羅云霞（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

2016年中國(guó)古代美學(xué)思想研究巡禮

羅云霞（四川師范大學(xué) 四川 成都 610068）

2016年，中國(guó)古代美學(xué)思想的研究取得了較大的進(jìn)展，一些核心的美學(xué)范疇繼續(xù)受到學(xué)者的關(guān)注，一批古代美學(xué)家與美學(xué)論著得到進(jìn)一步的重視，同時(shí)提出了一些新的課題，發(fā)表了一些新見(jiàn)解。

中國(guó)古代美學(xué) 中華美學(xué)精神 美學(xué)范疇 美學(xué)命題

一、中國(guó)古代美學(xué)的宏觀研究

2016年，是中國(guó)古代美學(xué)思想宏觀研究的重要年份，主要集中于對(duì)中華美學(xué)精神的探討，以及如何走出中國(guó)古典美學(xué)理論困境的思考。

（一）中華美學(xué)精神

美學(xué)界對(duì)中華美學(xué)精神的探討，熱情仍然高漲，曾繁仁的《禮樂(lè)教化與中和之美——中華美學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期），重點(diǎn)闡述了“禮樂(lè)教化”，指出“中和之美”是整個(gè)中華美學(xué)精神的主要特點(diǎn)，并探討了與此相關(guān)的禮樂(lè)教化、風(fēng)骨與境界等觀念，闡述了立足于“以美育人”的中華美育思想的基本特征，勾勒出了其五千年的發(fā)生發(fā)展歷史。

孫書(shū)文的《以中華美學(xué)精神為文藝固基鑄魂》（《百家評(píng)論》2016年第1期）認(rèn)為，以中華美學(xué)精神固基鑄魂，文藝才能高揚(yáng)中國(guó)精神，彰顯中華美學(xué)特質(zhì)。創(chuàng)作者才能創(chuàng)作出思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一，思想精遠(yuǎn)、藝術(shù)精湛、制作精良、有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品。

王世德《再論中華美學(xué)精神》（《美學(xué)論壇》2016年第8期）一文認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，對(duì)中華美學(xué)精神作出了精辟的概括，指明了中華美學(xué)精神的托物言志、形神兼?zhèn)涞蓉S厚的內(nèi)涵，都貫徹著“虛實(shí)相生”的精神。

（二）走出中國(guó)古典美學(xué)理論困境的思考

鄧三好的《淺談中國(guó)古典美學(xué)的理論困境》（《文化教育》2016年第2期）一文，指出中國(guó)古典美學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)，也呈現(xiàn)出自身發(fā)展的不足與理論困境。他認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)的困境主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是一味追求文化的圓融性而忽略了不同意義內(nèi)涵的差異性，使得古典美學(xué)概念、范疇、外延無(wú)限寬廣而內(nèi)涵極不穩(wěn)定，同一語(yǔ)詞具有極強(qiáng)的包容性而導(dǎo)致概念的模糊不清。二是中國(guó)古典美學(xué)中直觀感悟而不講究嚴(yán)謹(jǐn)周密的論證推理，導(dǎo)致中國(guó)古典美學(xué)不追求完整齊備的理論體系。三是古人只提出了一系列中國(guó)古典美學(xué)范疇，并沒(méi)有給出諸范疇間的聯(lián)系，缺乏體系化、抽象化的理論思辨形態(tài)。作者從對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的這些理論困境的分析，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典美學(xué)發(fā)生美學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性。

二、中國(guó)古典美學(xué)范疇、命題研究

2016年對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇、命題的研究，涉及的對(duì)象比較廣泛，探討比較細(xì)致。

（一）意境

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)核心范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族精髓。張晶的《意境與身體—中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美感悟之四》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期），從王昌齡所撰《詩(shī)格》的解讀中，重新獲得意境理論的新的內(nèi)涵。他認(rèn)為身體并非僅是人的軀體，而是靈與肉渾然無(wú)間的主體性存在。詩(shī)人身體是意境創(chuàng)造的主要維度。

（二）神思

“神思”是劉勰的《文心雕龍》創(chuàng)作論首篇《神思》之中的一個(gè)重要范疇。張晶的《文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”與審美構(gòu)形》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期）指出，從“神思”的內(nèi)涵來(lái)看，構(gòu)形應(yīng)該是包括在“神思”之中的，而且也是“神思”產(chǎn)物。無(wú)論是造型藝術(shù)，抑或如詩(shī)這樣的語(yǔ)言藝術(shù)，構(gòu)形都是不可缺少的環(huán)節(jié)。構(gòu)形是創(chuàng)造性和個(gè)性化的，這也是“神思”作為藝術(shù)思維整體的體現(xiàn)。

（三）遠(yuǎn)近

作為中國(guó)古典美學(xué)范疇之一，“遠(yuǎn)”深刻影響文人藝術(shù)家的審美旨趣。郭守遠(yuǎn)的《明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)“遠(yuǎn)近”范疇的美學(xué)考察》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2016年第2期）認(rèn)為，作為“遠(yuǎn)”的核心子范疇，明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家常用“遠(yuǎn)”和“近”這一正反組合范疇來(lái)評(píng)點(diǎn)小說(shuō)文本，意在表現(xiàn)古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)之“工”、情節(jié)之“曲”、場(chǎng)景“如畫(huà)”的文體特征，開(kāi)創(chuàng)出民族特色濃郁的小說(shuō)審美維度和價(jià)值取向。

（四）空靈

田淑晶的《性靈空處意明筆透-論中國(guó)畫(huà)的尚“空”思想》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2016年第1期）認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，繪者心空則品高，品高則跡高。另外，在傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)思想中，繪者心空則氣韻生動(dòng)；繪者心空，其創(chuàng)作自然自由。

（五） 和

“和”的思想是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)之精髓體現(xiàn)，是音樂(lè)情感的重要體現(xiàn)。葉文萱的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)“和”之思想試析》（《音樂(lè)美學(xué)》2016年第9期）認(rèn)為，中國(guó)古代音樂(lè)以“禮樂(lè)”為中心，重視“和”的感情色彩，以“中和”“淡和”為審美標(biāo)準(zhǔn)，追求平淡恬靜美。

（六）“三觀”與“兩論”

劉石的《中國(guó)書(shū)法的“三觀”與“兩論”》（《中國(guó)書(shū)法》2016年第4期）認(rèn)為，書(shū)法是最具中國(guó)特色的一門(mén)藝術(shù)。在它的藝術(shù)法則和美學(xué)特質(zhì)中，比如書(shū)法的陰陽(yáng)觀、自然觀、中庸觀以及創(chuàng)作上心境的平和論和書(shū)法形體上的平穩(wěn)論中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)思想的制約和影響。

（七）天人合一

董曄的《論“天人合一”觀念的生態(tài)智慧》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第9期）認(rèn)為，“天人合一”萌芽于西周時(shí)期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變發(fā)展，“天人合一”范疇蘊(yùn)含著天人一體的生態(tài)整體觀、萬(wàn)物與我為一的生態(tài)平等觀、尊重和敬畏自然的生態(tài)倫理觀和遵循客觀規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀，對(duì)于正確處理人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，具有重要的參考價(jià)值。

（八） 外師造化，中得心源

唐代畫(huà)家張璪提出的“外師造化，中得心源”，可視為中國(guó)古代畫(huà)論的總綱領(lǐng)，僅僅八個(gè)字的要訣，隱藏著深邃與精妙的思想內(nèi)涵，可謂言簡(jiǎn)意賅。邱克恩的《論“外師造化，中得心源”中的中外關(guān)系》（《中國(guó)美學(xué)研究》2016年第7期）認(rèn)為，張璪畫(huà)論的重點(diǎn)，在于物我，以及主體的內(nèi)我與外我的內(nèi)外關(guān)系。從思想文化的本質(zhì)來(lái)論，此內(nèi)外關(guān)系的互動(dòng)與內(nèi)在聯(lián)系更是古人認(rèn)識(shí)外物與自我不同層面的屬性的方式。

（九） 氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”是謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的重要概念，它由顧愷之的“傳神”說(shuō)發(fā)展而來(lái)，實(shí)現(xiàn)了由“形”到“神”的升華，對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)史和中國(guó)繪畫(huà)批評(píng)史的發(fā)展有特殊意義。崔念晗的《風(fēng)神逸品氣韻生動(dòng)--解讀謝赫《古畫(huà)品錄》中的“六法之首”》（《中國(guó)美術(shù)研究》2016年第4期）認(rèn)為，作為“六法之首”，“氣韻生動(dòng)”是“六法”的總原則，其特色體現(xiàn)于畫(huà)作人物風(fēng)姿神貌、畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)、畫(huà)家藝術(shù)技巧等多個(gè)方面。

（十） 大巧若拙

楊麗霞的《“大巧若拙”對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響》（《審美與藝術(shù)學(xué)》2016年第8期）認(rèn)為，“大巧若拙”是中國(guó)美學(xué)的重要命題，推崇拙樸天真之美、枯槁生辣之美、蒼渾古秀之美，在平淡自然、簡(jiǎn)單真切之中，強(qiáng)調(diào)回復(fù)生命本然，對(duì)藝術(shù)家在繪畫(huà)中的形式語(yǔ)言和思想境界產(chǎn)生了深刻影響，形成了中國(guó)繪畫(huà)極具民族特色的審美觀和獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

（十一）虛實(shí)相生

陳曉環(huán)的《“虛實(shí)相生”美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)》（《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期）認(rèn)為，“虛”與“實(shí)”的關(guān)系在當(dāng)代藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的具體表現(xiàn)形式、意境審美和創(chuàng)造精神方面無(wú)不帶著時(shí)代的烙印，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的工業(yè)特征和視覺(jué)沖擊力，而缺乏傳統(tǒng)藝術(shù)中令人回味、含蓄雋永的境界與高度，只取其形未傳其神。作者提出當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)從傳統(tǒng)文化當(dāng)中的文化意蘊(yùn)、藝術(shù)精神以及藝術(shù)手法等方面借鑒其精髓，并與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化水乳交融、相映生輝。

三、中國(guó)古代美學(xué)的斷代研究

2016年，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)古代美學(xué)的斷代研究方面也有一些新的進(jìn)展。

（一）先秦兩漢

1. 孔子

何鑫、楊杰的《論孔子美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響》（《美術(shù)理論研究》2016年第8期）一文，認(rèn)為孔子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響體現(xiàn)在以下方面：第一，孔子首先提出了繪畫(huà)的社會(huì)教化功能，在其后世的繪畫(huà)理論中形成了興成教化的儒家藝術(shù)傳統(tǒng)；第二，孔子美學(xué)追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，對(duì)傳統(tǒng)人物畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響并促進(jìn)了人物畫(huà)的發(fā)展；第三，孔子美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的章法、筆墨、色彩等技法理論有一定的影響?？鬃邮侨寮掖碇?，張永祥的《從“游于藝”看孔子美學(xué)思想的三重境界》（《孔子研究》2016年第4期）認(rèn)為，從“游于藝”的角度去看孔子的美學(xué)思想建構(gòu)呈現(xiàn)出三重結(jié)構(gòu)形態(tài)。這三重理論建構(gòu)依次追求并呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征: 學(xué)境追求理性的練達(dá)之美，道境追求道德的中和之美，游境追求感性的超越之美。

2. 老莊

李藝的《老子的服飾觀及其當(dāng)代意義》（《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2016年第2期）認(rèn)為，老子反修飾、反奢靡、反主流的審美觀和追求自然生態(tài)的服飾美學(xué)理念，顯示了其淡泊清高的品德和反傳統(tǒng)的精神風(fēng)貌以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷；具有中國(guó)道家文化的特色，對(duì)當(dāng)代繼承和弘揚(yáng)民族服飾文化有著重要意義，對(duì)“以奢為美”的社會(huì)風(fēng)氣提供鑒戒，并且有利于精神文明的建設(shè)。

曹利的《論莊子的“虛靜觀”在審美活動(dòng)中的表現(xiàn)》（《理論研究》2016年第7期）認(rèn)為，莊子美學(xué)中的“虛靜”，是其生命底蘊(yùn)的氣的一種本原狀態(tài)。在審美活動(dòng)中的表現(xiàn)其實(shí)就是成就了一種詩(shī)情畫(huà)意的生存態(tài)度。尚偉的《淺析《莊子》的美學(xué)思想及當(dāng)代意義》（《文藝?yán)碚摗?016年第7期）,認(rèn)為莊子以自然為美、以自由為美，追求自由和具有超越精神的理想人格，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人格、尋求失落的精神家園，具有不容忽視的影響。

3. 考工記

《考工記》對(duì)于金銀玉器的制作和文化鑒賞有著獨(dú)特的角度。孫涵的《金銀玉石萬(wàn)化之變——談《考工記》制作美學(xué)》（《藝術(shù)科技》2016年）認(rèn)為，金銀玉器的制作不僅是工藝美學(xué)的傳承更是人文精神的匯聚，凝聚著工藝人才的特匠心，匯集著器物的立體美學(xué)。

4. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》

王麗慧的《《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的身體美學(xué)》（《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第2期）認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的身體美學(xué)體現(xiàn)為和諧之美；身與天和，因時(shí)之序、因地成法；神與天和，恬淡少欲，牧志于野，并推崇適度為美，從而將生存的機(jī)會(huì)擴(kuò)大至整個(gè)族群。

5. 《周易》

姚丹的《周易》的生命哲學(xué)及其對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響》（《中華文化論壇》2016年第7期）認(rèn)為，《周易》的生命哲學(xué)蘊(yùn)含著“天地之大德曰生”、“一陰一陽(yáng)之謂道”、“二氣感應(yīng)以相與”重要命題。在這些重要命題所包含的思想的影響下，中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)注重比象天地，崇尚陰陽(yáng)和諧、陽(yáng)尊陰卑，并且追求與生命精神相應(yīng)的飛動(dòng)之美、韻律之美?！霸嗬憽?，是《周易》的一個(gè)重要思想。陳守湖《從天地大德到天地大美--《周易》“元亨利貞”的生態(tài)美學(xué)價(jià)值》（《中國(guó)文學(xué)研究》2016年第1期）認(rèn)為，“元亨利貞”是《周易》對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，亦是其處理天人關(guān)系的重要規(guī)范；是天地本元之德，是天地交感之性，同時(shí)也是天地人“三才”共存之道?！霸嗬憽钡纳鷳B(tài)審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)為化生之美、和生之美以及整生之美，其中包蘊(yùn)了中國(guó)古代的生態(tài)審美智慧，具有很高的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

6. 《樂(lè)記》

丁曄的《樂(lè)記》中的“和合”思想》（《北方音樂(lè)》2016年第16期）認(rèn)為，“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神。作為中國(guó)首部音樂(lè)典籍的《樂(lè)記》，其中的“大樂(lè)與天地同和”、“樂(lè)者，天地之和”等，皆蘊(yùn)涵了哲學(xué)的“和合”之意，對(duì)中國(guó)后世音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）魏晉南北朝

1. 魏晉士人的審美情懷

王琴的《魏晉士人的音樂(lè)情懷與美學(xué)范疇“清”的樂(lè)感》（《審美與音樂(lè)》2016年第8期）認(rèn)為，魏晉士人寄情于樂(lè)，崇尚“清”美?！扒濉辈粌H是有聲的音樂(lè)，更飽含著他們于濁世求獨(dú)清的人格理想，在玄學(xué)思考中面對(duì)無(wú)限自然與有限個(gè)體生命的悵惘之情，他們的精神情韻使“清”范疇凝聚了層次豐富的樂(lè)感。

2. 嵇康

康勤的《嵇康“去倫理化”音樂(lè)美學(xué)思想疏論》（《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期）認(rèn)為，嵇康的音樂(lè)思想“去倫理化”對(duì)先秦儒家樂(lè)論和漢代主流樂(lè)論進(jìn)行了修正，從而形成了中國(guó)古代音樂(lè)史上的獨(dú)特風(fēng)景。其“去倫理化”樂(lè)論思想一方面將先秦樂(lè)論推崇的道德性、政治性快樂(lè)，還原為無(wú)功利的審美愉悅; 另一方面，否定了音樂(lè)的悲哀特質(zhì)，是對(duì)漢代以來(lái)“以悲為美”的審美傾向的有力反撥。楊婷的《兩晉南北朝時(shí)期之音樂(lè)心理思想初探--以嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》為例》（《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期）指出，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的主要觀點(diǎn)，是否認(rèn)音樂(lè)具有人的情感，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)僅在于聲音的形式，音樂(lè)的美即由樂(lè)音組成的形式美，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)立性，否定音樂(lè)與社會(huì)政治的關(guān)系。

3. 劉勰

毛宣國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》闡釋與劉勰的詩(shī)學(xué)理論》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期）認(rèn)為，劉勰詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)與《詩(shī)經(jīng)》的闡釋就有著密切的聯(lián)系。劉勰評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的基本立場(chǎng)是“唯務(wù)折衷”，即平衡折衷宗經(jīng)大旗下文學(xué)理論所面臨的種種矛盾，同時(shí)以《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)為其詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)提供重要的依據(jù)。

（三）隋唐至宋元

1. 柳宗元

柳宗元以道為本的美學(xué)思想內(nèi)涵豐富，特色鮮明，可以說(shuō)是中唐美學(xué)思想史上的一個(gè)非常具有代表性的重要觀點(diǎn)。馬草的《論柳宗元以道為本的美學(xué)思想》（《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期），從道為本體、道與審美、道與文三個(gè)方面論述了柳宗元以道為本的美學(xué)思想及其相互間的關(guān)系。他認(rèn)為道為士人之本、為審美之本、為文之本，“美不自美因人而彰”是柳宗元的另一個(gè)涉及審美活動(dòng)本質(zhì)的重要美學(xué)命題。常婉茹的《美不自美因人而彰--柳宗元美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的啟迪》（《焦作大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期）認(rèn)為，這個(gè)命題有三層意思，第一，是美依賴于審美主體而存在，不存在獨(dú)立的美；第二，美的存在有差異性，是因人而異的；第三，美是主客體的統(tǒng)一，情景交融，美才能被創(chuàng)造出來(lái)。而柳宗元的這一美學(xué)命題對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)教育活動(dòng)有著重要的啟迪。陳望衡的《園林與政治—柳宗元的園林美學(xué)思想》（《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2016年第5期），認(rèn)為柳宗元的園林美學(xué)思想具有鮮明的政治意識(shí)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，觀游與為政；第二，造園與為政；第三，工程與政治；第四，得勝與得人。

2. 韓愈

黃海蓉的《韓愈詩(shī)歌“時(shí)”之美學(xué)意蘊(yùn)》（《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期）認(rèn)為，韓愈詩(shī)歌中的“時(shí)”之美對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)在中唐之后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。韓詩(shī)的審美意蘊(yùn)十分豐富，既有“合時(shí)”的平淡清新之美，又有“隨時(shí)”的奇絕險(xiǎn)怪之麗，更兼“高于時(shí)”的以己為美之勢(shì)。

3. 張懷瓘

王汝虎、傅合遠(yuǎn)的《盛唐美學(xué)理論強(qiáng)音-張懷瓘書(shū)畫(huà)理論的美學(xué)史》（《文藝批評(píng)》2016年第10期）認(rèn)為，張懷瓘的“神、妙、能”三品的審美評(píng)價(jià)體系的建立，對(duì)后世書(shū)畫(huà)品評(píng)和美學(xué)理論的建構(gòu)都具有十分重要的歷史影響；其推崇“骨豐肉潤(rùn)”的形式美學(xué)觀念，確立了后世書(shū)法形式批評(píng)核心概念和范疇。

4. 朱熹

洪永穩(wěn)的《論朱熹“圣賢氣象”的美學(xué)意義》（《蘭州學(xué)刊》2016年第6期）認(rèn)為，朱熹吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化人格理論的資源，繼承二程的“圣賢氣象”的人格修養(yǎng)論思想，把它上升到本體論的高度，并賦予其美學(xué)的意義。這是人格美的最高境界，是“心體渾然”、“萬(wàn)物一體”的天地之境，是“天理流行”、“自然而然”的自由之境，是神圣的無(wú)上之境。

5. 蘇軾

管苠的《蘇軾山水畫(huà)美學(xué)思想探微》（《中華文化論壇》2016年第8期）認(rèn)為，蘇軾在《跋蒲傳正燕公山水》中提出了“清新奇富，變態(tài)無(wú)窮”這一開(kāi)創(chuàng)性的歷史命題，為中國(guó)山水畫(huà)開(kāi)拓新的境界和后世巴蜀山水畫(huà)的審美取向。

6. 趙孟頫

王君的《趙孟頫“師造化”的嬗變》（《審美和藝術(shù)學(xué)》2016年第2期）認(rèn)為，趙孟頫在“師造化”這個(gè)美學(xué)命題上繼承了宋“格物致知”的觀察精神而“師法古意”、“云山為師”，他認(rèn)為“師法古意”是學(xué)習(xí)古人關(guān)于“造化”的觀點(diǎn)、觀察自然的態(tài)度；強(qiáng)調(diào)“以書(shū)入畫(huà)”，為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作注入了更強(qiáng)的主觀因素，大大加強(qiáng)了繪畫(huà)主體在繪畫(huà)創(chuàng)作中的能動(dòng)性。

（四）明清至近代

1. 長(zhǎng)物志

宋圓圓的《淺析〈長(zhǎng)物志〉中的日常用具的造物觀》（《設(shè)計(jì)理念探索》2016年第1期）認(rèn)為，《長(zhǎng)物志》中所蘊(yùn)含的“隨方制象，各有所宜”，“ 雖由人作，宛自天開(kāi)”“制具尚用、精簡(jiǎn)適宜”“寧古無(wú)時(shí)、寧樸無(wú)巧、寧儉無(wú)俗”造物思想明確論述了物質(zhì)與精神、形式與功能、人與自然等多方面關(guān)系。是文氏器物營(yíng)造與文物鑒藏的思想精髓，集中地反映了晚明文人的審美趣味與情懷品格，具有顯著的時(shí)代特征。

2. 李漁

楊婧、陳建新的《從“雅致”到“新奇”——在繼承中發(fā)展的李漁造物思想》（《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2016年第2期）認(rèn)為，“雅致”即典雅精致，是中國(guó)古代上層文化、精英文化的代名詞。李漁以雅致入理為追求，在“新奇”的道路上不斷實(shí)踐和探索，于是形成了一種雅俗共賞的造物美學(xué)思想。李漁造物思想的雅致、新奇在其造物活動(dòng)中始終水乳交融、相輔相成。

3. 葉燮

彭立勛的《論葉燮的審美學(xué)思想體系及其獨(dú)創(chuàng)性》（《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期）認(rèn)為，葉燮構(gòu)建了一個(gè)完整的審美學(xué)思想的理論體系，獨(dú)創(chuàng)性的提出由理、事、情構(gòu)成的審美客體論和由才、膽、識(shí)、力構(gòu)成的審美主體論，深刻闡明了藝術(shù)創(chuàng)作中以真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性和多樣性為要求的審美創(chuàng)造法則，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中反映理、事、情的審美心理特點(diǎn)和形象思維規(guī)律獨(dú)辟蹊徑地作了創(chuàng)造性闡發(fā)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的全面總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展。

4. 王國(guó)維和《人間詞話》

關(guān)于王國(guó)維在《人間詞話》中標(biāo)舉的是“境界”還是“意境”，歷來(lái)爭(zhēng)議很大。高崎的《王國(guó)維《人間詞話》之“境界說(shuō)”》（《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期）認(rèn)為，“境界”比“意境”更能體現(xiàn)《人間詞話》的詩(shī)學(xué)思想?！熬辰纭奔粗哺谥袊?guó)傳統(tǒng)文化，又融入了西方美學(xué)思想，中西融為一爐且自出新意，最終成為一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇。 伍丹、楊經(jīng)建的《“境界”與“棲居”：王國(guó)維的“境界說(shuō)”的存在論屬性》（《中國(guó)文化研究》2016年春之卷）認(rèn)為，王國(guó)維的“境界”說(shuō)是其哲學(xué)的現(xiàn)代性開(kāi)拓，更是一種對(duì)存在論哲學(xué)的思考和建構(gòu)。王國(guó)維的生命本體論的價(jià)值歸宿是“境界”，和海格爾的“棲居”互文見(jiàn)義、彼此印證。兩者都呈現(xiàn)出特定的藝術(shù)哲學(xué)和文化詩(shī)學(xué)意味：詩(shī)意的棲居賦予人的存在以超越性意義，人的生命則在“天人合一”境界中得以審美化生存。

5. 姚華

姚華是近代公認(rèn)的“畫(huà)壇領(lǐng)袖”和“書(shū)壇巨擘”。他的藝術(shù)美學(xué)思想新穎獨(dú)到，頗有研究?jī)r(jià)值。張勇、袁浩鑫、王旻昱的《論姚華的藝術(shù)美學(xué)思想》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2016年第1期）認(rèn)為，第一，姚華認(rèn)為真正的美不僅僅來(lái)源于表層的形式，更來(lái)源于暗藏在表面形式下的深層的內(nèi)容與本質(zhì)內(nèi)涵。第二，繪事本性靈，繪畫(huà)能體現(xiàn)出“性靈”和“文章”的“道”，產(chǎn)生于人類心靈，不是機(jī)械的模仿和復(fù)制。第三，惟精神是求，認(rèn)為文人畫(huà)應(yīng)不求形似，而要注重精神。

四、儒、道、釋美學(xué)思想研究

（一） 儒家美學(xué)思想

韓義靜、馬金科的《淺談儒家中庸美學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響——以杜甫的〈登高〉為例》（《審美視點(diǎn)》2016年第6期）認(rèn)為，中庸思想是儒家思想的精髓，其不僅有利于鞏固政治統(tǒng)治，還對(duì)文學(xué)創(chuàng)作尤其是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得詩(shī)歌具有一種中和美、包容美、平衡美、和諧美。杜甫的《登高》中庸思想深入骨髓，其詩(shī)歌創(chuàng)作雖然是情的抒發(fā)，但必然是有節(jié)制的，過(guò)猶不及，不偏不倚，中庸有度。

程霞的《儒家美學(xué)思想中的設(shè)計(jì)理念》（《設(shè)計(jì)理念探索》2016年第4期）認(rèn)為，儒家美學(xué)思想中的實(shí)用、中和、秩序、天人同構(gòu)等思想影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。

（二）道家、道教美學(xué)思想

李天道、魏春艷的《論道家美學(xué)之“本真自然”生存意識(shí)》（《西北師大學(xué)報(bào)》2016年第5期）認(rèn)為，道家美學(xué)推崇隨意任心、順情適性的自然審美意識(shí)，認(rèn)為所謂本真自然，即通過(guò)去蔽以敞亮原初心性，無(wú)名無(wú)功、無(wú)為無(wú)待、隨其所是、稱心如意，其美學(xué)意義表征著對(duì)塵世現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)自我種種欲望的超越。這種適性隨意、自在無(wú)累是一種訴諸一己心靈體驗(yàn)的自然隨意，順其本心本性，生其所生，然其所然，存其所存，是其所是。

李星麗的《淺析道教美學(xué)思想對(duì)四川民居建筑的影響》（《中華文化論壇》2016年第9期）認(rèn)為，四川作為道教發(fā)源地，道教獨(dú)特的美學(xué)思想和審美情趣，如““道法自然”的美學(xué)原則、“浪漫飄逸”的美學(xué)情趣、“陰陽(yáng)對(duì)舉”的美學(xué)觀、“素樸淡真”的美學(xué)愛(ài)好”以宗教文化形態(tài)影響著四川民居建筑的營(yíng)建思想和審美理念，使得四川民居建筑在與自然相互融合中呈現(xiàn)出自然、靈動(dòng)、樸實(shí)、飄逸的獨(dú)特個(gè)性和表達(dá)方式，形成了獨(dú)具特色的民居建筑風(fēng)格。

（三）禪宗美學(xué)

近年來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始從禪宗哲學(xué)美學(xué)研究擴(kuò)展到對(duì)禪宗藝術(shù)美學(xué)的研究，發(fā)表出版了一批有關(guān)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)、詩(shī)歌美學(xué)的論著。在2016年，學(xué)術(shù)界仍繼續(xù)重視禪宗藝術(shù)審美學(xué)的研究。皮朝綱發(fā)表了《以樂(lè)喻禪：禪宗音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌》(《中華文化論壇》2016年第11期、12期）和《詩(shī)樂(lè)聯(lián)姻呈禪心：禪門(mén)頌古展示公案禪意的音樂(lè)審美視角》(《美與時(shí)代》2016年第11期)，前文從“‘以琴理喻禪’：以樂(lè)喻禪命題的提出”、“‘妙音’與‘妙指’”、 “參禪如調(diào)弦之法”、 “‘絲不如竹，竹不如肉’與‘竹不如絲，絲不如肉’”、“禮樂(lè)謙恭，進(jìn)退揖讓，叢林標(biāo)準(zhǔn)，后學(xué)蓍龜”五個(gè)方面，詳細(xì)論述了禪宗以不可言說(shuō)之音樂(lè)去喻不可言說(shuō)之禪，體現(xiàn)出禪師們對(duì)禪道與音樂(lè)都有很高的造詣，能使其“喻”巧妙，以揭示只可意會(huì)不可言宣的禪意。禪師們?cè)谝詷?lè)喻禪中，對(duì)佛陀的重要音樂(lè)言論，從不同的視角加以論釋，以揭示禪意之所在，體現(xiàn)出禪宗音樂(lè)審美觀對(duì)傳統(tǒng)佛教音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展及其內(nèi)涵的豐富性。后文則從“‘笙歌雜沓陰陽(yáng)調(diào)，吹落曇花香滿林’：關(guān)注公案的音樂(lè)表演性”、“‘古制焦桐彈到今，調(diào)中翻復(fù)驗(yàn)知音’：申說(shuō)勘驗(yàn)、尋求知音的重要性”、“‘一種沒(méi)弦琴，彈盡古曲調(diào)’：描述禪意和悟境的不可言說(shuō)性”、“‘橫將玉笛逆風(fēng)吹，不犯宮商調(diào)自奇’：盛贊禪法門(mén)風(fēng)的獨(dú)特性”、“‘自從舞得三臺(tái)后，拍拍元來(lái)總是歌’：揭示經(jīng)典‘話頭’意蘊(yùn)的豐富性”五個(gè)方面，揭示了禪宗音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)具特色之一，是從音樂(lè)審美的視角，去揭示公案的禪意。而其突出的亮點(diǎn)，則是頌古詩(shī)解讀公案之禪心的音樂(lè)審美視角。所謂頌古，是指以褐頌(詩(shī))的形式來(lái)表達(dá)對(duì)公案中的深意即禪心的領(lǐng)悟。而一些禪師在解讀公案時(shí)，則是在頌古詩(shī)中，從音樂(lè)審美的視角加以比喻，以論釋公案的禪意，給“繞路說(shuō)禪”的方法增添了新的內(nèi)容。特別是在頌古詩(shī)中，用樂(lè)釋禪，不僅使禪詩(shī)化，從而使禪音樂(lè)化，使頌古詩(shī)所體悟出的公案的禪意更為豐富而顯豁，也創(chuàng)造了一種詩(shī)樂(lè)聯(lián)手釋禪的方式。

曾軍的《禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代山水瓷畫(huà)創(chuàng)作的影響與表現(xiàn)》（《中國(guó)陶瓷》2016年第6期）認(rèn)為，隨著當(dāng)代山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想越來(lái)越深入的挖掘利用，禪宗美學(xué)得到了日益廣泛地利用，以其簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自然的特質(zhì)而與當(dāng)代審美精神契合，使作品呈現(xiàn)出民族審美和時(shí)尚特色相結(jié)合的獨(dú)特面貌。

五、中國(guó)古代文藝美學(xué)研究

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)

梁梅的《中國(guó)古代設(shè)計(jì)的美學(xué)意蘊(yùn)》（《藝術(shù)百家》2016年第3期）認(rèn)為，作為物質(zhì)文化的承載物，設(shè)計(jì)大到環(huán)境建筑、小到服裝用具，往往通過(guò)造型和裝飾表達(dá)一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀及其生活方式。通過(guò)物質(zhì)的媒介把一個(gè)民族生活的理想展示出來(lái)，把他們認(rèn)為的美呈現(xiàn)出來(lái)，把他們認(rèn)為真正有意義的東西記錄下來(lái)。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)品仍是我們了解中國(guó)文化的重要物質(zhì)形式。

雷光振的《南宋龍泉青瓷的美學(xué)特征和文化內(nèi)涵》（《史料研究》2016年第8期）認(rèn)為，南宋龍泉青瓷在造型及釉色等方面的美學(xué)特征具有極大的研究?jī)r(jià)值。首先，在造型上，表現(xiàn)出了簡(jiǎn)約質(zhì)樸、精巧細(xì)致和端莊穩(wěn)重的美；其次，在釉色的處理上，飽滿柔美以及潤(rùn)澤溫和的特點(diǎn)得到充分的展現(xiàn)；最后，在內(nèi)涵意蘊(yùn)上，玉文化的傳承發(fā)展以及意境美的表現(xiàn)使得龍泉青瓷的藝術(shù)水平達(dá)到了美輪美奐的高度。

（二）戲曲美學(xué)

盧翹楚的《淺析中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的悲劇美學(xué)》（《藝術(shù)天地》2016年第18期）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的悲劇美學(xué)重要體現(xiàn)在：首先，對(duì)人生痛苦的真切感受才是悲劇情感體驗(yàn)的最終著落點(diǎn)，悲感會(huì)因悲劇反映的悲劇性沖突不同，最終在接受者內(nèi)心產(chǎn)生不同的轉(zhuǎn)化和體驗(yàn)。其次，擅長(zhǎng)以從生命著手，也就是人本身去寫(xiě)悲劇。

張麗騁在《論元雜劇《看錢(qián)奴》的喜劇美學(xué)特征》（《戲劇眾論》2016年第5期）中認(rèn)為，《看錢(qián)奴》中人物的喜劇性、情節(jié)結(jié)構(gòu)安排的喜劇性、戲曲語(yǔ)言的喜劇性使得《看錢(qián)奴》成為一部成功的諷刺喜劇。

（三）園林美學(xué)

梁思聰?shù)摹墩撝袊?guó)園林“曲”的美學(xué)意蘊(yùn)》（《設(shè)計(jì)美學(xué)論壇》2016年第5期）認(rèn)為，以曲為美的審美觀念表現(xiàn)了中國(guó)古人含蓄雋永的性格以及中庸思想，中國(guó)園林之“曲”乃暗含著命運(yùn)之“曲”，“曲則達(dá)”是古人從歷史中總結(jié)出的人生智慧，人們對(duì)“曲”形態(tài)的欣賞是文化心理積淀的結(jié)果。

（四）建筑美學(xué)

黃躍昊的《藏傳佛教活佛官邸的建筑形制與美學(xué)特征——以甘肅拉卜楞寺嘉木樣寢宮為例》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期）認(rèn)為，嘉木樣寢宮匯集了漢、藏等多個(gè)民族的建筑技術(shù)和藝術(shù)，是漢、藏等各民族建筑文化匯流聚集的結(jié)晶，是漢藏民族關(guān)系史的重要實(shí)證資料。嘉木祥寢宮由頗章、佛殿和居住部分組成，即受宗教文化的影響，又是世俗文化影響的結(jié)果。

六、中西美學(xué)比較

康靜丹的《“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”與“詩(shī)與畫(huà)的界限”——中西方關(guān)于詩(shī)與畫(huà)關(guān)系的比較》（《論壇》2016年第10期）認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)與畫(huà)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。而西方則大相徑庭，萊辛在其美學(xué)著作《拉奧孔》中則提出詩(shī)與畫(huà)有著明顯的界限，二者是不同的藝術(shù)形式，有著不同的媒介、題材以及審美效果。

龍華云在《中西方傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀之比較》（《當(dāng)代音樂(lè)》2016年第4期）中認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)是意與境的生動(dòng)寫(xiě)意，西方音樂(lè)是情與理的形象創(chuàng)造。西方的“情理說(shuō)”強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和客觀世界之間的關(guān)系，和我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中重視音樂(lè)和主觀情感之間的“意境說(shuō)”是存在區(qū)別的。

楊華的《波愛(ài)修與〈淮南子〉音樂(lè)美學(xué)思想之比較》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2016年第2期）認(rèn)為，波愛(ài)修的《音樂(lè)原理》和《淮南子》都非常重視音樂(lè)的情感表達(dá)作用，都對(duì)“無(wú)聲之樂(lè)”、音樂(lè)的道德教化作用及音樂(lè)觀念等方面做出了相似的闡釋。但是波愛(ài)修與《淮南子》在音樂(lè)表現(xiàn)中理智與情感的問(wèn)題上，卻出現(xiàn)了明顯的差異。理智比情感具有更大的優(yōu)越性在波愛(ài)修的論述中反復(fù)出現(xiàn)。《淮南子》則一再?gòu)?qiáng)調(diào)音樂(lè)是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，情感與技藝的表現(xiàn)是音樂(lè)最重要的特征。

【責(zé)任編輯：邱明豐】

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1008-8784(2017)02-32-7

2017-2-24

羅云霞(1993—)，女，四川興文人，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：美學(xué)。