□李欣

狂歡背后的孤獨(dú)
——從主播和受眾的視角探尋網(wǎng)絡(luò)直播背后的真相

□李欣

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長(zhǎng)。本文從人性最本質(zhì)的需求出發(fā)，探究主播和受眾將情感訴諸網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的根源。網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)際上是一場(chǎng)主播和受眾的狂歡，受眾希望找到孤獨(dú)情感宣泄的窗口，而主播通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界的過(guò)濾機(jī)制，重新建構(gòu)一種理想化的虛擬人格，希望通過(guò)受眾的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。主播和受眾實(shí)際上是一種相互訴求，關(guān)鍵在于主播能否提供優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品，如果毫無(wú)新意、審美低俗，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有害，而且會(huì)使受眾產(chǎn)生厭倦感，最終會(huì)導(dǎo)致受眾尋找新的狂歡廣場(chǎng)。

網(wǎng)絡(luò)直播；認(rèn)同與滿(mǎn)足；網(wǎng)絡(luò)狂歡文化；孤獨(dú)

一、網(wǎng)絡(luò)直播概況

網(wǎng)絡(luò)直播脫胎于近幾年在中國(guó)市場(chǎng)上迅猛發(fā)展的電競(jìng)行業(yè)，隨著資本的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)直播的類(lèi)型和傳播的內(nèi)容越來(lái)越多元化。隨著技術(shù)的進(jìn)步、手機(jī)等電子設(shè)備的普及和功能的完善，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)呈現(xiàn)出了爆炸式的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。被外界熟知的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)有YY、斗魚(yú)、戰(zhàn)旗、熊貓、花椒、映客、KK等。據(jù)艾瑞咨詢(xún)2015年發(fā)布的研究報(bào)告顯示，“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺(tái)市場(chǎng)規(guī)模在2010年至2011年呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，2014年市場(chǎng)規(guī)模達(dá)54.3億，2015年約達(dá)77.7億，2016年將突破百億，整體呈‘野蠻式’增長(zhǎng)。”網(wǎng)絡(luò)直播為什么這么火？這是社會(huì)各種力量合力的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長(zhǎng)的背后，主體的心理狀態(tài)是怎樣的？這一問(wèn)題值得深入探究。

二、主播——虛擬人格下的認(rèn)同與滿(mǎn)足

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)催生了網(wǎng)絡(luò)主播這一群體，熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)主播往往擁有大量的粉絲和高昂的收入。90后女生是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)主播的主力軍，有公司白領(lǐng)、無(wú)業(yè)人員、在校大學(xué)生，也有專(zhuān)業(yè)的游戲玩家。主播們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上進(jìn)行娛樂(lè)表演或與粉絲互動(dòng)。直播中，觀(guān)眾會(huì)送給主播“禮物”，這些虛擬的禮物換算成人民幣也有不菲的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是大眾涌入直播平臺(tái)做主播的一個(gè)重要原因，還有一個(gè)不可忽視的原因是主播期盼可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)所營(yíng)造的虛擬世界建構(gòu)一個(gè)能夠得到別人認(rèn)同的理想化的虛擬人格。

（一）虛擬人格的建構(gòu)

杰姆遜說(shuō)過(guò)，“在人類(lèi)所有的欲望下面，隱藏著一個(gè)改變自己的愿望?！泵浇榧夹g(shù)的發(fā)展，使人們從現(xiàn)實(shí)的物理世界走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，人們可以對(duì)所接觸到的信息進(jìn)行選擇性的接觸、選擇性的記憶和選擇性的表達(dá)。正是我們的選擇性表達(dá)建構(gòu)了我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界里的虛擬人格。

其實(shí)，我們每個(gè)人都是主播，只是由于技術(shù)的發(fā)展，直播內(nèi)容形態(tài)發(fā)生了改變，媒介技術(shù)所塑造的形象更具體更生動(dòng)，看似更真實(shí)，當(dāng)我們?cè)接X(jué)得真實(shí)時(shí)，實(shí)際上虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界限就越模糊。在自媒體時(shí)代，人們生活在虛擬的世界中，同時(shí)也不斷幫忙建構(gòu)虛擬的世界，人們可以利用社交網(wǎng)絡(luò)輕而易舉地建構(gòu)出一個(gè)更美好的自己。直播在形式上看似真實(shí)，沒(méi)有造假的時(shí)間，但實(shí)際上是主播為了在虛擬世界塑造虛擬人格的一種精心的表演，為的只是得到認(rèn)同與滿(mǎn)足。

（二）認(rèn)同與滿(mǎn)足的實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需求層次理論包含五個(gè)層面，分別是生理的需要、安全的需要、愛(ài)及歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要?！叭祟?lèi)有成長(zhǎng)、發(fā)展、利用潛能的需要——馬斯洛稱(chēng)之為自我實(shí)現(xiàn)——是馬斯洛關(guān)于人的動(dòng)機(jī)理論中的一個(gè)很重要的方面。馬斯洛還把這種需要描述成一種想要變得越來(lái)越像人的本來(lái)樣子，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全部潛能的欲望?！逼鋵?shí)人們竭盡全力、盡其所能地去完成一件事就是為了滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要，為了得到別人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)提供了一個(gè)過(guò)濾機(jī)制，只要主播愿意，就可以將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)身份過(guò)濾掉，在虛擬的社區(qū)中重新建構(gòu)一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)社群身份，并以這種理想化的虛擬人格獲得認(rèn)同與滿(mǎn)足。

那么，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大眾還會(huì)不會(huì)來(lái)做網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主播？筆者認(rèn)為，同樣還會(huì)有大量的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行直播。一是因?yàn)檫@是技術(shù)進(jìn)步的趨勢(shì)，二是大眾有借助于社交媒體得到別人認(rèn)同的需要。自我實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)基本的需求之一，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)中通過(guò)得到別人認(rèn)同而得到滿(mǎn)足，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主播也不例外，主播希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)筑一個(gè)理想化的虛擬人格，通過(guò)受眾的認(rèn)同，得到對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足。但目前的直播平臺(tái)中，主播為了吸引受眾的眼球，所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品低俗化、娛樂(lè)化傾向嚴(yán)重，是需要改進(jìn)的地方。

三、受眾——網(wǎng)絡(luò)狂歡文化下的孤獨(dú)

（一）網(wǎng)絡(luò)狂歡文化

“狂歡理論”是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩書(shū)中提出的理論。“在狂歡節(jié)期間，人們盡情地放縱自己的原始本能，與同伴們一起縱情歡樂(lè)，開(kāi)懷暢飲，狂歌狂舞?！本W(wǎng)絡(luò)狂歡是指在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界里發(fā)生的有巨大影響力的、引起“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了巴赫金所說(shuō)的狂歡的意義。受眾們?yōu)榱司徑夤陋?dú)的心理、填補(bǔ)極度空虛的心靈，需要找到一個(gè)宣泄的地方。網(wǎng)絡(luò)直播的視覺(jué)化和高參與性讓受眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)。一群孤獨(dú)的靈魂在這片新的廣場(chǎng)上，一起迸發(fā)出了巨大的吶喊。

（二）孤獨(dú)意識(shí)的哲學(xué)理解

孤獨(dú)意識(shí)是人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物的一種特有的精神現(xiàn)象。作為一種深度的心理體驗(yàn)，其重要表征便是主體與對(duì)象相疏離而導(dǎo)致的一種刻骨銘心的精神空落感?！靶睦韺W(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人也許能夠忍受諸如饑餓或壓迫等各種痛苦，但卻很難忍受所有痛苦中最痛苦的——那就是全然的孤獨(dú)；而日本哲人三木清則更直截了當(dāng)?shù)匦Q(chēng)：一切人間的罪惡都產(chǎn)生于不能忍受孤獨(dú)?！?/p>

想要準(zhǔn)確地把握“孤獨(dú)”這一人類(lèi)精神現(xiàn)象，必須理解什么是“主體”與“對(duì)象”，何為相疏離。

主體，即人類(lèi)本身。對(duì)象，即人類(lèi)所接觸到的物質(zhì)世界。從本質(zhì)上講是自然與社會(huì)，也可以理解為人類(lèi)生活中的欲望與期待。人具有兩重性，人既是物的存在又是精神的存在，所以人類(lèi)的相疏離的對(duì)象有兩個(gè)層面：一是物，二是精神?！叭思纫屯獠渴澜邕M(jìn)行物質(zhì)交換也要與他人進(jìn)行精神交流，這是人類(lèi)生存的兩條永恒的前提?！碑?dāng)?shù)谝粋€(gè)條件滿(mǎn)足以后，人們必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神上滿(mǎn)足的需要。然而現(xiàn)實(shí)情況并不是很理想，物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足往往不能同步，所以這種相疏離就產(chǎn)生了孤獨(dú)。筆者認(rèn)為現(xiàn)代人產(chǎn)生孤獨(dú)的原因有二：

1.情感的期待和這種期待未能滿(mǎn)足之間的矛盾構(gòu)成的孤獨(dú)

現(xiàn)代人當(dāng)中，尤其一些大齡青年，白天和朋友們笑逐顏開(kāi)地談天說(shuō)地，進(jìn)行著各種各樣的狂歡活動(dòng)，但是等到晚上，從喧囂的狂歡中走出來(lái)，獨(dú)自一個(gè)人回到孤零零的公寓時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，人們的欲望也愈加泛濫，欲望越多，未能滿(mǎn)足的欲望也越多，而這種孤獨(dú)感就愈加強(qiáng)烈。

2.人類(lèi)的創(chuàng)造物使人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)

隨著工業(yè)和技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類(lèi)創(chuàng)造了很多科技產(chǎn)品，比如，人類(lèi)為了社交的需求，創(chuàng)造了手機(jī)；為了出行代步的需求，創(chuàng)造了汽車(chē)。正是這些創(chuàng)造物使得現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)，人們每天沉浸在創(chuàng)造物之中，對(duì)著創(chuàng)造物進(jìn)行無(wú)意義的對(duì)白，孤獨(dú)感也就愈發(fā)明顯。這種孤獨(dú)是近代人類(lèi)所特有的，自然在被人類(lèi)的改造過(guò)程中人化了，而人類(lèi)被自己的創(chuàng)造物所“物化”了。從這種程度上來(lái)講，科技越進(jìn)步，我們的孤獨(dú)感就越強(qiáng)烈。

一個(gè)人的孤獨(dú)是孤獨(dú)，一群人的孤獨(dú)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上就變成了一種狂歡?，F(xiàn)在直播平臺(tái)的出現(xiàn)，可視化和高參與度使受眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)。受眾可以在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上通過(guò)彈幕和打賞的方式呼應(yīng)集體的狂歡，找到自己的存在感。

四、總結(jié)

孤獨(dú)是我們每個(gè)人都有并且不可避免的一種精神現(xiàn)象，現(xiàn)代人類(lèi)通過(guò)社交媒體找到情感宣泄的窗口，減緩孤獨(dú)的癥狀。隨著技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)使大眾找到了一個(gè)新的狂歡的廣場(chǎng)，但是這個(gè)廣場(chǎng)的人氣能不能持久要看直播平臺(tái)上的主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，如果一味地毫無(wú)新意、審美低俗，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有害，而且會(huì)使受眾產(chǎn)生厭倦。一旦受眾厭倦了主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，就會(huì)導(dǎo)致受眾尋找新的狂歡廣場(chǎng)。如果主播可以生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品，受眾一方面可以紓解孤獨(dú)感，另一方面會(huì)肯定主播的價(jià)值，促進(jìn)主播生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品以回饋給受眾，這樣才能形成一個(gè)良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。

1.艾瑞咨詢(xún).2015年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺(tái)發(fā)展研究報(bào)告[DB/OL].http：//wreport.iresearch.cn/uploadfiles/reports/ 635685187884375000.pdf

2.王燕云.論馬斯洛需求層次和自我實(shí)現(xiàn)[J].文學(xué)教育, 2011(8).

3.彭晶晶.網(wǎng)絡(luò)狂歡下的迷失——數(shù)字化生存的冷思考[D].華中師范大學(xué),2005.

4.王健.孤獨(dú)意識(shí)產(chǎn)生根源探析[J].青海社會(huì)科學(xué),1997(1).

(作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士研究生)