□王芳

影視作品《二胎時代》中的文化傳播及價值引導作用

□王芳

近幾年，“二胎”這一話題頻繁地被專家學者、媒體及廣大公眾所討論。電視劇《二胎時代》的播出正是順應(yīng)了這一潮流。本文將從文化傳播和價值引導兩方面，對《二胎時代》進行分析。就文化傳播而言，主要體現(xiàn)在服裝文化和民俗文化的傳播上；就價值引導而言，主要從糾正拜金主義和宣傳核心價值觀兩個方面進行闡釋。在網(wǎng)絡(luò)時代，要全面認識網(wǎng)絡(luò)對影視藝術(shù)傳播的影響，并對可預(yù)見的問題采取相應(yīng)的對策，從而加大影視藝術(shù)在文化傳播和價值引導中的作用。

二胎；《二胎時代》；文化傳播；價值引導

近幾年，“二胎”這一話題頻繁被專家學者、媒體及廣大公眾所討論。隨著2015年10月全面放開二胎政策的推出，再一次將“二胎”話題推向了熱議的巔峰。關(guān)于“二胎”，專家學者更多地是聚焦在二胎政策實施的必要性、利弊上，媒體更多地聚焦于二胎政策消息的發(fā)布及實施情況，廣大公眾則更多地聚焦于二胎對于一個家庭的利弊及二胎的成本。

在社會公眾所喜聞樂見的影視藝術(shù)作品中，關(guān)于“二胎”的作品目前寥寥無幾。而《二胎時代》的播出，表明“二胎”議題已經(jīng)進入影視劇的視野。它是一部是由滕文驥、王為執(zhí)導，王曉晨、蔣毅、米露、陳亦飛等主演的都市生活劇，講述了一對都市小夫妻面對中國式“二胎生活”的種種困境。劇中隨著二胎出現(xiàn)，職場風波、孩子教育、大寶心理問題、家庭矛盾等“內(nèi)憂外患”逐步深入，該劇幽默的輕喜劇風格“沖淡”了家庭中的戰(zhàn)爭。該劇的播出，不僅順應(yīng)了時代要求，并輔以女性勵志成長，將社會生活中年輕人們密切關(guān)注的話題“二胎”和個人價值實現(xiàn)融合。同時，劇中人物的價值觀等也反映了現(xiàn)代大多數(shù)年輕人的價值觀。

一、《二胎時代》中的文化傳播

影視是文化傳播的一種重要渠道，具有傳播社會主流文化、構(gòu)建國家軟實力的功能。影視作為一種低門檻的文化傳播載體，能夠更加全面、深入地進行文化傳播。影視劇如果沒有文化作為支撐，是缺少靈魂的，不能稱之為影視作品，更不要稱之為影視藝術(shù)。當前，影視藝術(shù)之所以能夠得到快速發(fā)展，究其原因就是其自身的大眾化、娛樂化特性符合當前受眾的喜好。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，電腦、iPad、智能手機等的出現(xiàn)，為傳播影視藝術(shù)提供了便利條件，使其傳播方式逐漸呈現(xiàn)多元化。

（一）服裝

影視藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，它將文學、戲劇、音樂、繪畫進行了有機整合，使之成為一門以視覺感受為主的藝術(shù)形式，它的主要功能就是使社會話題、文學作品實現(xiàn)再現(xiàn)。①作為視覺藝術(shù)，影視劇中的人物服裝具有重要的文化傳播意義。

服裝是劇中人物造型必不可少的一個元素，是展現(xiàn)人物個性的表達方式，和其他造型語言（如鏡頭、場景等）一樣，在影視劇中起著表意的作用，向觀眾呈現(xiàn)其中的審美價值和藝術(shù)價值。因此，服裝是影視劇吸睛的一個閃光點。

1.劇中服裝的文化特征

服裝作為一種表意方式，展現(xiàn)了服裝造型師對劇情、人物形象的一種主觀理解，尤其是它所呈現(xiàn)出來的色彩有著象征和隱喻的表意功能。在《二胎時代》中，女主角金燦燦作為一個85后的辣媽，是標準的“孩奴”，在服裝的選擇上就會比較柔和、溫婉且略帶時尚；而她的閨蜜杜鵑是一個嫁入豪門只顧著炫富臭美，不管孩子的拜金辣媽，在服裝造型的設(shè)計上非常時尚，緊跟時尚潮流。

此外，劇中還展示了服裝的另一個文化——流行。流行就有消費，服裝本身就是一種文化，服裝中的流行元素是刺激人們消費的一個重要原因。由此，影視劇中的服裝造型設(shè)計，往往會成為時尚的風向標，引領(lǐng)影視時裝熱?！抖r代》中，女主和女兒不斷變換的母女裝，正是時下流行的親子裝，而親子裝所透露出來的母女之間的親密氣息，讓很多有寶寶的年輕父母開始狂購親子裝，掀起一股“親子裝熱潮”。

2.劇中服裝設(shè)計的文化內(nèi)涵

服裝，作為生活必需品，在展現(xiàn)人的個性、社會地位、身份背景方面具有不可替代的作用。同時，它還幫助人們了解時代和社會的變遷。相比于枯燥的文字，服裝使得劇中的人物形象由平面變立體、由抽象變具體。同時，還在呈現(xiàn)人物個性方面做了深化。因此，服裝能幫助受眾認知劇中形形色色的“人”（如溫暖的、嚴肅的、深沉的等等）。在《二胎時代》中，男主陸曉東，是一個標準的“暖男”，性格柔和，整個人具有一種溫暖氣質(zhì)，他的服裝多是暖色調(diào)、休閑服裝比較多；而與之相對的韓丁，是一個律師，沉默寡言，行事凌厲，而且整個人一直都是在用理性生活，是一個比較“硬”的人，他在劇中的服裝多是西裝，而且還是黑灰等冷色調(diào)偏多。

（二）民俗文化傳播

民俗，體現(xiàn)了社會一致性，它是在特定的歷史、文化背景下，在民間形成的具有各民族、各地區(qū)特性的風俗現(xiàn)象，包含日常生活民俗、婚喪嫁娶等，同時作為一種傳統(tǒng)文化，它承載著人類文明的歷史。在《二胎時代》中，金燦燦和陸曉東在搬進新房的時候，有這樣一個鏡頭：陸曉東作為一家之主左手拎著豆腐，右手拎著魚，在其他家人都說著“先邁左腳”中進入了家門。這是一種地域習俗，能夠為新家?guī)砀夂拓敋?，這是對中國傳統(tǒng)習俗的一種傳播，在拯救日漸消逝的風俗中發(fā)揮了積極的作用。

二、《二胎時代》中的價值引導

《二胎時代》是一部以當下社會話題“二胎”為靈感而創(chuàng)作的家庭劇，這部劇講的是普通家庭所共同面對的婚姻、育子等話題，是一些瑣碎而又現(xiàn)實的日常生活片段。法國哲學家讓·鮑德里亞認為，在日常生活及家庭內(nèi)部，包含著對社會價值的判斷體系：“‘私人的’與‘公共的’除了在日常的想象之外，二者并不互相排斥，因此，如果物明顯成為家庭內(nèi)部秩序的一部分，我們將會發(fā)現(xiàn)它所包含的意義只有在社會所限定的一致性和流動性的關(guān)系中才能得到說明。進一步說，社會價值的裁決體系也始終內(nèi)含在家庭內(nèi)部的秩序之中，私人的關(guān)系隱藏了一種對于公共裁決的深刻認同和接受?！雹?/p>

（一）糾正拜金主義

當下，在創(chuàng)作上，影視作品受到市場化、商業(yè)化和價值多元化的影響，精神價值在影視作品中已無棲息之地，尤其是在市場經(jīng)濟的牽制下，影視作品更多的是以票房、收視率、點擊率等作為評判標準，而不是作品各種敘事活動本身。甚至有不少影視作品傳遞“錢是人成功與否的唯一衡量標準”這樣的錯誤價值觀。如電影《中國合伙人》在主人公形象塑造、故事敘事、矛盾解決中，都傳遞了“錢是萬能的”這一觀念。這種文化語境和“欲望”“小我”的文化氛圍，讓觀眾誤以為沒有哪種價值觀或話語能夠在個體之上，也不能獲得觀眾的普遍認同。特別讓人擔憂的是，目前大量的影視作品，在鏡頭語言和故事結(jié)構(gòu)的組織上以等級意識、階級分化等作為基礎(chǔ)，尤其是在廣告的呈現(xiàn)上體現(xiàn)得更為明顯。

在《二胎時代》中，杜鵑這一角色的設(shè)置正是為了糾正現(xiàn)實中的拜金主義。杜鵑出身于普通市民家庭，在她的觀念里，沒有錢解決不了的事情，但是，她的這種價值觀及生活方式，讓她覺得越來越空虛，沒有價值，最后為了找到自己存在的價值，決定生二胎。但此時，她仍然沒有意識到這種價值觀有何不妥，直到她意識到她的兒子不認為她是媽媽，罵她是只會花錢的“廢物”，從此她認識到錢不是萬能的。她的思想轉(zhuǎn)變也是在教育觀眾，不要為了金錢，放棄一些身邊重要的東西。

（二）宣傳核心價值觀

學者賈磊磊曾指出：“我們所謂的文化核心價值觀，是指在一種文化體系中處于主導地位、起支配作用的基本理念。它是衡量與判斷事物的標準。這其中包括歷史（是非）觀、道德（善惡）觀、社會（正邪）觀、倫理（榮辱）觀、審美（美丑）觀等。③而影視作品是當今文化核心價值觀傳播的主要途徑之一，也是中國受眾了解主流價值觀、休閑娛樂和滿足視覺審美的主要渠道。

與美國在影視作品中宣傳自己的價值觀相比，目前我國的影視作品，充斥著消費主義、拜金主義、弱化權(quán)威等錯誤的價值觀，而文化核心價值觀則出現(xiàn)了缺位。如果這種趨勢不加以修正，最為直接的后果就是越來越無人問津。精神文化產(chǎn)品是人類社會得以持續(xù)健康發(fā)展的必需品，這是因為精神文化產(chǎn)品起著傳播文化、傳承文明、提升人類素質(zhì)的關(guān)鍵作用。

在《二胎時代》中，主要突出了是非觀、道德觀、倫理觀三個方面的價值觀。其中最為突出的是倫理觀。首先是孝，孝是中國的傳統(tǒng)道德，在劇中用主人公對長輩的孝與保姆家兒媳婦的不孝進行對比，宣揚了孝是中國永恒主流的價值觀。其次是婚姻觀。在現(xiàn)在這個“小三”“二奶”等詞匯滿天飛的社會，該劇中的主人公陸曉東不管是在女同事的猛烈追求下，還是在離婚冷戰(zhàn)時，都恪守正確的婚姻觀，與曖昧的女性保持較遠的距離。最后，道德觀也是該劇傳播的價值觀之一。該劇中的丁敏，明戀陸曉東，在陸曉東家庭穩(wěn)定的時候就刻意接近陸曉東，嘴上說著不會當破壞別人家庭的“小三”，但實際行動中卻突破了普通異性之間的界限。在得知陸曉東鬧離婚時，又仗著有錢更加直接地開始追求陸曉東，甚至聯(lián)合自己的父母、男主家的保姆來欺負金燦燦，她將這種有違道德的行為當作是自己的灑脫、直率。最終結(jié)局是陸曉東夫妻和好，該劇從反面?zhèn)鞑チ苏_的道德觀。

對于影視作品中存在的價值迷茫、精神困境等問題，必須引起學術(shù)界、影視創(chuàng)作界的重視。在影視劇的創(chuàng)作中，構(gòu)建起共通、共融、共享的文化核心價值觀。在呈現(xiàn)不同的文化價值時，不要讓不同的藝術(shù)形式、影視類型、表現(xiàn)風格等成為絆腳石。而且，在影視劇中堅守我國的核心文化價值觀，其不僅是我國傳統(tǒng)文化精髓的重現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化中的傳世價值和現(xiàn)代文明的完美對接，讓影視劇展現(xiàn)出古今融合、中西合璧的文化取向，從而使影視作品在傳承傳統(tǒng)文化的同時，引領(lǐng)社會主義核心價值觀。

三、結(jié)語

影視藝術(shù)作為第七大藝術(shù)體系，已然為廣大受眾群體所接受，成為人們生活中不可或缺的部分。影視藝術(shù)在宣傳主流價值觀、傳播文化中同樣起著重要的作用。然而，我國的影視作品出現(xiàn)了模式化趨勢，而且已經(jīng)比較嚴重，出現(xiàn)了大量的相同類型的影視作品，如“宮廷戲熱”“穿越熱”“家庭熱”等。宮廷劇有《甄嬛傳》《金枝欲孽》等，穿越劇有《宮鎖心玉》《步步驚心》《神話》等，家庭劇有《婆婆也是媽》《當婆婆遇上媽》《金太狼的幸福生活》等。究其原因，就是制作者為了規(guī)避風險、減少成本，將影視作品完全商業(yè)化，使其失去了應(yīng)有的藝術(shù)性和藝術(shù)價值。

雖然親子劇是熒幕的新寵兒，但是，《二胎時代》順應(yīng)政策，發(fā)揮了影視藝術(shù)傳播對大眾的強大引導作用，正確引導大眾的欣賞需求和消費需求。以服裝為例，電視劇中的服裝元素作為流行文化的主要傳播載體，發(fā)揮了強效的傳播力，它不僅展示了劇中對服裝美學價值的追求，更重要的是成功體現(xiàn)了各個角色的獨特個性及風格，反映了復(fù)雜的社會生活和豐富的人物內(nèi)心世界。

《二胎時代》影視藝術(shù)引導功能的發(fā)揮，更多的是借助PC端和手機端。在網(wǎng)絡(luò)時代，越來越多的人們更熱衷于網(wǎng)絡(luò)媒體，而非電視，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸成為了影視藝術(shù)傳播的主要介質(zhì)或載體。因此，在網(wǎng)絡(luò)傳播時代，我們必須全面認識網(wǎng)絡(luò)對影視藝術(shù)傳播的影響，并對可預(yù)見的問題采取相應(yīng)的對策，從而提升影視藝術(shù)在文化傳播和價值引導中的作用。

注釋：

①于江玲.生活真實和藝術(shù)真實——論影視服裝和生活的關(guān)系[J].包裝世界,2015(4):88-89.

②[法]鮑德里亞著.夏瑩譯.符號政治經(jīng)濟學批判[M].南京:南京大學出版社,2009:15.

③賈磊磊.中國主流電影與文化核心價值觀的建構(gòu)[EB/OL].[2007-03-16].http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/5481033.html

（作者單位：暨南大學新聞與傳播學院）