教育管理倫理研究、教育特殊領(lǐng)域倫理研究、教育人格與教師美德研究。建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論具有重大的現(xiàn)實意義。

教育倫理學(xué)；教育利益；教育倫理道德；教育勞動特點；教師職業(yè)倫理

教育倫理學(xué)(Educational Ethics)是否應(yīng)當成為一門獨立的學(xué)科？迄今為止，雖然在倫理學(xué)界或者教育學(xué)界人們還存在一定爭議，但隨著中國和世界教育實踐活動的深入，越來越多的人開始認識到探討與教育有關(guān)的倫理道德問題的重要性。那么，探究教育倫理學(xué)何以成立，如何從學(xué)科建構(gòu)的理論與實踐層面深入探討教育與倫理的內(nèi)在關(guān)系，分析教育勞動的特點與教育倫理道德的特殊重要性，論述教育倫理學(xué)研究的定義、層次與范圍，闡明建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論的基本要義，對于我們合理回應(yīng)中國教育發(fā)展中面臨的嚴峻倫理挑戰(zhàn)，努力建設(shè)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論體系，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、“教育”與“倫理”具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系

一般地說，教育倫理學(xué)首先是“教育”與“倫理”的結(jié)合。我們知道，教育是指培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。教育的目的是增進人的知識技能和優(yōu)良品德。倫理則是指一定社會的基本人際關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范、道德原則，探究和踐行倫理道德的目的是維護良好的社會秩序和培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的人?！敖逃迸c“倫理”在其社會現(xiàn)實性上都與訓(xùn)育人、培養(yǎng)人、促進人的完善與精神成長密切相關(guān)?？v觀人類幾千年的教育史，“教育”與“倫理”總是難舍難分，兩者之間具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

在中國，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》：“得天下之英才而教育之，三樂也?！?《孟子·滕文公上》指出：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！痹S慎《說文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子使作善也。”《荀子·修身》稱：“以善先人者謂之教。”中國傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育是要“化民成性”，教人從善。這就是說中國教育從一開始的源頭上就使教育活動與倫理道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。兩千多年前的教育專著《學(xué)記》強調(diào)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃淖罡呔辰缇褪浅扇耍囵B(yǎng)德性完善的人格。

在西方，“教育”一詞源于拉丁文“educare”，本義是指“引出”或“發(fā)揮”，意指教育活動是引導(dǎo)兒童固有能力得到完善的發(fā)展。德國教育家在對“erizchung”(教育)的解釋中，明確指出它是從“訓(xùn)育”(zucht)與“牽引”(ziehen)兩個詞來的，是指對情感、性格的陶冶。柏拉圖在《理想國》中指出，教育的最高目標就是善。他說：“什么是教育之善？答案很簡單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚?！毖潘关悹査拐f：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒有信仰的教育就不成其為教育。”他特別指出：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”[1](P44)顯而易見，西方教育活動同樣強調(diào)倫理道德的重要性。

從教育活動的目的看，無論是中國還是西方，教育與倫理始終密不可分地聯(lián)系在一起。倫理道德不僅是教育的重要內(nèi)容，而且是整個教育活動追求的價值目標。康德在《論教育》中指出：“所謂教育系指保育(有兒童的養(yǎng)育)、管束、訓(xùn)導(dǎo)和道德陶冶而言，故人在幼兒時期必須保育，兒童需要管束，求學(xué)時須加訓(xùn)導(dǎo)?！盵2](P498)法國社會家涂爾干指出：“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識和道德狀態(tài)，以便適應(yīng)整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求?！盵3](P309)瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰指出：“教育是一個整體，并且是智力和道德成長的兩個根本的必要因素之一，因此，學(xué)校對于個體潛能的實現(xiàn)和社會生活的適應(yīng)方面的最終成敗負有重大責(zé)任?！盵4](P80)他還進一步指出：“教育就是使兒童適應(yīng)成人的社會環(huán)境。就是說，按照社會賦予一種價值的集體現(xiàn)實的整體來改變個體的心理生物結(jié)構(gòu)。因此，教育構(gòu)成的關(guān)系中存在著兩個項目：一方面是成長著的個體；另一方面是教育者所負責(zé)教給個體的理智和道德的社會價值?！盵4](P35)

我們知道，倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問。道德是人類社會中特有的現(xiàn)象，它最終是由社會經(jīng)濟生活條件決定的，以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念維系的，調(diào)整人與人(包括個人與集體、社會)、人與自然、人與自我生命體等的關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。[5](P11)道德通常表現(xiàn)為一定社會所認可和推崇的行為原則、規(guī)范、準則體系，同時又表現(xiàn)為實踐這些原則、規(guī)范、準則而形成的價值理念、個人品質(zhì)和精神信念。道德總是反映著一定社會對人的行為和德性的完善要求，使人們具有共同生活和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的精神力量。高尚、合理、健全的倫理道德，總是激勵和引導(dǎo)包括社會教育活動在內(nèi)的一切社會實踐活動趨向完善，創(chuàng)造更好的社會、更好的人、更好的生活。因此，以培育人、發(fā)展人、完善人為宗旨的教育活動，不僅一刻也不能脫離合理的倫理道德價值理念的正確指引和規(guī)范，而且合理的倫理道德理念和優(yōu)秀品格的訓(xùn)育本身就是教育實踐活動的內(nèi)容和目的。正如雅斯貝爾斯所說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵1](P3)

“倫理”與“教育”客觀存在的密不可分的內(nèi)在關(guān)系，深刻地表現(xiàn)為倫理道德是一切教育活動的價值導(dǎo)向。當代英國著名教育倫理學(xué)家R·S·彼特斯在其名著《倫理學(xué)與教育》中指出：“‘教育’所要求的應(yīng)是必須傳授有價值的東西?！逃仨毐幻枥L為引向有價值的活動和思想與行為方式的啟導(dǎo)?！盵6](P1687)同時，他還指出：“教育是指以一種道德上可接受的方式，有意識地正在或已經(jīng)傳授某些有價值的東西?！盵6](P1679)這就是說，一切有益的教育活動，不單需要合理的倫理道德價值理念的指導(dǎo)，使之成為教育和教學(xué)的重要內(nèi)容，而且教育和教學(xué)必須“以一種道德上可接受的方式”來進行。只有保證教育目的、教育手段、教育內(nèi)容、教育方式、教育成果和教育過程中的人際關(guān)系、精神氛圍都是合乎倫理道德的，才能使教育真正實現(xiàn)其最高價值。

顯而易見，“教育”離不開“倫理”。教育倫理學(xué)研究的是教育活動的價值與善，探討教育工作者在職業(yè)勞動過程中的道德關(guān)系和行為規(guī)范，并致力于探索如何健全教師職業(yè)人格和其他教育工作者個體人格的科學(xué)。正視教育與倫理密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，使教育倫理學(xué)在教育實踐發(fā)展進程中成為需要和可能。

二、教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)

如同倫理學(xué)的基本問題一樣，目前學(xué)術(shù)界對教育倫理學(xué)研究的基本問題是什么大致存在三種不同的看法：其一，研究教育活動中的“善”與“惡”，即主要是分析和探討教育目的的善、教育手段的善，確立判斷教育行為“善”與“惡”、“好的”與“壞的”的是非標準。其二，研究教育活動中的“正當”與“應(yīng)當”，即主要是界定和區(qū)分源于教育責(zé)任的教育行為的正當性和合理性，確立規(guī)范和價值尺度，促進人們選擇合乎正義的“正當行為”和適宜的“應(yīng)當行為”。其三，研究教育活動中的“道德”與“利益”，即深入研究教育活動中的各種利益關(guān)系，從公正合理的價值選擇角度，確立正確的教育倫理原則、教育倫理規(guī)范和教育倫理評價標準，建構(gòu)合理有效的教育倫理秩序，保障各種教育利益的充分實現(xiàn)。

應(yīng)該看到，上述對教育倫理學(xué)研究基本問題的表述都包含一定的合理性，但把教育倫理學(xué)基本問題概括為“道德”與“利益”的關(guān)系問題則更為深刻和全面，而“善”與“惡”、“正當”與“應(yīng)當”等重要問題，實際上可以看作是“道德”與“利益”這個最根本問題的補充和展開。馬克思曾經(jīng)極其深刻地指出：“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)?！盵7](P333)教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育勞動作為一種合理的社會職業(yè)勞動，具有特定的社會利益和價值。在教育活動中，當教育行為和教育關(guān)系具有較高的社會意義并涉及各方面的利益時，就需要進行道德上的認知、判斷和調(diào)節(jié)。正是各種教育利益的現(xiàn)實存在、矛盾沖突，以及對其進行合理道德調(diào)節(jié)和正確價值引導(dǎo)的客觀需要，才使教育倫理學(xué)研究成為必要。

每一社會在教育活動中體現(xiàn)了復(fù)雜多樣的利益關(guān)系，它通常包含了以下幾個主要的利益因素：第一，教師的個人利益。教師個人作為社會普通勞動者的一員，在教育勞動中具有自己的特定利益。在教育勞動過程中，教師的個人利益在于力求獲得最好的教學(xué)勞動效果，選擇自己滿意的、有助于表現(xiàn)自己個性的勞動形式和方法，并力求通過個人的教育勞動改善自己的物質(zhì)和精神生活條件，發(fā)展自己多方面的才能。第二，學(xué)生的個人利益。在教育勞動過程中，學(xué)生的個人利益在于得到教師最良好的教育，發(fā)展自己的智力、品格、體力和能力，形成和發(fā)展自己的個性，使自己具備將來成為一個理想的社會成員的知識、品德和才能，為自己一生有意義地工作和生活做準備。第三，教師集體的利益。在教育勞動過程中，不論是每個學(xué)校的教師集體還是整個社會的教師職業(yè)集團，其利益表現(xiàn)在爭取教師職業(yè)社會政治和經(jīng)濟地位的提高、教師威望的提高，爭取為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造最有利的條件。第四，社會的利益。在教育勞動過程中，社會的利益表現(xiàn)在要求教師的職業(yè)勞動為社會發(fā)展培養(yǎng)所需要的特定類型和要求的人，以便使整個社會經(jīng)濟文化建設(shè)事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。教育是民族振興、提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。在中國，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標服務(wù)，為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家服務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，是國家和全體民眾的根本利益所在。

在教育勞動中，上述利益因素綜合表現(xiàn)為教育事業(yè)的整體利益，是相輔相成的。然而，在教育實踐中，仍然存在著錯誤理解和處理各種利益關(guān)系的可能性，有可能偏重其中某一利益而忽視或損害另一利益。教育勞動過程中的利益關(guān)系又極為復(fù)雜，如果不正確認識和處理這些關(guān)系，有可能引起相互利益的矛盾和沖突，從而影響社會主義教育事業(yè)整體利益的實現(xiàn)。大量的實踐表明，教育活動中的利益沖突，不能僅僅依靠教育法律法規(guī)、強制命令和行政手段來解決，而更多地需要依靠建立在人們提高道德認知基礎(chǔ)上的道德自覺來協(xié)調(diào)。為了保障社會教育事業(yè)的順利發(fā)展和教育勞動的有效進行，需要以社會倡導(dǎo)和認可的核心價值觀和道德規(guī)范體系作指導(dǎo)，從教育勞動的特點出發(fā)，努力探討和建構(gòu)合理保障國家、集體和個人教育利益的，包括教育倫理價值理念、原則、規(guī)范、準則、是非善惡評價標準在內(nèi)的，科學(xué)的教育倫理道德規(guī)范體系，以調(diào)節(jié)教育勞動中的利益矛盾和利益沖突，創(chuàng)建良好的教育人際關(guān)系和道德氛圍，進而保障社會和個人各種正當教育利益的充分實現(xiàn)。

三、教育勞動的特點決定教育倫理道德的特殊重要性

教育倫理學(xué)研究之所以必要和可能，在相當程度上取決于它的研究對象——教育倫理道德的極端重要性。與其他社會職業(yè)勞動比較，教育勞動有著自己顯著的特點。教育倫理道德的重要性恰恰是由教育勞動自身的特點決定的。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[8](P24)因此，深刻揭示和認識教育勞動的一系列特點，是認識和闡明教育倫理道德的有效和根本的方法。我們只有注意分析教育勞動的特殊性，才能正確地把握教育倫理道德和教師道德本身。[9](P4～6)

1.教育勞動的目的不是創(chuàng)造某種物質(zhì)產(chǎn)品(如工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品)或精神產(chǎn)品(如文藝作品)，也不是單一的社會服務(wù)性勞動，而是要根據(jù)一定社會的需要創(chuàng)造新人，即把正在成長著的青少年一代，培養(yǎng)成具有良好的知識技能、品德素養(yǎng)以及身心健康的人，既能為社會的經(jīng)濟文化建設(shè)做貢獻，又能為實現(xiàn)人生的幸福奠定基礎(chǔ)。教育是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人才培養(yǎng)是民族振興的基石。一個社會究竟應(yīng)當確定怎樣的教育目的、培養(yǎng)怎樣標準的人？教育是為全體民眾服務(wù)，還是為少數(shù)特權(quán)階級和利益集團服務(wù)？把廣大青少年學(xué)生的人生幸福當作目的，還是僅僅把學(xué)生打造成某種工具或手段？什么才是教育目的的善？等等。這涉及全社會和廣大民眾的根本利益。在錯綜復(fù)雜、利益多元社會背景下，只有皈依人類基本道德理性和良知，以合理的教育倫理價值理念為指導(dǎo)，用教育制度倫理、教育政策倫理作為基本保障，才能確立和實現(xiàn)健全的教育目的，使教育活動真正給社會整體和民眾個體帶來福祉。相反，如果教育活動沒有合理的教育價值理念作指導(dǎo)，教育目的偏離了人的全面發(fā)展這個根本目標，那么，表面轟轟烈烈的任何教育改革、教育發(fā)展，必定會給社會和民眾帶來深重的災(zāi)難。

2.教育勞動的對象，既不是死的自然物，也不是一般的動物或植物，而是有思想、有感情、有理性、有個性、作為社會整體一員的活生生的人。教育勞動的這個特點使教育勞動本身復(fù)雜化了。一方面，只有在師生之間確立良好的倫理道德關(guān)系，才能增進教育勞動的效果。因為教育勞動的客體(學(xué)生)是具有意識的人，因而教育勞動的主體(教師)施以的教育和教學(xué)勞動，需要得到客體主觀上的某種配合才能產(chǎn)生效益。否則就會事倍功半，甚至徒勞。學(xué)生既是“教”的客體，又是“學(xué)”的主體。教師要完成自己的教育任務(wù)，必須研究學(xué)生的心理、生理特點，尊重和調(diào)動學(xué)生，與學(xué)生建立良好的信任關(guān)系。另一方面，教師是學(xué)生天然的榜樣，應(yīng)當以身作則。教師在教育勞動中的勞動態(tài)度、道德品行直接影響著青少年學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，影響著正在成長著的一代人的身心健康。著名的民主主義教育家烏申斯基說：“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！盵10](P375)他指出，對青少年學(xué)生心靈成長的影響而言，教師的思想品德是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。[11](P20)因而，教師應(yīng)當好好檢點自己，努力使自己具備高尚的道德品質(zhì)和思想情操。教育勞動對象的特殊性，大大凸顯了包括教師職業(yè)道德在內(nèi)的教育倫理道德的重要性。

3.教育勞動的工具，即教師在教育勞動中借以對學(xué)生施加影響的各種手段或工具，恰如馬克思所說的，是“勞動者置于自己和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物和物的綜合體”。[8](P203)在教育勞動中，勞動的執(zhí)行者(教師自身)是和勞動手段融為一體的。教師通過自己的教育活動對學(xué)生施加影響，其把知識、品德、才能傳導(dǎo)給學(xué)生所使用的工具，除了教材、教學(xué)設(shè)備這些教育勞動的輔助工具之外，主要是教師的個性，即教師的知識水平、思維能力、思想覺悟、道德品質(zhì)和情感意志。教師的勞動效果，不僅取決于他具有的知識水平和思維能力，而且取決于他的世界觀和道德面貌。因而，探究在提高教師學(xué)術(shù)水平、教育能力的同時如何提高教師個人的德性，研究教學(xué)和講授過程中的教學(xué)倫理，是改善教育勞動的主要工具的必要條件，是提高教育質(zhì)量的重要方面。

4.教育勞動的形式是建立在集體協(xié)作基礎(chǔ)上的個體腦力勞動。一方面，教育勞動的腦力性質(zhì)，決定了教師勞動的個體形式。教育勞動的大部分工作是依靠教師獨立完成的。教師是否全心全意地搞好教學(xué)工作，盡心盡力提高教育質(zhì)量，很大程度上依靠教師的個人自覺性和責(zé)任心。這與教師的教育責(zé)任感相關(guān)的教育責(zé)任倫理和教師的“慎獨”境界相關(guān)的教育德性倫理關(guān)系密切。另一方面，現(xiàn)代教育又是一種教師密切配合的集體協(xié)作勞動。教育勞動過程中對學(xué)生產(chǎn)生影響的是整個教師集體。對學(xué)生進行的德育、智育、體育、美育、勞動教育等全面教育需要教師集體的互相配合協(xié)調(diào)。人際關(guān)系也成為教育勞動的生產(chǎn)力，和諧一致的人際關(guān)系是開展教育勞動的必要條件。因而，分析和探討在新的社會條件下，一個教師如何在職業(yè)勞動中處理好個人與集體、競爭與協(xié)作、義與利等教師集體中的教育倫理關(guān)系，確立有關(guān)的教師道德規(guī)范，是建立教師集體和諧人際關(guān)系的精神保障，是積極開展教育職業(yè)活動的特定要求。

5.教育勞動的創(chuàng)造性。由于學(xué)生的個性、教學(xué)內(nèi)容、客觀條件、教師自己的特點等千差萬別，因而教師的教育和教學(xué)工作的具體方式、方法也是千變?nèi)f化的。教學(xué)理論、教學(xué)方法和教學(xué)大綱只為教育工作提出了最一般的要求，并不能為教師解決五花八門的任務(wù)提供捷徑。教育和教學(xué)工作不存在行之有效的“標準行為”“最佳方案”。一種教學(xué)方法對一個學(xué)生有效，而對另一個學(xué)生可能無效。一個教師的好經(jīng)驗對一個教師可能適用，對另一個教師可能不適用。真正的教育勞動既是一種科學(xué)性的創(chuàng)造，又是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造。因材施教就是一種教學(xué)創(chuàng)造或教育創(chuàng)新，它要求教師有獨立的思考能力和解決問題的能力，要求教師具有籌劃和預(yù)見自己行為結(jié)果的本領(lǐng)，從而創(chuàng)造性地開展工作。教育工作的復(fù)雜性和艱巨性就在于教育工作的創(chuàng)造性，這要求教師對自己的教育勞動抱有強烈的責(zé)任心和事業(yè)心。教育工作的創(chuàng)造性要求，超越了一般的教育管理規(guī)范訴求，超越一般的道德功利論、義務(wù)論的要求，需要一種超越狹隘利益的高尚的倫理精神追求。體現(xiàn)人類全部教育正義、智慧和仁愛精神的教育倫理學(xué)，正是激勵和引導(dǎo)教師激發(fā)潛能、開拓創(chuàng)新、追求職業(yè)生命完美的教育德性之學(xué)。

6.教育勞動的結(jié)果產(chǎn)生了掌握一定人文科學(xué)知識、生產(chǎn)勞動技能，同時具備了一定道德品質(zhì)和身心素養(yǎng)的人。在今天，一個國家和民族的教育究竟能培養(yǎng)出怎樣素質(zhì)的人，這在根本上決定著社會的經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的人才素質(zhì)和創(chuàng)造活力。整個教育勞動如果沒有合理的教育倫理價值觀念的引導(dǎo)、教育倫理道德原則和規(guī)范的約束，不可能把青少年一代培養(yǎng)成理想新人。而且，教育勞動的這種 “產(chǎn)品”——人，是能夠自我發(fā)展的。教師在教育勞動中對學(xué)生施加的知識技能、行為品德的影響，不僅常常影響他們的一生，而且還會通過他們?nèi)ビ绊懰麄兊淖优蜕鐣系钠渌?。一個教師要對學(xué)生的一生負責(zé)，對整個社會負責(zé)，就不僅要在教育勞動中教給學(xué)生真才實學(xué)，而且應(yīng)以身作則，教書育人，給學(xué)生的心靈以良好的影響。

上述教育勞動的一系列特點表明，一方面，教育勞動與國家、社會和公民個人的重大利益息息相關(guān)，教育中體現(xiàn)的教育倫理道德的善與惡、好與壞會直接增進或損害公眾與個人的利益；另一方面，教育勞動的目的、對象、手段、形式、創(chuàng)造性與結(jié)果等都與人及人的自覺能動性密切相關(guān)，正是這一點使教育倫理道德在教育勞動中的作用與機制大大地增強了。教育倫理道德在教育勞動中占有極端重要的地位，它決定著教育和教學(xué)活動的根本價值取向與教育勞動的成效。沒有合理的、適宜的教育倫理道德的引導(dǎo)，就不會有有效的教育勞動。與時俱進，緊密聯(lián)系教育實踐活動的實際，探討和確立體現(xiàn)社會公平正義、道德良知、教育智慧和高尚德性的教育倫理道德規(guī)范體系，是實現(xiàn)教育公正、深化教育改革、提高教育質(zhì)量、提升人才培養(yǎng)素質(zhì)的客觀需求。

四、教育倫理學(xué)的定義、研究層次與范圍

關(guān)于教育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，目前主要是兩種界定：一種是把它看作一門應(yīng)用倫理學(xué)新學(xué)科；另一種是把它看作教育哲學(xué)的一個分支。我們知道，教育倫理學(xué)是一門特殊的新興學(xué)科，其特殊的性質(zhì)主要是由該學(xué)科的研究對象——教育活動中的特殊道德矛盾沖突，即教育中的道德與利益及善與惡矛盾、教育的正當利益與不正當利益、教育行為的是與非、教育價值選擇等特殊道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德要求所決定的。由于教育倫理學(xué)研究對象的這一特殊性，它就兼有了教育學(xué)和倫理學(xué)兩種學(xué)科的交叉性質(zhì)，既可以看作是用教育的觀點和方法研究教育基本問題的教育哲學(xué)的一門分支學(xué)科，又可以看作是研究特殊領(lǐng)域中重大現(xiàn)實道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科。不論在中國還是其他國家，從事教育倫理學(xué)研究的人員，主要是哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域和教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的專家。不同領(lǐng)域的專家各自以當代教育中的倫理道德問題研究為中心，發(fā)揮各自學(xué)科背景的優(yōu)勢，又積極吸取其他學(xué)科的長處，包容并蓄，打破傳統(tǒng)學(xué)科的藩籬，十分有利于這一新學(xué)科的發(fā)展。因此，從教育倫理學(xué)研究的目的、研究對象和落腳點看，把它看作兼有應(yīng)用倫理學(xué)和教育哲學(xué)性質(zhì)的“交叉學(xué)科”或“跨學(xué)科”都具有合理的學(xué)科理論依據(jù)，有利于該學(xué)科的發(fā)展。

那么，什么是教育倫理學(xué)？目前，國內(nèi)外學(xué)界存在不同的認識。邊寧(A.Benning)的《教育倫理學(xué)》認為，教育倫理學(xué)是一門教育行動、責(zé)任詮釋的科學(xué)。[12]它研究教育過程中倫理的組成要素，解釋教育中什么是正義以及什么是對的問題，以幫助教師認識教育的責(zé)任，采取適當?shù)慕逃袆?，并選擇有價值的教育，培養(yǎng)學(xué)生的人格和群性，準備提供好生活的希望。嘉姆(Hans-Jochen Gamm)在《教育倫理學(xué)》中主張教育倫理學(xué)是教育關(guān)系分析的學(xué)問，著重探討教育理論觀念的倫理道德意義。[13]歐克斯(J. Oelkers)認為教育倫理學(xué)是研究教育與道德之間關(guān)系的學(xué)問。而柏克曼(H.Bokelmann)主張教育倫理學(xué)是教育行動的研究，主要在于提出人與人之間關(guān)系的倫理原則。[14]克拉夫基(W.Klafki)認為教育倫理學(xué)是從不同層面去研究價值教育的一門學(xué)科。[15]德波拉夫(J.Derbolav)1987年認為，教育倫理學(xué)是一門從“教育的責(zé)任原理”出發(fā)，探討教育人員職業(yè)倫理的科學(xué)。教育倫理學(xué)的性質(zhì)不僅是一種行動科學(xué)和實踐科學(xué)，同時也是一種教育的德行學(xué)說。[16]

在中國，從教育倫理學(xué)研究30年的進展情況看，在不同時期出現(xiàn)過三種較有代表性的對教育倫理學(xué)的定義：其一，1988年，王正平主編的中華人民共和國成立后的第一本《教育倫理學(xué)》認為：“教育倫理學(xué)是研究教師職業(yè)勞動領(lǐng)域內(nèi)道德意識、道德關(guān)系和道德活動的科學(xué)。它是研究教師職業(yè)道德的學(xué)問，是教師道德理論學(xué)說、教師道德規(guī)范學(xué)說和教師道德實踐學(xué)說的有機統(tǒng)一?！盵9](P10)其二，2001年，王本陸在《教育崇善論》中提出：“教育倫理學(xué)應(yīng)該就是對客觀而普遍存在的教育善惡矛盾進行科學(xué)和系統(tǒng)研究的學(xué)科?！彼终f，“從研究對象角度看，教育倫理學(xué)可以界定為研究教育整體及局部的善惡矛盾的專門領(lǐng)域(或?qū)W科)”。[17](P235～236)其三，2009年，錢煥琦在《教育倫理學(xué)》中指出：“教育倫理學(xué)應(yīng)是以研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的教育教學(xué)過程中的道德關(guān)系現(xiàn)象，從倫理哲學(xué)的視角對教育活動進行價值分析和行為導(dǎo)向的科學(xué)。”[18](P22)

另外，1997年，中國臺灣學(xué)者詹棟梁的《教育倫理學(xué)導(dǎo)論》認為，教育倫理學(xué)是研究教師的職業(yè)道德、教師的教育責(zé)任、教師的行為價值、師生的倫理關(guān)系的學(xué)問。[19]2004年，梁福鎮(zhèn)在《教育倫理學(xué)起源、內(nèi)涵與問題之探究》中認為：“教育倫理學(xué)是一門教育領(lǐng)域新興的學(xué)科，主要的目的在于整合教育學(xué)與倫理學(xué)，以探討對教育行動、教育關(guān)系、教育價值、道德教育、規(guī)范導(dǎo)向、教育責(zé)任、職業(yè)道德和教育倫理的問題?！盵20](P149)

中國學(xué)者的上述教育倫理學(xué)定義，既反映了不同學(xué)者教育倫理道德問題研究的不同視角，又反映了教育倫理學(xué)理論與實踐研究范圍的拓展和認知的深入?？v觀中國和全球教育倫理研究面臨的重要而緊迫的任務(wù)，在吸取中外學(xué)者研究及其成果的基礎(chǔ)上，我們可以對教育倫理學(xué)下一個科學(xué)而恰當?shù)亩x：教育倫理學(xué)研究的是教育活動的價值與善，探討教育工作者在職業(yè)勞動過程中的道德關(guān)系和行為規(guī)范，并致力于探索如何健全教育工作者和學(xué)生的個體道德人格完善，以實現(xiàn)教育的最大利益和最大善的科學(xué)。概要地說，教育倫理學(xué)是一門研究教育活動中道德問題的新興學(xué)科。

從教育倫理學(xué)研究的不同層次看，可分為宏觀、中觀和微觀三個層面。 宏觀層面的教育倫理學(xué)研究，是從全社會整體層面，對教育工作和教育活動進行根本性的倫理道德審視和評價。由于每一社會的教育制度、教育政策從根本上決定了該社會的教育培養(yǎng)怎樣的人、為什么人服務(wù)，是否公正分配教育公共資源，因而教育倫理關(guān)注整個教育活動的根本價值追求、教育制度、教育公共政策的倫理導(dǎo)向和道德基礎(chǔ)。教育倫理學(xué)的這些宏觀層面的研究，要維護整個社會的教育是追求善的、有價值的活動，保證社會、集體和個人的正當利益得到最大可能的實現(xiàn)。

中觀層面的教育倫理學(xué)研究，主要是從學(xué)校具體教育教學(xué)工作和教育管理層面，對教師職業(yè)倫理道德和教育管理倫理進行分析和研究。它要探索的是教育中“具體的善”“看得見的善”和“可遵循的是非標準”。教育倫理無疑應(yīng)當高度重視作為教師開展教育和教學(xué)工作基本遵循的教師道德原則和規(guī)范體系的研究，具體開展師生倫理、教學(xué)倫理、教師集體倫理、教育科研倫理、教學(xué)管理倫理等深入實踐、能及時回答教育倫理現(xiàn)實難題的規(guī)律性研究。教育倫理學(xué)這一中觀層面的研究，是全部研究工作的重點和難點。沒有規(guī)矩，不成方圓；不確立教育工作中能夠為多數(shù)人理解和認可的價值尺度和行為準則，就不可能有健康有效的教育秩序。

微觀層面的教育倫理學(xué)研究，是要從教育工作中個體的角度，對教師、學(xué)生、教育管理人員以及其他教育相關(guān)者的教育道德實踐和人格完善進行科學(xué)的教育倫理引導(dǎo)與培育。在這一微觀研究層面，教育倫理學(xué)關(guān)注教育倫理評價、教師道德修養(yǎng)、立德樹人、教師和學(xué)生的美德養(yǎng)成以及人格完善等。

教育倫理學(xué)作為一門相對獨立的應(yīng)用倫理學(xué)或教育哲學(xué)分支學(xué)科，它的研究范圍大致包括以下幾個方面的內(nèi)容：

1.教育的倫理價值和道德的導(dǎo)向研究。教育倫理學(xué)要從根本上研究和回答教育領(lǐng)域中的重大倫理道德問題和教育價值問題，對整個社會的教育和學(xué)校、家庭的教育進行合理的價值導(dǎo)向。其中包括：探討教育活動追求價值目標的道德合理性，以及教育倫理道德的符合教育規(guī)律性；在現(xiàn)有社會經(jīng)濟文化條件下如何實現(xiàn)教育的公平正義；教育活動、教育制度、教育政策的道德基礎(chǔ)是什么；怎樣才能實現(xiàn)最大善或最大利益；社會所倡導(dǎo)的核心價值觀、道德原則和規(guī)范如何在教育實踐活動中得以實踐和體現(xiàn)；等等。

2.教師職業(yè)倫理道德研究。它是教育倫理研究的重要內(nèi)容。它要研究教師所從事的教育勞動實踐，揭示教師道德特點和根本要求，研究教育勞動中的各種道德關(guān)系，如教師與學(xué)生、教師與教學(xué)科研、教師與集體、教師與社會等道德關(guān)系，闡明教師和所有其他教育工作者應(yīng)當遵守怎樣的教師道德原則、教師道德規(guī)范，闡述教師在教育中如何認識和踐行教育職責(zé)、教育平等、教育自由、教育公正和教育仁愛，確立分辨教育行為善惡是非的具體標準，促進教育工作的順利進行。

3.教學(xué)倫理研究。它研究的是教學(xué)過程中的道德問題，可以作為教師職業(yè)倫理的一項內(nèi)容。但由于教學(xué)工作所具有的重要道德價值日益引起人們的關(guān)注，目前它已作為教育倫理學(xué)的一項重要內(nèi)容來加以探討。教學(xué)倫理研究包括教學(xué)活動的道德價值引導(dǎo)，教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的過程倫理關(guān)系，教學(xué)中權(quán)利、自由、平等、民主的倫理訴求，具體學(xué)科教學(xué)的人生觀、價值觀、道德觀引導(dǎo)，教學(xué)中的褒揚、批評、獎懲的道德邊界和要求，旨在將合理的教學(xué)倫理發(fā)展成為實現(xiàn)最大教學(xué)利益的支持性資源。

4.教育管理倫理研究。教育管理是否科學(xué)、恰當、合乎道德要求，直接影響著政府與學(xué)校、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與師生等諸多關(guān)系，影響著教育管理和教育勞動的效益。教育管理倫理研究，一方面要分析教育管理各種要素之間的人際關(guān)系，探討教育和學(xué)校管理原則、要求的道德合理性；另一方面要分析教育管理的價值取向，探討學(xué)校教育質(zhì)量評價和教師教學(xué)質(zhì)量評價的道德合理性，以保證教育管理活動中的有關(guān)評價目標、評價標準、評價方法，既符合以公平正義為核心的教育倫理道德的基本訴求，又符合以教育科學(xué)、管理科學(xué)為基礎(chǔ)的有效管理原則。

5.教育特殊領(lǐng)域倫理研究。由于教育工作的復(fù)雜性，不同層次、不同類型的教育呈現(xiàn)出不同的工作環(huán)境、責(zé)任要求和職業(yè)樣態(tài)，需要對教育特殊領(lǐng)域的工作者提出更加有針對性的不同倫理道德要求。在教育工作不斷細分的背景下，教育特殊領(lǐng)域倫理研究趨向多樣化，如：高等教育倫理研究、高?？蒲袀惱硌芯?、基礎(chǔ)教育倫理研究、特殊教育倫理研究、學(xué)校心理輔導(dǎo)倫理研究等。

6.教育人格與教師美德研究。教育倫理道德的最高境界和最終目的是引導(dǎo)培養(yǎng)教師完善的教育人格和教育美德。教育人格與教師美德研究，是要探討當代社會經(jīng)濟文化背景下教育工作者優(yōu)秀職業(yè)人格、職業(yè)良心、職業(yè)美德形成的外在社會精神、物質(zhì)條件和主體內(nèi)在動因，科學(xué)地探討具有高尚德性的教師養(yǎng)成規(guī)律，努力地培養(yǎng)一大批人格高尚、學(xué)問精湛、富有人性、奉獻教育而又人生幸福的現(xiàn)代理想教師。

五、建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論與話語體系具有重大現(xiàn)實意義

中國有著教育倫理思想的悠久而豐富的淵源，但正式把教育倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科加以研究起步較晚。雖然在20世紀30年代丘景尼編著出版過一本名為《教育倫理學(xué)》的著作，可是正如他自己在書中所說，他實際上是把“教育倫理學(xué)”理解為“道德教育”，以“教育倫理學(xué)”命名的書籍探討的問題實為“道德教育”。如丘景尼所言：“此二者之含義，大體相同，初無嚴密之分。且道德教育一名，已為通常所習(xí)用，故本書中對于二者，亦時時混用，即有時稱之為教育倫理學(xué)，有時稱之為道德教育?！盵21](P7)

學(xué)界通常把筆者主編、全國9所師范大學(xué)合作編寫的《教育倫理學(xué)》[9]看作是“新中國成立以來我國第一本教育倫理學(xué)著作”。[17](P261)這本書在海內(nèi)外產(chǎn)生了相當大的影響，“此書的誕生結(jié)束了教育倫理研究的無意識狀態(tài)，‘教育倫理’成了明確的教育研究主題”。[22](P340)現(xiàn)在30年過去了，國內(nèi)外的教育倫理學(xué)理論研究隨著教育實踐的豐富，不論在深度還是廣度上都有了很大的發(fā)展。如何建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論與話語體系，是當前放在中國教育倫理學(xué)研究者面前的重大使命。

首先，建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論,要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)。在每一國家、每一民族的道德生活中，最持久、最深沉的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。中國近年來所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，承載著中華民族偉大復(fù)興和國家長遠發(fā)展的精神追求，體現(xiàn)著包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的各行各業(yè)的社會道德評價、是非善惡的價值標準。核心價值觀把富強、民主、文明、和諧作為國家層面的價值目標，把自由、平等、公正、法治作為社會層面的價值取向，把愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民層面的價值準則，為構(gòu)建中國特色的教育倫理學(xué)價值理論和道德規(guī)范體系提供了價值標準。研究中國特色教育倫理道德的理論和實踐，是要把一般的核心價值觀科學(xué)地、恰當?shù)亍⒕唧w地轉(zhuǎn)化為教育工作應(yīng)當遵守的與教育密切相關(guān)的教育價值理念、道德原則、道德規(guī)范和要求。

其次，建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論,要以道德科學(xué)和教育科學(xué)基本理論為基礎(chǔ)。教育倫理學(xué)科學(xué)理論，本質(zhì)上是人類文明生活智慧的道德科學(xué)理論和體現(xiàn)人類千百年來教育活動智慧的教育科學(xué)理論的互相結(jié)合。一切正當合理的教育倫理道德要求，并不是脫離教育實踐的道德教條，而是充分體現(xiàn)道德合理性和教育規(guī)律科學(xué)性的結(jié)晶。教育倫理道德并不是外在于教育工作和教育活動的道德戒律、行為準則，而是必須緊緊聯(lián)系教育工作和教育活動的實際，促進教育價值的實現(xiàn)，提高教育效率和教學(xué)技藝，有利于教師和學(xué)生自由自覺地全面發(fā)展。

第三，建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論,要努力繼承和弘揚中國教育倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和教育倫理智慧，努力吸取幾千年來積累的教育倫理智慧和教育道德傳統(tǒng)，是我們建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論和話語體系的獨特優(yōu)勢。要加強對中國傳統(tǒng)教育倫理文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的教育道德優(yōu)勢與當代教育生活相適應(yīng)，與現(xiàn)代教育倫理道德相協(xié)調(diào)。要推動中國傳統(tǒng)教育倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，推陳出新，與時俱進，激活恒久的教育倫理生命力，為中國和全世界提供正確的教育倫理生活精神指引。

第四，建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論,要認真吸取國外教育倫理研究的一切有益成果。如同人類生命共同體的道德進步一樣，當代世界教育倫理道德的提升，是世界各國、各民族合理的道德文明觀念互相砥礪、互相促進、互相補益的結(jié)果。面向全球化的社會大變革時代，建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，需要融通和吸收世界各國一切有益的教育倫理思想資源，接收和吸取世界上已經(jīng)取得的具有時代特征的先進教育倫理道德科研成果。立足于建構(gòu)有中國特色教育倫理學(xué)理論體系的需要，認真吸取國外教育倫理研究的一切有益成果的過程，不是僅僅以西方教育倫理學(xué)說為旨歸，一切以國外理論為準繩，而是堅持倫理文化建設(shè)的主體性與中國實際相結(jié)合，將之民族化，賦予其民族特征。恰如魯迅在談到中國道德文化建設(shè)時指出的，應(yīng)當“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。[23]

第五，建構(gòu)有中國特色的教育倫理學(xué)理論,要面向中國當前教育倫理道德生活實踐。中國改革開放以來，現(xiàn)代教育事業(yè)取得了空前迅速的發(fā)展，同時正面臨著深層的倫理道德挑戰(zhàn)。如：前些年，各級政府在制定教育政策、分配教育資源過程中，在某種程度上，對公平、公正、和諧這些根本倫理道德價值追求認識不足，造成教育貧富差距拉大，公眾抱怨增加；有不少學(xué)校急功近利，把學(xué)生的考試成績、升學(xué)率、名校錄取率或能否“賺大錢”、爭得名利作為衡量學(xué)校教育工作優(yōu)劣成敗的基本目標，有的甚至把辦學(xué)當成經(jīng)商，一切以贏利為目標；在教育管理和教育評價上重科研、輕教學(xué)，把教學(xué)數(shù)量、發(fā)表論文、個人獲獎、科研項目作為教師職務(wù)晉升和績效獎勵的主要尺度，官本位，不尊重教師的主體積極性，造成教育價值標準扭曲、人際關(guān)系緊張；在教師隊伍人才培養(yǎng)上，許多學(xué)校重學(xué)歷文憑、輕師德培育，造成有一部分教師職業(yè)道德境界低下，師德是非扭曲，教師行為失范，不能全面履行自己的教育職責(zé)，對青少年的思想道德成長造成嚴重的負面影響。

中國現(xiàn)代教育的全面發(fā)展，需要健全而合理的教育倫理學(xué)科學(xué)理論的指導(dǎo)。當前，積極建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論與話語體系，具有重大的現(xiàn)實意義。

第一，有利于以科學(xué)的教育倫理道德觀念為引導(dǎo)，正確把握中國現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的倫理價值導(dǎo)向，促進教育事業(yè)更好、更快地發(fā)展。教育作為有價值的社會活動，需要用中國特色的教育倫理學(xué)理論提供符合本國特點、體現(xiàn)時代精神的科學(xué)合理的教育核心價值理念，從根本上引導(dǎo)人們認識和理解社會應(yīng)當制定怎樣的教育方針和教育政策，教育究竟為什么服務(wù)，應(yīng)培養(yǎng)怎樣標準的人，以及如何培養(yǎng)人?？茖W(xué)的教育倫理學(xué)理論，是中國教育倫理事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和道德動力。

第二，有利于建設(shè)與時代契合的教育倫理和教師道德的原則規(guī)范體系，厘清現(xiàn)實教育活動中的道德是非，重建良好的教育道德秩序和教育精神信仰。隨著社會發(fā)展和時代變遷，現(xiàn)代教育和教學(xué)工作的利益關(guān)系和人際關(guān)系正在發(fā)生深刻的變化，只有從現(xiàn)實教育生活的實際出發(fā)，探討和制定適應(yīng)新的教育環(huán)境要求的道德原則規(guī)范體系，提出體現(xiàn)教育要素內(nèi)部和社會公眾外部最大道德共識的教育行為道德準則，才能避免社會整體性的師德觀念迷亂和師德行為失范。

第三，有利于廣大教師全面認識自己所從事的教育、教學(xué)和科研工作所承擔的專業(yè)道德責(zé)任，充分發(fā)揮教育倫理道德在提高教育水平、教學(xué)技能、科學(xué)研究中的指導(dǎo)和激勵作用。教育倫理道德是一種用“精神—實踐”的方式把握教育主體活動的方式。它不能用道德理性的形式明確教師負有的重要職責(zé)，而且能用提供正當?shù)赖罗q護的方式維護教師正當?shù)奈镔|(zhì)和精神權(quán)利，全面促進教師的道德精神和專業(yè)成長。

第四，有利于促進教師和全體教育工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)和人格完善。教育倫理學(xué)是追求教師和學(xué)生共同實現(xiàn)道德和人格完善的學(xué)問。教師和其他所有的教育工作者都是具有較高文化知識和道德理性的人，在教育工作中不僅會為現(xiàn)實利益所驅(qū)動而追求生活的美滿和幸福，而且更會被體現(xiàn)道德真理和倫理良知的教育倫理價值理念所感召，自重重人，為人師表，立德樹人，激勵和引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，為中國經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面進步，做出知識、智慧和德性的最大奉獻。

第五，有利于教育倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，為當代教育倫理學(xué)發(fā)展做出世界貢獻。建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論體系，是教育倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三位一體的系統(tǒng)。其中，學(xué)科體系是理論框架，學(xué)術(shù)體系是內(nèi)核和內(nèi)容，話語體系是思想觀念的表達方式。我們完全可以并且應(yīng)當按照“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當代、關(guān)懷人類、面向未來”的思路，創(chuàng)造性地探索和建構(gòu)具有中國特色的教育倫理學(xué)理論和話語體系。我國教育倫理道德特有的概念、范疇、理念，如“傳道”“授業(yè)”“解惑”“明德”“仁愛”“主敬”“明辨”“慎獨”“篤行”，等等，凝聚著中華民族教育倫理思想的精華，承載和映現(xiàn)著人類共同的教育道德智慧和教育倫理精神；將它們進行現(xiàn)代性的詮釋和提升，不僅能夠滋養(yǎng)和完善我們的教育倫理學(xué)理論和話語體系，促進中國教育事業(yè)的發(fā)展，而且能夠豐富和增益當代世界教育倫理道德的寶庫，做出中華民族的教育倫理新貢獻。

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TheExplorationandConstructionofBasicTheoriesforEducationalEthics

WANG Zhengping
(College of Philosophy, Law and Politics, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

“Education” is closely connected with “ethics”, for ethics is the value basis of all educational activities and educational interests are the material basis of educational ethics and morality. The characteristics of educational practices determine the particular importance of educational ethics, which is a new subject that studies the moral issues in educational activities. According to the scope of research on educational ethics, there are macro, mezzo and micro levels. The studies mainly focus on ethical values and moral orientation of education, professional ethics for teachers, ethics of teaching, ethics of school administration, ethics of special education as well as teaching character and virtues. Therefore, it is of great practical importance to construct basic theories for educational ethics with Chinese characteristics.

educational ethics, educational interests, educational ethics and morality, characteristics of educational practices, professional ethics for teachers

B82-059

A

1004-8634(2017)06-0024-(10)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.06.004

2017-07-15

上海市高峰高原學(xué)科建設(shè)上海師范大學(xué)哲學(xué)項目

王正平，浙江海寧人，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

(責(zé)任編輯：何云峰)