□ 劉珂

論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片的影像表達
——紀錄片《醉龍》創(chuàng)作手記

□ 劉珂

當下，一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而紀錄片采用的動態(tài)影像呈現(xiàn)方式，不但對非遺文化遺產(chǎn)的保護有著得天獨厚的作用，而且對于文化遺產(chǎn)的傳播更具現(xiàn)式意義。本文將以紀錄片《醉龍》的創(chuàng)作過程為線索，論述非遺類紀錄片的創(chuàng)作理念和影像表達方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀錄片；影像表達

“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊?！敝抢o錄片導演顧茲曼的這句名言，道出了紀錄片的價值與意義：刻畫時代影像，保存群體記憶。這對于當下中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其需要。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個國家和民族歷史文化成就重要標志，受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而紀錄片采用的動態(tài)影像呈現(xiàn)方式，不但對非遺文化遺產(chǎn)的保護有著得天獨厚的作用，而且對于文化遺產(chǎn)的傳播更具現(xiàn)實意義。本文將以紀錄片《醉龍》的創(chuàng)作過程為線索，論述非遺文化遺產(chǎn)類紀錄片的創(chuàng)作理念和影像表達方式。

“醉龍”起于宋代，盛于明清，迄今已有700多年的歷史，是廣東中山特有的民間民俗藝術。2008年6月,中山醉龍舞和澳門醉龍被國務院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。每年四月初八，醉龍所到之處，人們的激情開始燃燒，也喚起了久違的狂歡。這是一項根植于嶺南水鄉(xiāng)中山特有的文化遺產(chǎn)，而澳門與中山醉龍一脈相承的淵源更賦予了醉龍不同尋常的意義，同時也吸引著《醉龍》紀錄片團隊的關注。2015年，紀錄片《醉龍》劇組成立，策劃初期，《醉龍》紀錄片團隊就為本片的創(chuàng)作確立了三個關鍵詞：真實影像、故事表達、藝術呈現(xiàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片影像表達的第一原則——真實

“真實”，一直被看作是紀錄片的本質(zhì)屬性?！耙哉鎸嵣顬閯?chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象”是《醉龍》紀錄片團隊創(chuàng)作紀錄片的基礎原則。

在前期調(diào)研期間，《醉龍》紀錄片團隊深入到中山長洲、澳門鮮魚行總會的三支醉龍隊，訪問了幾十位舞醉龍、研究醉龍、熱衷醉龍的人物，最終確定了選用群體畫像、個體表達的方式去講述“人”與“醉龍”的故事。本片中沒有常規(guī)意義中的主人公，片中展現(xiàn)的只是這樣一群日復一年與醉龍生發(fā)情感和故事的人們，這其中有88歲的醉龍傳人根叔、古稀之年的均叔和九叔，有長洲醉龍隊長、根叔的兒子漸哥，澳門鮮魚行副會長張國柱，有醉龍隊中的年輕隊員，還有一直關注醉龍近十年的攝影家張展，等等。在一年的拍攝周期中，《醉龍》紀錄片團隊深入中山、澳門、香港、湛江等地，跟隨他們的腳步，深入到醉龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播、創(chuàng)新的事物中，盡可能地還原這些人物鮮活生動的真實影像，在紀錄的同時，也把自己和醉龍緊緊相連。

《醉龍》劇組雖然成立于2015年，但實際上，《醉龍》紀錄片團隊對于醉龍的專題影像記錄早在2004年就開始了，采訪積累素材的時間跨度長達十多年，特別是2004年和2005年兩次的拍攝，完整記錄了長洲醉龍隊建隊、四月初八舞醉龍的習俗，以及當年澳門紅街市四月初八滿街酒香的盛況。雖然是一樣的醉龍、一樣的人物，但今日看來這些畫面卻因為有了時間的沉淀顯得格外動人，也因為有了這十年，主人公與今天攝像機中的形象相比有著不同層次的表現(xiàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片影像表達的第一要素——故事

故事化的敘事方式是紀錄片創(chuàng)作多元化方式中的一種,在立足于真實性基礎之上，把真實的故事講述得更生動、更典型、更有感染力，從而使得紀錄片本身承載的傳播效果更可觀。這樣一種創(chuàng)造方式對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的紀錄片頗具意義。鮮為人知的文化遺產(chǎn)配以動人甚至有趣的故事，變得好像也不那么遙遠，更多的觀眾很有可能因此關注、喜愛這樣一份文化遺產(chǎn)。

在創(chuàng)作初期，《醉龍》紀錄片團隊清楚地知道創(chuàng)作不能把關注點僅僅放在“醉龍”本身，“舞醉龍的人”才是《醉龍》紀錄片團隊關注的主體，所以《醉龍》紀錄片團隊迅速確認了本片“追求美好生活”的立意，并初步擬定了以中山、澳門兩地籌備醉龍節(jié)這樣一個事件作為故事主線來貫穿整篇。因此，《醉龍》紀錄片團隊兵分三組跟進了長洲、北堡、澳門鮮魚行三支醉龍隊籌備四月初八以及當日的盛況，在拍攝的過程中，《醉龍》紀錄片團隊發(fā)現(xiàn)三個醉龍隊雖然人物不同、故事不同，甚至醉龍本身以及相關的活動都有所不同，但是故事細節(jié)雷同，比如攝影師張展拍攝醉龍十年、木雕師傅雕龍、醉龍舞臺化的爭議和實施……幾乎全部都是在說龍本身，如果以此串接之后的故事難免會讓人覺得乏味，而且距離《醉龍》紀錄片團隊“追求美好生活”的立意有些牽強，《醉龍》紀錄片團隊需要尋找符合立意且多元的細節(jié)來成就本片講述的故事。

于是，筆者把目光投向了醉龍傳人根叔，在采訪中觀察到根叔這樣的一個生活細節(jié)：已經(jīng)近90歲的老人一天的出行全靠自行車。這個細節(jié)所牽引出來的情節(jié)把醉龍與人們實實在在的生活緊緊聯(lián)系在一起：每天清晨和老友記喝粵式早茶側面反映了醉龍所處的區(qū)域文化；高齡老人騎車出行全有賴于自小就打下的武術功底，這恰恰印證了醉龍以南拳為基礎的事實；數(shù)年如一日地到安放醉龍的侯王廟上根香，摸上一摸十八歲就開始相伴的醉龍，遙想昔日的灑脫和輝煌；每日到祖?zhèn)鞯臎霾桎佔弦魂嚕瓷弦豢茨赀^半百的兒子同時也是長洲醉龍隊隊長的漸哥賴以謀生的祖?zhèn)魇炙嚒獩霾韬椭委煹箵p傷，這中間既有父子傳承，又是醉龍人真實的生活，更是一份難以描述的情懷。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀錄片影像表達的藝術化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著其顯而易見的藝術特質(zhì)，以其為主體的紀錄片更需要強調(diào)藝術化的表達，這應該是創(chuàng)作的第一要求。紀錄片的藝術化與真實性兩者并不是對立，而是相依相存的關系。真實性是藝術化的靈魂，藝術化則是真實性的更高層次的再現(xiàn)。在《醉龍》藝術化創(chuàng)作過程中，《醉龍》紀錄片團隊緊緊抓住了兩個點，一個是來自視覺的“水”，一個是來自聽覺的“鼓”聲。

水，既是“醉龍”這一藝術形式中“酒”元素形式上的體現(xiàn)，又傳達著“醉龍”這一獨特風俗根植于嶺南水鄉(xiāng)的寓意。于是，在拍攝和后期制作中，攝影師和特效師都會在相關的畫面中強調(diào)“水”的存在。片頭中，舞龍人口中噴出的酒水經(jīng)特效處理后，四濺的水珠匯聚成“醉龍”標題；賽仙艇時，船槳濺起的水花里映襯出的是均叔和隊友們單純、熱烈、美好的狀態(tài)；四月初八前夕，暴雨來襲，無論是侯王廟還是北堡祠堂的屋檐下，水流如注的雨水澆不滅舞龍人對一年一度醉龍節(jié)的向往和信仰；醉龍宴上，人們談天說地、觥籌交錯，喝上一杯家鄉(xiāng)的美酒，案臺上靜靜擺放的醉龍等待著人們拿起它再次盡興一把。

早期舞醉龍時是沒有音樂伴奏的，只有吶喊聲助威，后來才以獅鼓點的“三星鼓點”為伴奏。今日的醉龍，“鼓”是不可或缺的元素。在后期音樂的編輯中，《醉龍》紀錄片團隊運用原生態(tài)的“三星鼓點”和“藝術化加工”的鼓樂兩種形式截然不同的“鼓”聲作為配樂。

首先，《醉龍》紀錄片團隊請醉龍隊的鼓手專門錄制了輕、重、緩、急的傳統(tǒng)鼓點，配合巷道中、祠堂前等即興舞醉龍的畫面，同時舍棄畫面原有的同期聲。單獨錄制的鼓點清晰、有質(zhì)感，并可根據(jù)情緒需要進行配搭。經(jīng)過剪輯配搭后，鼓點與畫面合成的情緒效果更加突出，把舞龍人的那份肆意灑脫展現(xiàn)得淋漓盡致。

而在一些情緒渲染的片段中，《醉龍》紀錄片團隊選擇了現(xiàn)代編排手法且風格突出的鼓樂作為配樂。在四月初八前夕的“轉(zhuǎn)龍”儀式片段中，《醉龍》紀錄片團隊就選用了這樣的方式配樂。在混搭人聲的鼓樂聲中，守廟人點亮兩米高的香燭，長洲的漢子們把打扮一新的醉龍一條條齊整整地碼在香案之上，嘴里念叨著口口相傳的“風調(diào)雨順、國泰民安”，神秘而又莊嚴的氣氛彌漫開來，隨著儀式的進行，鼓聲愈演愈烈，情緒亦愈發(fā)熾烈，此刻的醉龍儼然被賦予了神奇的力量，觀看至此，人們相信，只有這種虔誠的方式才能顯示出龍的神圣。此刻，沒有人會質(zhì)疑藝術化的鼓樂為什么替代現(xiàn)場的獅鼓點，相反，因為藝術化的手法呈現(xiàn)，“轉(zhuǎn)龍儀式”成為《醉龍》中讓人記憶深刻且直接表現(xiàn)人們藉由醉龍表達對美好生活向往的片段。

以上是《醉龍》紀錄片團隊創(chuàng)作《醉龍》的若干心得，這是《醉龍》紀錄片團隊第一次制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的紀錄片，通過這次創(chuàng)作，《醉龍》紀錄片團隊發(fā)現(xiàn)以紀錄片的形式保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以讓更多的人了解這些瀕臨消亡的文化，同時，傳播度高、藝術價值高的紀錄片更有可能形成全民保護文化遺產(chǎn)的氛圍。而創(chuàng)作者們只有不斷創(chuàng)新、突破自我，才能實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紀錄片創(chuàng)作的雙贏。

（作者單位 ：中山廣播電視臺）