魏玄（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 重慶 401331）

中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片的藝術(shù)形態(tài)與詩(shī)意精神

魏玄（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 重慶 401331）

中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片憑借深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)、匠心獨(dú)具的敘述手法與先進(jìn)的媒介技術(shù)手段，將中國(guó)古典的藝術(shù)形態(tài)與美學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在一系列中國(guó)古典書畫、園林建筑等紀(jì)錄片的藝術(shù)敘事之中，體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)意境與現(xiàn)今影視藝術(shù)的交織融合，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的人文精神與審美價(jià)值取向，由此具備了很高的藝術(shù)審美水平與人文精神價(jià)值，并對(duì)當(dāng)代的審美教育具有良好的推進(jìn)作用。

藝術(shù)紀(jì)錄片 藝術(shù)形態(tài) 詩(shī)意精神 審美教育

作為承載著“以文化人”使命、有著高雅審美品位與重要文化交流意義的中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片，較為集中地突出了中國(guó)古典藝術(shù)蘊(yùn)含的空靈審美意境與和諧文化精神，并由此建構(gòu)出該類紀(jì)錄片相應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)與美學(xué)范式。

一、中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)特征對(duì)藝術(shù)紀(jì)錄片藝術(shù)形態(tài)的影響

我們知道，紀(jì)錄片的美學(xué)范式與思想觀念皆受其表現(xiàn)題材的制約。以展示中國(guó)古典藝術(shù)為主的紀(jì)錄片也有著其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。它不同于新聞紀(jì)錄片，主題聚焦于當(dāng)前時(shí)事的熱點(diǎn)；也不同于歷史紀(jì)錄片，重點(diǎn)圍繞于文獻(xiàn)史料的選擇；亦非考古類的紀(jì)錄片，將人類學(xué)、歷史、民族文化與影視藝術(shù)織于一爐。中國(guó)古典藝術(shù)類的紀(jì)錄片在呈現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)史歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，更看重中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)思想與藝術(shù)精神價(jià)值的弘揚(yáng)。它的敘事手法、鏡頭畫面、造型結(jié)構(gòu)、剪輯轉(zhuǎn)場(chǎng)、解說(shuō)詞與音樂(lè)光影等元素的綜合，融成了一種思想性深刻、藝術(shù)欣賞水平高雅的紀(jì)錄片類型。

其一，在《千年書法》《中國(guó)書法五千年》《中國(guó)繪畫藝術(shù)》《圓明園》《園林——長(zhǎng)城之內(nèi)是花園》等中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片中，我們首先矚目入心的是影片那極為豐富的中國(guó)古典藝術(shù)的文化內(nèi)蘊(yùn)。這類紀(jì)錄片的視野極為廣闊，且由于中國(guó)浩瀚多姿的文化藝術(shù)與美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，即使是同一門類藝術(shù)也有著先后不同的流動(dòng)發(fā)展和風(fēng)格變化。在這些中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者濃縮了漫長(zhǎng)的中華藝術(shù)美學(xué)史，精心選擇各類藝術(shù)史上最優(yōu)秀的藝術(shù)家和思想家，將他們的作品與藝術(shù)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，抓住他們作品中最核心的藝術(shù)觀念與美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行闡釋?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)、美學(xué)的風(fēng)格變化與時(shí)代、理念的轉(zhuǎn)換，造就了中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片既相對(duì)獨(dú)立又有內(nèi)在聯(lián)系的多角度、多層面的內(nèi)容展現(xiàn)方式。雖不如故事片那般具備嚴(yán)密的敘事邏輯，但仍一脈貫穿，集集相應(yīng)。

其二，觀賞中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片，我們可以體會(huì)到中國(guó)古典藝術(shù)范式對(duì)紀(jì)錄片敘述方式的影響。在2010年由央視制作的六集藝術(shù)紀(jì)錄片《探索?發(fā)現(xiàn)之中國(guó)繪畫藝術(shù)》的第一集《筆墨春秋》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，制作者并非嚴(yán)格按照時(shí)間邏輯順序、直線地介紹中國(guó)古典畫作；而是從不同的視角和層面巧妙移入，由中國(guó)畫史上的寫實(shí)畫風(fēng)向?qū)懸猱嬶L(fēng)的轉(zhuǎn)換為觸發(fā)點(diǎn)，結(jié)合了歷史上多位作家的作品，以及現(xiàn)今多位專家的意見(jiàn)和訪談，很好地闡明了這種轉(zhuǎn)換以及人們審美意識(shí)的變化。接著，在這部紀(jì)錄片的第二集《胸中造化》里，則從畫作的欣賞和接受、歷史上與繪畫相關(guān)的事件、作品的收藏事跡，中國(guó)畫的美學(xué)特征，有關(guān)畫作的傳說(shuō)趣事、畫家的生平、理論家觀點(diǎn)的變化等方面，來(lái)說(shuō)明中西繪畫觀念的不同。通過(guò)各種鮮活實(shí)例的對(duì)比，說(shuō)明了西方古典繪畫重焦點(diǎn)透視與陰影明暗的寫實(shí)風(fēng)格，而中國(guó)古典繪畫則采用散點(diǎn)透視、重神韻意境、風(fēng)骨胸臆的藝術(shù)理念。同理，在2009年上映的大型紀(jì)錄電影《圓明園》中，制作者也在描述其園林藝術(shù)同一時(shí)期所經(jīng)之事時(shí)，采取了共時(shí)展現(xiàn)的自由視角，建立了容萬(wàn)物于一爐的空間意識(shí)。這樣的影視敘述手法，儼如中國(guó)繪畫中的散點(diǎn)透視技法，層層疊巒，咫尺千里，不受固定視域的限制，卻相鋪相成，首尾呼應(yīng)，讓觀眾得到無(wú)與倫比的視聽(tīng)享受，又不散亂失真。這不禁讓人聯(lián)想到宗白華先生在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中所指出的：“藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，不是服從科學(xué)上算學(xué)的透視法原理……畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開(kāi)闔、高下起伏的節(jié)奏?！とf(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！嫵鰜?lái)的是具有音樂(lè)的節(jié)奏與和諧的境界?！盵1]

其三，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片體現(xiàn)出表現(xiàn)手法多樣性的特征。這類紀(jì)錄片沒(méi)有使用枯燥的理論術(shù)語(yǔ)，而是采取生動(dòng)的表現(xiàn)手法，以漫談的方式，運(yùn)用客觀敘事手法，并轉(zhuǎn)述各家名言等方式，將中華藝術(shù)這座精致曲折、耐人品味的雅致園林，錯(cuò)落有致地呈現(xiàn)在觀眾面前。再者，有些藝術(shù)紀(jì)錄片還使用了3D建模與電腦特技，使觀眾欣賞到現(xiàn)在看不見(jiàn)，卻曾經(jīng)真實(shí)存在的奇觀，體驗(yàn)其中所蘊(yùn)藏的審美理念。如《圓明園》中的數(shù)字景觀再現(xiàn)，再加上在這部影片中，宮廷畫師朗士寧的“他言”敘事，與整部影片的歷史“線性”敘事風(fēng)格不時(shí)交替出現(xiàn)，還有精心配置的解說(shuō)與今人的感悟，越發(fā)讓觀眾感受到一種生動(dòng)、具體且真實(shí)的氛圍?！皻v史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交叉疊現(xiàn)，化入化出，劃入劃出造成藝術(shù)假定性與真實(shí)性的融合，給觀眾以一種真切、自然、連貫的審美感受?！盵2]所以，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片往往縱談古今中外，跨越時(shí)空，卻因其中蘊(yùn)含的連綿思想和藝術(shù)境界，時(shí)常給人身臨其景的感覺(jué)，親切自然又回味無(wú)窮。

在紀(jì)錄片看似隨意、自由的鏡頭語(yǔ)言中，實(shí)則包含著綿密的匠心與深厚的人文精神，更有著隱藏的感性邏輯與深遠(yuǎn)的哲理，只是這種邏輯不是西方文藝?yán)碚?、美學(xué)論著中那般抽條剝繭式的系統(tǒng)的抽象范式。那是因?yàn)椋爸袊?guó)哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。”[3]如此長(zhǎng)久不衰的審美范式，在紀(jì)錄片里得到了極為生動(dòng)的表現(xiàn)，從而營(yíng)造出一種“折高折遠(yuǎn)，自有妙理”的意味。影片對(duì)于鏡頭的調(diào)度，有如繪畫中的“經(jīng)營(yíng)位置”，運(yùn)用推、拉、搖、跟、移、升、降等攝影機(jī)方位變化和技巧，采取俯、仰、正、反、平、斜等不同視角的鏡頭，造出遠(yuǎn)、中、近、全、特寫等不同景別，再加以蒙太奇的技巧與靈活的文學(xué)性敘事手法，來(lái)展示紀(jì)錄對(duì)象的特征及其與相關(guān)人物、理念的關(guān)系。由此可見(jiàn)，這類紀(jì)錄片有著明顯的獨(dú)特影視美學(xué)特征，以具體直觀的把握，將深厚的藝術(shù)哲理和中國(guó)藝術(shù)美學(xué)精神向人娓娓道來(lái)，以求獲得一種宏觀上的大致理解與意會(huì)，這也正是中華古典美學(xué)意境和理念的典型表現(xiàn)與感性追求。

其四，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片也表現(xiàn)出不同門類藝術(shù)美學(xué)思想的交叉融通。觀看中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片，觀眾不會(huì)感到枯燥乏味。那是因?yàn)檫@類紀(jì)錄片不僅采取了活潑的敘述方式，而且在探討一門傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，往往注意與其他藝術(shù)門類的聯(lián)系，力求一種圓融共通的闡述。在論繪畫時(shí)提及書法，談音樂(lè)時(shí)聯(lián)想到舞蹈、詩(shī)歌，甚至還涉及到與建筑的關(guān)系，進(jìn)而，還能從影片展現(xiàn)的高超境界和美妙韻味中，論及中國(guó)的哲學(xué)思想。中華藝術(shù)的內(nèi)在神韻和審美意境是暗合相通的，這種觀念在《園林——長(zhǎng)城之內(nèi)是花園》一片中就得到了淋漓展現(xiàn)。江南的園林，不僅僅是介紹中國(guó)古代花園的建筑布局與風(fēng)格情調(diào)，而且蘊(yùn)涵了古典的文化特質(zhì)與文人的精神風(fēng)貌。繪畫、書法、戲劇乃至飲食文化，皆呈現(xiàn)于屏幕之中，使得紀(jì)錄片中的園林就如一首淡遠(yuǎn)明麗的山水詩(shī)，一幅氣韻生動(dòng)的水墨畫，一曲悠揚(yáng)裊裊的清唱，一桌清香四溢的素珍，皆足以把大自然的風(fēng)華吸收入其庭戶之中，將天地宇宙與凡塵俗世融為一體，溫情地描繪出一個(gè)充滿情趣的世界，亦展示出一種詩(shī)意的境界，從而增加了影片對(duì)于觀眾的吸引力。

可見(jiàn)，古典藝術(shù)紀(jì)錄片的影視藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)必須建構(gòu)與中國(guó)古典藝術(shù)文化形態(tài)相適應(yīng)的視聽(tīng)范式，融合現(xiàn)今多樣化的影視藝術(shù)語(yǔ)言，才能深刻而又形象的展現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)里所包含著的“一個(gè)民族的整個(gè)世界心像的基礎(chǔ)?！盵4]

二、中國(guó)古典藝術(shù)詩(shī)意精神在藝術(shù)紀(jì)錄片中的流溢

中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的世界，充盈著活潑的生氣，以及玄妙精深又彌綸萬(wàn)物的生命精神，奏出虛實(shí)相間、悠遠(yuǎn)清揚(yáng)的動(dòng)感樂(lè)章。

首先，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片作為帶有詩(shī)意精神的影視樂(lè)章，呈現(xiàn)著生命運(yùn)動(dòng)之美。在《千年書法》中，我們領(lǐng)略了漢字兼?zhèn)鋵?shí)用與審美的功效，又不難發(fā)現(xiàn)，書家們的書法線條之間都洋溢著一種非同尋常的人格、氣質(zhì)和生命哲理之美。這種生命之美，我們也可以在紀(jì)錄片中《蘭亭序》的長(zhǎng)鏡頭中體會(huì)到：書法藝術(shù)的影視呈現(xiàn)并非機(jī)械性的原樣拍攝，而是一種面向觀眾所敞亮的中國(guó)書法之“是其所是”，讓中國(guó)書法最幽深精妙的生命節(jié)奏與韻味，自行在作品中得以流動(dòng)顯現(xiàn)。移動(dòng)攝影與景深鏡頭的配合，再加以充滿審美表現(xiàn)力與文學(xué)風(fēng)格的解說(shuō)詞，讓一幅幅不同的書法杰作鮮活的躍進(jìn)人們的眼簾、映入人們的心靈。書家們坎坷的身世，曲折的內(nèi)心情感，對(duì)于自然山林的真切體驗(yàn)與自身所堅(jiān)守的精神情懷，都在影片呈現(xiàn)的書法作品中得以流露，在影片敘事中得以彰顯，昭示出一種深刻的，帶有關(guān)聯(lián)性、隱喻性和象征性，充盈著自由和自覺(jué)精神的生命力。《千年書法》鏡頭中所有的聲畫“能指”，哪怕是在展示一卷書法時(shí)或介紹一位書家的生平命運(yùn)后，偶爾暫時(shí)靜音的“零能指”，都有著一個(gè)共同的“所指”：那便是在這一幅幅千姿百態(tài)的書法藝術(shù)作品中，中國(guó)古典藝術(shù)中蘊(yùn)含的人生哲理與藝術(shù)體驗(yàn)，自然地以實(shí)在的作品形態(tài)，形象地顯現(xiàn)了出來(lái)。因此，我們可以說(shuō)，藝術(shù)類紀(jì)錄片也并非完全排斥抽象化的藝術(shù)表達(dá)與理性的邏輯建構(gòu)。一部影片的敘事結(jié)構(gòu)、鏡頭調(diào)度、景別、構(gòu)圖和特技，以及其中所貫穿的主導(dǎo)思想，都需要通過(guò)一種邏輯規(guī)則或者無(wú)形的程式，將看似散亂的材料與觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這種規(guī)則或程式無(wú)疑也是抽象的，但它卻應(yīng)合了影片展示的各類書法作品所蘊(yùn)含的抽象思維邏輯，更有益于深入地發(fā)掘書家內(nèi)在的人格性情與心靈追求。紀(jì)錄片中那些鮮活的影像，文學(xué)性的情感訴說(shuō)，恰當(dāng)?shù)呐錁?lè)與色調(diào)都是生動(dòng)的、帶有生命力和象征性的視聽(tīng)符號(hào)，皆可體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)那種追求天人合一的人生哲理。藝術(shù)紀(jì)錄片中的藝術(shù)世界，通過(guò)各種影視藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)，融合了思想、情感感悟與藝術(shù)性的想象，從而具備了生命運(yùn)動(dòng)的時(shí)空意識(shí)，體現(xiàn)出一種精神和思想的美。

其次，在中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片建構(gòu)的藝術(shù)世界里，我們能夠領(lǐng)略到一種中國(guó)古典美學(xué)虛實(shí)相間的空靈意境。宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們的想象的是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。一個(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命，一張畫可使你神游，神游就是‘虛’?！蕴搸?shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的核心問(wèn)題?！盵5]除了呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家與自然、宇宙親密相通的生命之氣外，藝術(shù)紀(jì)錄片對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合、以達(dá)神妙意境的審美觀念亦是欣賞的。我們?cè)谟捌锌梢噪S處感觸到中國(guó)古典藝術(shù)虛實(shí)結(jié)合的意境之美，讓人恍然覺(jué)得身處在一個(gè)絕妙澄凈的詩(shī)意世界之中，將人的心靈感悟、神思與宇宙的生機(jī)、奧秘結(jié)合起來(lái)，生出一種自然、和諧、帶有生命氣息的往復(fù)律動(dòng)，以及對(duì)于生命之美的切近體驗(yàn)。

隨著聲畫的流動(dòng)，藝術(shù)紀(jì)錄片讓人們既可以真實(shí)地欣賞各類藝術(shù)的美，又能夠讓想象力得以充分的調(diào)動(dòng)，生出無(wú)窮的審美體驗(yàn)。在介紹園林建筑的影片中，不僅有宏大的全景，還有細(xì)貌的特寫：飄著竹葉的一波碧水，園中花旦的身姿遠(yuǎn)景，甚至是緩緩溢進(jìn)杯中的熱茶，都別有深意。在這些高度概括的影像背后，鏡頭的游移切換出不同的動(dòng)靜之態(tài)，激發(fā)觀者持續(xù)的遐想與思索。這里需要提及的是，藝術(shù)紀(jì)錄片雖然力求展現(xiàn)歷史的真實(shí)，但卻無(wú)法完全地復(fù)原已然遺逝的藝術(shù)真跡。所以，在現(xiàn)今的電腦數(shù)字時(shí)代，對(duì)于“虛實(shí)”結(jié)合的理解與欣賞，又有著另一番闡釋和接受方式。傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中那空靈玄妙的境界，似乎已經(jīng)換成了對(duì)于視覺(jué)的享受和幻夢(mèng)般的體驗(yàn)。如《園林——長(zhǎng)城之內(nèi)是花園》的第二集，對(duì)于漢代上林苑的追溯回顧，就采用了真人扮演與水墨線條動(dòng)畫鋪于同一幅畫面的手法，以化入化出結(jié)合、淡入淡出與各種插入閃回消退的鏡頭，似幻似真地講述了這所已經(jīng)消失的皇家狩獵園林誕生的歷史。影片的這些畫面與聲效之間的間隔，本身就在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上仍然留有一些空白，亦造成了不同的審美感知和更廣闊的時(shí)空意識(shí)，拓展了影像聲音之外的想象空間，且能默默召喚觀眾進(jìn)行心理互動(dòng)交流。于是乎，意境的主體創(chuàng)造與審美的客體欣賞得以完美結(jié)合，讓充滿著生趣與美感的詩(shī)意再一次充盈于虛實(shí)相間的之境，延續(xù)著中國(guó)古典藝術(shù)精神的審美追求。

更進(jìn)一步，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片對(duì)于這種詩(shī)意精神的追求，體現(xiàn)的是一種形而上的總體哲學(xué)理念，即希望將藝術(shù)中蘊(yùn)含的、充滿活力的生命律動(dòng)與整個(gè)大自然，乃至宇宙的生命本體視為同一。2010年央視制作的文藝紀(jì)錄片《探索?發(fā)現(xiàn)之中國(guó)繪畫藝術(shù)》就充分展示了這種中國(guó)古典藝術(shù)的理想精神。這部六集系列紀(jì)錄片的第三集《繽紛萬(wàn)象》，前半部注重介紹了敦煌莫高窟與黃河永樂(lè)宮的壁畫，用色彩斑斕的多幅作品表現(xiàn)了中國(guó)重彩繪畫那輝煌瑰麗的美。這種美就是“鏤金錯(cuò)彩、雕繢滿眼”的魅力，是畫作體現(xiàn)出的一種豐饒的裝飾意味和雕琢之美。該紀(jì)錄片的后半部，則介紹了中國(guó)繪畫藝術(shù)由重彩向水墨的逐漸轉(zhuǎn)化過(guò)程。米友仁的《瀟湘奇觀圖》表現(xiàn)的江南煙雨風(fēng)光便是最為重要的代表畫作之一。在這幅畫作中，層巒起伏的山脈連綿于流云蒙霧之間，疏闊筆觸勾勒出的秀麗江南猶如秀立在雨霧中的麗人，婀娜隱現(xiàn)于煙云深處。與精細(xì)描繪線條、層層上色的重彩畫作不同，水墨山水畫不力求明確表現(xiàn)每一條鋒芒畢露的筋骨與濃麗多姿的色彩，它承載的是比線描畫更加豐厚的內(nèi)蘊(yùn)與空靈奇幻的意境。值得玩味的是，該紀(jì)錄片專集介紹中國(guó)重彩繪畫時(shí)卻花了大量時(shí)長(zhǎng)贊嘆水墨畫的審美價(jià)值，其中的寓意不言而喻。那便是，盡管中國(guó)古典藝術(shù)對(duì)于富麗的形式有著高超的掌控技法，但對(duì)于藝術(shù)品中內(nèi)在精神理想的追求和暢神達(dá)意的表現(xiàn)，一直卻是中國(guó)藝術(shù)家、文藝批評(píng)理論家所最為看重之處。正是因?yàn)檫@種不懈的追求，中國(guó)的藝術(shù)理念逐漸偏重于一種通于天地宇宙和內(nèi)蘊(yùn)情感、相合于時(shí)空虛實(shí)、充滿著音樂(lè)節(jié)奏的質(zhì)樸厚重與宏大飄逸。

三、中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)當(dāng)代審美教育的作用

觀賞中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)影片不僅蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的贊嘆，還將審美教育視為熏陶青年美好心靈、培養(yǎng)健康人生觀的重要方面。

首先，通過(guò)講述“藝術(shù)的故事”育人。在中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片中，不僅僅是力圖顯現(xiàn)作品自身的藝術(shù)范式與美學(xué)觀念，還詳細(xì)介紹了作家、批評(píng)家創(chuàng)作、評(píng)論的歷史背景，所處的社會(huì)大環(huán)境、時(shí)代風(fēng)格、人生經(jīng)歷、性格情感等因素。尤其是對(duì)時(shí)代變遷影響藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格變化的社會(huì)因素，做出了深入的闡釋。如《千年書法》一片，對(duì)各位書家的成長(zhǎng)歷程、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累與突變、生平心態(tài)等的描繪就非常詳盡。當(dāng)紀(jì)錄片介紹到在元朝為官的趙宋王朝的后裔趙孟頫時(shí)，帶出他那極為痛苦糾結(jié)的人生境遇。飽受著儒家道德約束與內(nèi)心拷問(wèn)的趙孟頫，沉浸在書法藝術(shù)的汪洋之中，立志于將中華傳統(tǒng)書畫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，其書法藝術(shù)因此顯得格外中正圓潤(rùn)，秀麗溫和，終成一代典范。而在清朝政治家、書法家劉墉那里，官場(chǎng)的兇險(xiǎn)造就了他左右逢源的處世之道，其書法就失去了鋒芒畢露的風(fēng)格，落筆自然也就貫徹了舉重就輕的理念，終成其豐肥精圓的書法藝術(shù)風(fēng)格。我們由此可以看出，中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片相當(dāng)重視闡釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、人生際遇與個(gè)性情懷對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的深刻影響，而正是在這種綜合性的影像敘事中，使人們?cè)诶斫庵袊?guó)古典藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，去體會(huì)那人間萬(wàn)象、復(fù)雜深刻的人生哲理。

藝術(shù)紀(jì)錄片的“他律”性還體現(xiàn)在鏡頭話語(yǔ)的導(dǎo)向方面。眾所周知，紀(jì)錄片無(wú)疑是以“真”導(dǎo)出的“美”去吸引觀眾，然而，即便是突出史料記載，也有一個(gè)具備特定價(jià)值取向的詳盡制作架構(gòu)。攝像機(jī)的方位、拍攝的角度、鏡頭的剪輯、特效，甚至是燈光的渲染與音效聲樂(lè)的配合，無(wú)不體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美構(gòu)思和思想觀念。對(duì)于繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈和建筑的鏡頭介紹，甚至還形成了一定的程式化敘事、場(chǎng)面調(diào)度與語(yǔ)言風(fēng)格。在摻雜著創(chuàng)作者的真摯思想和獨(dú)特情感的紀(jì)錄片美學(xué)模式下，體現(xiàn)出了紀(jì)錄片創(chuàng)作者的思想觀念的傾向性。正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所言：“藝術(shù)是由心靈產(chǎn)生和再生的美?！盵6]紀(jì)實(shí)性的影視藝術(shù)也不例外，鏡頭語(yǔ)言的組織鋪陳，不僅是為了感性地藝術(shù)的敘述，還是為了理性地闡明思想，或隱或顯地傳達(dá)制作者的創(chuàng)作理念。所以，即便是以真實(shí)著稱的紀(jì)錄片，也不可能僅僅展現(xiàn)出“純粹的自律性藝術(shù)特征”，影片總是會(huì)受著創(chuàng)作者的文化視野、思想觀念、情感偏好、審美體悟，甚至是生平經(jīng)歷的影響。所以，運(yùn)用維美的鏡頭語(yǔ)言、專業(yè)的拍攝手法與文學(xué)的敘述方式，讓觀眾獲得更真更深的人生感悟與反思，也是中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片若干佳作提供給當(dāng)代藝術(shù)教育者的重要啟示。

其次，融合古典藝術(shù)和影視藝術(shù)之審美特性，提升人們對(duì)生命之美的追求。以影視藝術(shù)手法展現(xiàn)的中國(guó)古典藝術(shù)的紀(jì)錄片，秉承了古典藝術(shù)的旨趣與詩(shī)性精神，旨在追求一種鏡頭語(yǔ)言之外的想象延伸。尤其是那些運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭、景深鏡頭表現(xiàn)出的意境美，還有將山水、人文融為一體、強(qiáng)化情感認(rèn)同的解說(shuō)詞，更是讓人生出一股抒情詩(shī)般的優(yōu)美與意趣之感。在《園林——長(zhǎng)城之內(nèi)是花園》系列紀(jì)錄片的第六集《不朽的林泉》中，影片結(jié)合鏡頭畫面解說(shuō)到：“其實(shí)，園林不過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種。只是這其中，似乎還有著萬(wàn)事萬(wàn)物，那些人生和人生的戲劇，那些情緒和情緒的核心表達(dá)?！律钆囵B(yǎng)的是一顆高潔的心，花園之內(nèi)，林林總總的自我了斷總是如同花開(kāi)花落一般風(fēng)淡云輕。”這里，優(yōu)美的畫面與詩(shī)化的解說(shuō)，使人的心靈從園林景致中瞬間融入了歷史的長(zhǎng)流，去想象和體悟那各種悲歡離合、朝起暮落的人生境遇，并超脫于現(xiàn)實(shí)之上，體驗(yàn)到一種心靈自由之美。由此也可見(jiàn)出藝術(shù)紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)那富有詩(shī)意和生機(jī)的美妙意境的追求。進(jìn)一步看，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，影視藝術(shù)在視覺(jué)、聲效等方面的效果更為突出。數(shù)字化時(shí)代，影視藝術(shù)注重動(dòng)感的節(jié)奏，而中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意境卻重于靜觀的欣賞。中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片的創(chuàng)作則力圖實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合。在目前的中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片中，動(dòng)靜的節(jié)奏交替，引出不同的情景交融，鮮明的視像和音樂(lè)化般的文字，還有越來(lái)越新穎的媒介播放技術(shù)，直觀地超越了傳統(tǒng)的感性想象，將觀眾帶入一個(gè)虛擬真實(shí)的藝術(shù)空間之中。例如，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心通過(guò)兩部史詩(shī)般高度凝練的微紀(jì)錄電影《千年莫高》與《夢(mèng)幻佛宮》，便以精湛的數(shù)字技術(shù)為人們呈現(xiàn)出一幅千年前的美麗畫卷。在超大的球形屏幕上呈現(xiàn)出的、可控景深的逼真畫面，以及全方位立體聲的絕佳音響效果，描繪出了一個(gè)絢麗燦爛的夢(mèng)幻般的藝術(shù)世界，更為觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視聽(tīng)震撼藝術(shù)享受以及心靈的深度刺激，這些都是現(xiàn)今藝術(shù)得以傳播和展覽的新型方式。

再次，堅(jiān)守藝術(shù)精神與結(jié)合大眾傳播形式，提高美育的效果。影視藝術(shù)原本就是藝術(shù)史上最為年輕的成員，又深受著現(xiàn)代性/后現(xiàn)代文化、美學(xué)思潮向著多元化發(fā)展趨勢(shì)的牽引，逐步走向一種“自律性的規(guī)定消解”的“去分化”的過(guò)程。藝術(shù)審美與道德、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、心理分析等領(lǐng)域的交融越來(lái)越緊密，高雅文化與大眾文化的明確界線也越來(lái)越模糊。多個(gè)領(lǐng)域的相互交融，使傳統(tǒng)藝術(shù)那種純粹的、靜觀的、自律的藝術(shù)理念，逐漸轉(zhuǎn)化為多元的、動(dòng)態(tài)的、他律的美學(xué)追求。而我們觀賞中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片之佳作則可發(fā)見(jiàn)，它們一方面結(jié)合了對(duì)自然、社會(huì)和人生的反思、對(duì)歷史視界和當(dāng)代視野的融匯，力圖傳達(dá)中國(guó)古典藝術(shù)的極為豐富多樣、燦爛珍貴的形態(tài)，彰顯中國(guó)古典藝術(shù)追求真善美的詩(shī)性精神，表現(xiàn)中國(guó)古典藝術(shù)的優(yōu)美意境和高雅品質(zhì)；另一方面又致力于拓展當(dāng)代影視藝術(shù)的表現(xiàn)時(shí)空，探究適應(yīng)于當(dāng)代觀眾尤其是青少年觀眾藝術(shù)審美的傳播形式。由此，成為了我國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀歷史文化傳承和弘揚(yáng)的重要影視藝術(shù)形式，成為了大眾文化時(shí)代對(duì)青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀歷史文化教育、培育青少年健康的人生觀與高雅審美情趣的重要藝術(shù)載體。中國(guó)古典藝術(shù)紀(jì)錄片之佳作，也為我國(guó)當(dāng)代各審美教育領(lǐng)域的工作，提供了可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

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2017-1-11

魏玄（1986—），男，四川營(yíng)山人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育。