楊 姝

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215009）

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下當(dāng)代非遺技藝傳承模式的研究
——以“香山幫”為例

楊 姝

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215009）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有重要的意義。蘇州的“香山幫”傳統(tǒng)建筑營造技藝在2009年被聯(lián)合國教科文組織列入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種植根文化，具有高知識(shí)性、高附加值和強(qiáng)融合性等特征。因此，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，從而煥發(fā)出新的活力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；香山幫技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一 、“香山幫”營造技藝傳承現(xiàn)狀

（一）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

歷經(jīng)朝代更迭，“香山幫”這一傳統(tǒng)營造技藝興盛過，也衰敗過。隨著社會(huì)的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“香山幫”這一營造技藝的保護(hù)力度及傳承環(huán)境卻沒有相應(yīng)的發(fā)展。一是師徒之間的緊密性已大大降低，原來三年出師，日日熏陶下出師后才可獨(dú)立操刀?，F(xiàn)多為公司招聘制，匠幫組織中外地工人越來越多，本地的年輕人又大多不愿“子承父業(yè)”從事這些較為辛苦的建筑工種，二是匠人的藝術(shù)修養(yǎng)有所降低，這也是歸咎于目前較為速成的公司體制。目前兩位國家級(jí)的香山幫非物質(zhì)文化傳承人，薛福鑫和陸耀祖均是來自營造世家，薛老還畫有一手好國畫，陸老的父親則是遠(yuǎn)近聞名的大把作師傅，主持過東山雕花大樓的建造。在這樣的氛圍中才會(huì)有對這一幫技藝的深深的體會(huì)，做出的作品也會(huì)更加有濃郁的蘇州特色。傳承模式的改變，公司體制的更迭，讓“香山幫”這一傳統(tǒng)營造技藝的傳承遇到了一些新興的問題。上世紀(jì)五十年代，蘇州園林的全面修復(fù)是這一傳統(tǒng)技藝恢復(fù)的一個(gè)契機(jī)，上世紀(jì)七十年代美國大都會(huì)博物館“明軒”的落成，更加全面地促成了這一營造技藝的傳承。當(dāng)時(shí)園林處的工作人員將懂得這一傳統(tǒng)營構(gòu)技藝的老匠人請到北寺塔，組成“明軒工程工程隊(duì)”，1979年在此基礎(chǔ)上組建了“吳縣香山古建筑公司”。在當(dāng)時(shí)的“香山幫”傳承梯隊(duì)中完全是本鄉(xiāng)本土的匠人組成。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前一線的工人中有百分之八十來自于蘇州以外的地區(qū)，傳承環(huán)境欠佳，僅僅關(guān)注技藝本身會(huì)遇到越來越多的瓶頸。

（二）香山幫非遺傳承人面臨危機(jī)，培養(yǎng)機(jī)制體制需改善

“香山幫”這一營造技藝的角度多專心于技術(shù)特征、藝術(shù)特點(diǎn)等，而對傳承模式的探索與反思還較少。作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，傳承人起著關(guān)鍵的作用，因此對傳承模式即如何培養(yǎng)當(dāng)代傳承人的思考十分必要。香山幫的傳統(tǒng)一直以來都是通過言傳身教、口耳相傳的方式流傳至今。而現(xiàn)在這種傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)及滿足社會(huì)化大生產(chǎn)和培養(yǎng)人才的要求?！跋闵綆汀弊鳛橐粋€(gè)古老的、擁有深厚文化的建筑匠幫，對傳承者則有很高的要求。如今，面對巨大的付出卻往往得不到高經(jīng)濟(jì)回報(bào)。甚至有將高級(jí)技藝工匠與基礎(chǔ)建筑工人混為一談，削弱了香山匠人的社會(huì)地位和技能榮譽(yù)感。結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，呈現(xiàn)出當(dāng)代具有吳地文化傳承精髓的建筑作品、文創(chuàng)產(chǎn)品，對于激發(fā)從業(yè)者的熱情，提升從業(yè)者的社會(huì)地位，提高從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)回報(bào)有十分重要的意義。結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改善當(dāng)下香山幫技藝傳承人的培養(yǎng)機(jī)制勢在必行。

二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的創(chuàng)新途徑

文創(chuàng)強(qiáng)調(diào)的核心就是“創(chuàng)造力”，即人的創(chuàng)造力以及最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。“香山幫”營造技藝雖然作為傳統(tǒng)手工技藝，但創(chuàng)新依然是“香山幫”營造技藝的生存之道和不竭動(dòng)力。沒有創(chuàng)新，就沒有生命力，就會(huì)停滯不前?！跋闵綆汀睜I造技藝的傳統(tǒng)并不代表傳承“香山幫”技藝的方法傳統(tǒng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心、植根文化、立足創(chuàng)意的新興產(chǎn)業(yè)?！拔幕北ＷC了滿足市場細(xì)分所帶來的特定需求與人文關(guān)懷，要求注入高情感和有效的人際溝通。因而，“香山幫”建筑在設(shè)計(jì)、制作中可嘗試性融入符合現(xiàn)代思維的高情感和獨(dú)創(chuàng)性來契合當(dāng)下形勢。中華民族的復(fù)興，既是經(jīng)濟(jì)的崛起，也是文化的復(fù)興。當(dāng)?shù)厍蛭靼肭虻膰?，將各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品向全世界傳播他們的價(jià)值觀念的時(shí)候，我們也不能坐以待斃。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可根植中國豐富的傳統(tǒng)文化、利用先進(jìn)的科技手段整合多種資源弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓“香山幫”等非遺技藝得以良好的傳承。依托文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造“香山幫”未來文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的吸引力?！跋闵綆汀痹诨謴?fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

“香山幫”作為一項(xiàng)“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，傳承著蘇州地區(qū)獨(dú)特的建筑營造技藝?！跋闵綆汀钡淖髌凡粌H僅是一門營造的工程項(xiàng)目，更是吳地文化、蘇作文化的承載者。當(dāng)代文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，也是在主體文化背景下以創(chuàng)造力為核心的產(chǎn)業(yè)模式?！跋闵綆汀币掷m(xù)、活力地發(fā)展更是需要更新傳承模式，關(guān)注文化傳承、文化創(chuàng)意以及適應(yīng)當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)模式。將香山幫建筑營造非遺技藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)傳承的模式。

三、香山幫技藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）傳統(tǒng)技藝與文化創(chuàng)新的碰撞

“創(chuàng)意”使得消費(fèi)者可以在香山幫文創(chuàng)衍生產(chǎn)品的核心形象創(chuàng)作之上繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作，盡可能地給消費(fèi)者留下拼裝、組合、改變與再度設(shè)計(jì)的可能性，促使消費(fèi)者喜愛并購買，這樣的香山幫文創(chuàng)衍生產(chǎn)品才能夠具備文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值。

(二）跨界資源多元整合，打造非遺綜合文創(chuàng)產(chǎn)品

跨界融合是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的普遍特性，為非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)?！拔膭?chuàng) + 非遺+”能突破非遺文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。例如，“文創(chuàng) + 非遺 +博物館”，建設(shè)或改建實(shí)體博物館、虛擬博物館平臺(tái)和VR 技術(shù)，建設(shè)展示香山幫技藝的活態(tài)展示館。展示館線上線下相結(jié)合，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、香山幫衍生銷售等幾部分組成。通過多媒體技術(shù)模擬展示香山幫制作工藝及其制作環(huán)境；線下可讓游客現(xiàn)場參與制作體驗(yàn)非遺技藝，線上可借助動(dòng)漫游戲形式將線下體驗(yàn)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)香山幫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！拔膭?chuàng)+ 非遺 + 教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，香山幫營造技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題教育線路。如針對高校的建筑、設(shè)計(jì)等專業(yè)學(xué)生推出“香山幫技藝修學(xué)之旅”，從學(xué)習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排香山幫技藝傳承人進(jìn)行講座、技藝學(xué)習(xí)和蘇州傳統(tǒng)建筑文化旅行等活動(dòng)項(xiàng)目。針對中小學(xué)生推出“香山幫非遺文化體驗(yàn)”，組織學(xué)生參觀“香山幫”活態(tài)展示館、展示“香山幫”的非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛?！拔膭?chuàng) + 非遺 + 互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與文創(chuàng)和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可創(chuàng)造出無限的可能與機(jī)遇。例如，網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、“香山幫”傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展“香山幫”同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織“香山幫技藝”非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。

（三）回歸生活，引領(lǐng)“香山幫”熱潮

“香山幫”建筑營造技藝曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所逐漸忽視。在“香山幫”熱潮蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正是強(qiáng)有力的動(dòng)力與推手。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與非遺文化在本質(zhì)上是共通的，都以文化為依托。最新型的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不僅僅是提供產(chǎn)品或服務(wù)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與“香山幫”非遺技藝相結(jié)合的發(fā)展思路是試圖在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。香山幫是吳文化的產(chǎn)物，是傳承千年的建筑流派。展現(xiàn)蘇州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)“香山幫”生活，成為展現(xiàn)蘇州的另一扇窗口。

四、結(jié)束語

“香山幫”營造技藝作為一項(xiàng)寶貴的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與“香山幫”營造技藝傳承在本質(zhì)上都以文化為依托，宗旨相契合。因此我們在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上嘗試提出以“香山幫”營造技藝為代表的非遺傳統(tǒng)技藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過將傳統(tǒng)技藝與文化創(chuàng)新的結(jié)合、跨界資源多元整合，打造非遺綜合文創(chuàng)產(chǎn)品、回歸生活，引領(lǐng)“香山幫”熱潮、打造非遺綜合文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)造“香山幫”未來文化遺產(chǎn)，為“香山幫”非遺傳承開辟一條新的路徑。

J523.5

A

10.3969/j.issn.1673-0968.2017.12.004