李冰冰

（鹽城工學(xué)院 江蘇鹽城 224051）

不同社會(huì)思潮下的服飾形式
——以我國(guó)典型歷史時(shí)期為例

李冰冰

（鹽城工學(xué)院 江蘇鹽城 224051）

中華上下五千年，在社會(huì)文明不斷發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑已成為經(jīng)久不變的真理，但當(dāng)某種上層建筑上升為社會(huì)主流文化思潮時(shí)，這種思想意識(shí)反過(guò)來(lái)也必然會(huì)影響到人們的物質(zhì)生活狀態(tài)，這其中就包括人類(lèi)的衣生活狀態(tài)。本文從思想意識(shí)的角度著重分析我國(guó)歷史上不同社會(huì)思潮對(duì)人類(lèi)服飾形式產(chǎn)生的影響，從服飾和思想兩個(gè)方面把握人類(lèi)衣生活文化，以期為當(dāng)前服飾的發(fā)展變化和服飾審美提供理論參考和借鑒。

社會(huì)思潮；服飾形式；歷史時(shí)期

服飾作為人類(lèi)歷史文化中的一種非語(yǔ)言性物質(zhì)形態(tài)，貫穿于我國(guó)歷史的各朝各代。無(wú)論是商朝服飾的莊重威嚴(yán)、周朝服飾的秩序井然、戰(zhàn)國(guó)服飾的清新無(wú)飾、漢代服飾的含蓄凝重、魏晉服飾的自然脫俗、唐朝服飾的豐腴華美[1]，還是宋朝服飾的質(zhì)樸拘謹(jǐn)、明朝服飾的敦厚繁麗、清朝服飾的纖巧貼體、民國(guó)初期服飾的變革西化，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思潮影響下的產(chǎn)物。

本文將選取漢代、魏晉時(shí)期、唐代、宋代、清代五個(gè)典型歷史時(shí)期，詳細(xì)論述不同社會(huì)思潮下的服飾形式。

一、漢代——罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略，通過(guò)興辦太學(xué)、推崇禮教，大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”，以“三綱”約束臣民、子女、人妻的行為，以“五?！闭{(diào)節(jié)人倫關(guān)系，諸子百家的罷黜捍衛(wèi)了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，使儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

孔子在創(chuàng)立儒學(xué)之初就提出“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)人的言談舉止、待人接物都要體現(xiàn)一個(gè)“禮”字?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立?！盵2]，因而在儒家思想中服飾禮儀早就是其思想體系的重要組成部分，是體現(xiàn)一個(gè)人社會(huì)地位、人格尊嚴(yán)的重要標(biāo)志。到了漢代，隨著儒學(xué)地位的日益堅(jiān)固，服飾中的“禮”文化越加深刻，等級(jí)界限也越加明顯。

在漢代著名的經(jīng)學(xué)典籍《白虎通》中就曾設(shè)有專(zhuān)門(mén)章節(jié)用以詳細(xì)論述漢服在禮制方面的規(guī)范，服飾不僅要在形式上“以服及禮”，更要在內(nèi)容上體現(xiàn)“尊卑有序”、“貴賤有等”[3]?！胺卜鸨爸蜗涤诠?，冕服為上，弁服次之，冠服為下[4]，”帝王祭祀需著“冕冠”，以示權(quán)力和威嚴(yán)。冠上即為天，戴冠要體現(xiàn)對(duì)天的崇拜，冠的形制要體現(xiàn)等級(jí)差別，據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》中記載，漢代冠式種類(lèi)繁多，各等級(jí)冠類(lèi)共有19種之余。天地也稱(chēng)之為“乾坤”，乾為天，為玄色，坤為地，為黃色，故漢代帝王服飾采用上衣下裳，上玄下黃的服飾形制以示對(duì)天的尊崇（如圖1）。而農(nóng)民、販夫只能穿著本色的粗布麻衣，“散民不敢服雜彩”致使平民的著裝出現(xiàn)“同衣服”的現(xiàn)象。此外，漢代男女多穿袍服，袖寬體大，飄逸含蓄，將人體的自然之美融于袍袖之中，營(yíng)造一種神秘、凝重的內(nèi)斂之美，追求“人”與“天”的合二為一。

二、魏晉時(shí)期——玄學(xué)升起，越名教而任自然

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，門(mén)閥士族勾心斗角，相互構(gòu)陷，百姓流離失所、幾無(wú)安寧，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的殘酷現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)禮教中所推崇的美好事物變得遙不可及，人們開(kāi)始懷疑、開(kāi)始反思，人生苦短，不如及時(shí)行樂(lè)。禮教與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，理想與現(xiàn)實(shí)的極端反差，是順從還是反叛，思想界中各意識(shí)沖突激烈，玄學(xué)應(yīng)勢(shì)而生。

魏晉玄學(xué)倡導(dǎo)以自然為本，反對(duì)傳統(tǒng)禮教，他們認(rèn)為君臣上下、富貴貧賤、禮法制度都應(yīng)任其發(fā)展、順其自然，不應(yīng)強(qiáng)加外力對(duì)其改造。萬(wàn)物之間應(yīng)以“貴無(wú)”之道相處，追其“自然”之美。在該種社會(huì)思潮的影響下，上自帝王將相，下至士大夫，一個(gè)衣著寬博、袒胸露脯的男性服飾新潮流迅即形成[5]。

《竹林七賢圖》中曾這樣刻化圖中七位名士的著裝打扮：“諸人都近于袒胸，都著寬敞的衫子，衫領(lǐng)敞開(kāi)，七人赤足，一人散發(fā)，三人梳丫髻，五人裹幅巾”（如圖2），其追求灑脫、超越自然、蔑視禮法的個(gè)性表現(xiàn)十足[6]。這種著裝形式很受大眾推崇，就連注重禮制的貴族階層也一改過(guò)去的華冠貴服，通過(guò)不拘小節(jié)的發(fā)式和頭巾彰顯自己志存高遠(yuǎn)、反傳統(tǒng)的立場(chǎng)。除此之外，人們?cè)谛袨榕e止上也開(kāi)始追求個(gè)性解放、釋放自我?！八麄兓蛏⑹着l(fā)，或裸袒箕踞，或狂呼暴飲，或彈棋斗雞。總之，不務(wù)正業(yè)，游戲人生、衣飾裝扮為所欲為，不受任何禮教約束。一副站無(wú)站相、坐無(wú)坐相，臥無(wú)臥相的‘痞相’”[7]。顯然這些注重自我的外在表現(xiàn)是對(duì)以往道德觀念的嚴(yán)重沖擊，致使魏晉服飾成為我國(guó)服裝史上的一大特色。

圖1 漢代皇帝冕服

圖2 竹林七賢圖

三、唐代——儒道佛三家融合

唐朝君主專(zhuān)制開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，對(duì)外交往密切，開(kāi)明自由的文化氛圍使得國(guó)內(nèi)外各種思潮競(jìng)相開(kāi)放，為唐朝服飾審美意識(shí)的形成和發(fā)展提供了豐富的靈感，對(duì)當(dāng)時(shí)服飾形式的產(chǎn)生具有重要影響[8]，其中以儒、道、佛三家思想的影響最為顯著。

唐王朝依然是君主專(zhuān)制的封建國(guó)家，為了維護(hù)政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定，君主依然采用“以儒治國(guó)”的治國(guó)方略。為了神化王權(quán)、突顯帝王的獨(dú)尊地位，上至帝王下至庶民都要遵循尊卑有序、貴賤有別的嚴(yán)格繁復(fù)的服飾制度，各安其職，各守本分。除男性服飾外，女性著裝也有明確的要求，尤其是宮廷女性的服飾，大到一件衣服小到一個(gè)頭飾，都有明確的等級(jí)劃分。除了服飾制度之外，唐王朝還在色彩方面強(qiáng)調(diào)王權(quán)的不可侵犯，明黃色是帝王服飾的專(zhuān)用色，穿著黃袍是帝王的特權(quán)，民間禁止使用黃色，百姓服飾色彩只能是白色。

與儒家所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)觀念不同，道家追求人性解放，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物自由平等，君主與庶民無(wú)異，人類(lèi)也不應(yīng)當(dāng)凌駕于他物之上。道家對(duì)唐朝服飾的影響則主要表現(xiàn)在唐朝服飾于奢華之中對(duì)于天道、地道、自然之道的那份敬重，可以說(shuō)是一種生態(tài)倫理在服飾審美領(lǐng)域的體現(xiàn)[8]。色彩上，受道家思想的影響人們開(kāi)始使用自然色彩，綠色、黃色、紅色都是當(dāng)時(shí)盛行的顏色；在圖案和配飾上，君權(quán)的概念開(kāi)始模糊，花草及動(dòng)物圖案得到使用，武則天就曾將繡有雁、鷹、獅、虎等飛禽走獸的官服賜予文武百官；服裝款式上開(kāi)始追求舒適性，追求自由和真我，唐詩(shī)中“胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醇”、“貫束羅裙半露胸”“粉胸半掩疑是雪，醉眼斜回小刀樣”（如圖3）等都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性著裝形式的描述，反映了當(dāng)時(shí)女性追求自我解放的個(gè)性，也反映了唐王朝開(kāi)明的社會(huì)制度對(duì)女性的包容。

唐朝時(shí)期的佛教思想來(lái)源于印度，雖是外教，但在唐朝的服飾、繪畫(huà)、建筑、詩(shī)歌上都留下了深刻的烙印。在佛教中，黃色是佛法的光輝，象征著超凡脫俗，因而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推崇黃色；白色象征圣潔，是善果的體現(xiàn)，雖與儒家思想中白色象征兇險(xiǎn)的傳統(tǒng)意識(shí)相悖，但是不論是在民間、學(xué)子，還是帝王的裝飾中都有用白色的記錄。唐朝以胖為美的審美意識(shí)也是受到了佛教思想的影響，佛經(jīng)認(rèn)為“肥白”是健康之象，瘦弱是疾病的征兆[8]，因而，佛像是面圓、耳大、豐滿的形象，這也成為后來(lái)唐人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

四、宋代——存天理滅人欲

宋朝雖然在社會(huì)生產(chǎn)力、對(duì)世界的了解方面都遠(yuǎn)甚于唐朝，但它的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交流繁榮靠的是過(guò)去50多年的長(zhǎng)期動(dòng)亂和割地賠款，為了避免重蹈歷史的覆轍，宋王朝重拾“禮制”，加強(qiáng)中央集權(quán)。

“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)是宋王朝的社會(huì)主導(dǎo)思想，該思想強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，人要遵守禮法，克制自身的欲望、壓制主觀能動(dòng)性。禮教對(duì)思想的束縛使整個(gè)宋代服飾不像唐朝服飾那般華麗開(kāi)放，而是趨于拘謹(jǐn)保守、樸素?zé)o華。

宋代服飾制度大體上沿襲了前朝舊制，男子常服以襕衫為主（如圖4），圓領(lǐng)大袖，款式簡(jiǎn)潔，色彩淡雅，面料多采用白色細(xì)布，腰間系帶，該服飾始于唐朝，流行在宋代，居家穿著極其輕便。宋代另一服飾特色為背子（如圖5），以直領(lǐng)對(duì)襟為主，兩腋開(kāi)衩，下長(zhǎng)過(guò)膝，衣袖有寬窄之分，穿著在襦襖之外，上至后妃，下至貧民婢女都可穿著，這種服飾既符合當(dāng)時(shí)的服飾體制，又典雅大方、舒適合體。在宋代，各朝皇帝多次提出服飾要“務(wù)從簡(jiǎn)樸”，“不得奢華”，特別對(duì)婦女服飾，要求尤為嚴(yán)格，一改唐朝婦女服飾袒胸露背的風(fēng)尚，并在寧宗嘉泰初年，將宮廷中除帝王后妃外，婦女的金石首飾全部集中放火焚燒，以警示天下，這在一定程度上加強(qiáng)了宋朝服飾的拘謹(jǐn)質(zhì)樸[9]。

圖3 簪花仕女圖（局部）

圖4 穿襕衫的文人

圖5 背子

五、清代——留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭

自滿族入關(guān)，清朝建立之時(shí)，為強(qiáng)化滿族政權(quán)，使?jié)h人在物質(zhì)和意識(shí)上都臣服滿清統(tǒng)治，同時(shí)也為了避免滿人被漢化，清政府實(shí)施剪辮易服政策，強(qiáng)令漢人薙發(fā)留頭，改穿滿服，甚至出現(xiàn)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的高壓政策。

清朝在服飾制度上堅(jiān)守其滿族舊制，從根本上廢除了明朝的服制[10]。其中最顯著的就是將以往的寬衣大袖改為緊身窄袖的樣式，推崇長(zhǎng)袍馬褂（如圖6）、方便騎馬射箭的新衣帽形式。袍褂是清朝的主要禮服樣式，袖子較窄，袍身設(shè)有開(kāi)衩，開(kāi)衩數(shù)量有明確規(guī)定，官吏開(kāi)兩衩，皇族開(kāi)四衩，以開(kāi)衩作為權(quán)貴的象征。開(kāi)衩之袍，又叫“箭衣”，袖口裝有箭袖，形似馬蹄，俗稱(chēng)“馬蹄袖”（如圖7）。清禮服無(wú)領(lǐng)，故另加硬質(zhì)領(lǐng)衣，俗稱(chēng)“牛舌頭”。還有形似菱角、繡以紋彩的披肩，謂“披領(lǐng)”[11]。清代官服上有用金絲線繡成的“補(bǔ)子”，文官服上繡禽類(lèi)，武官服上繡獸類(lèi)。帽飾上配有頂珠，頂珠之下綴有花翎。配飾包括朝珠、腰帶等。清朝服飾制度在思想意識(shí)中的根深蒂固即便是到了辛亥革命勝利之時(shí)，一時(shí)間內(nèi)也很難讓民眾有所改變。

圖6 長(zhǎng)袍馬褂

圖7 箭衣和馬蹄袖

結(jié)語(yǔ)

歷史已然成為歷史，服飾的發(fā)展還將繼續(xù)，觀歷史，知興衰，從歷史中洞悉事態(tài)原由，為未來(lái)發(fā)展鋪墊基石。本文是本人關(guān)于思想意識(shí)與服飾形式方面的一些總結(jié)和見(jiàn)解，希望能對(duì)此方面的相關(guān)研究提供一些理論上的參考和借鑒。

[1]魏曉紅. 論加強(qiáng)服飾文化信息資源建設(shè)的必要性[J]. 廣西輕工業(yè)，2011;(6).

[2]劉國(guó)聯(lián). 服裝心理學(xué)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2004.

[3]蔣建輝. 魏晉倫理思潮對(duì)服飾風(fēng)尚的影響[J].倫理學(xué)研究，2013;(2):100-106.

[4]孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書(shū)局縮印版，1987.

[5]魏宏?duì)N.魏晉風(fēng)度與服飾境界[J].學(xué)術(shù)月刊，1998;(8):29-31.

[6]蔣建輝. 魏晉倫理思潮對(duì)服飾風(fēng)尚的影響[J].倫理學(xué)研究，2013;(2):100-106.

[7]江冰.中華服飾文化[M].廣州：廣東人民出版社，2009.

[8]趙桂芬.唐朝服飾審美文化研究[D].安徽大學(xué)，2013.

[9]王祺明，沈佳.唐宋朝代的服飾比較研究[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2004;24(5):110-112.

[10]中國(guó)服裝史卷-百度文庫(kù)[EB/OL].https://wenku.baidu.com/view/3b7df45e580216fc710afd64.html.

[11]徐寧蔓.清末以來(lái)意識(shí)形態(tài)變遷對(duì)服飾文化的影響研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2014.

Various Dress Forms of Different Social Trends: Taking the Typical Historical Period of China as an Example

Li Bingbing
(Yancheng Institute of Technology, Yancheng Jiangsu 224051)

During the five thousand years of development in China, the economic base determines the superstructure has become an enduring truth. When some kind of superstructure rises to the social mainstream culture, this culture, in turn, will inevitably aff ect the people's material life, including the human clothing life. This article analyzed the influence of different ideological culture on clothing from the view of ideology. The author analyzed the culture of human clothing life in terms of costume history and ideological culture, so as to provide theoretical reference for the development and change of the current clothing and apparel aesthetic.

social trends; dress forms; historical period

TS941

A

10.3969/j.issn.1673-0968.2017.12.002