黃清迎，沈躍強(qiáng)

（1.中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091； 2．湖南省廉政建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本邏輯

黃清迎1，沈躍強(qiáng)2

（1.中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091； 2．湖南省廉政建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

習(xí)近平治國(guó)理政思想作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，必然有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎悸贰?它是立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正進(jìn)入新常態(tài)的歷史邏輯起點(diǎn)上，圍繞怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一邏輯主題進(jìn)行了一系列的理論邏輯展開(kāi)即一個(gè)夢(mèng)想，“兩個(gè)百年目標(biāo)”，三大價(jià)值引領(lǐng)，四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，五大發(fā)展理念，并強(qiáng)調(diào)最終落實(shí)到人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)這一邏輯歸宿上。

習(xí)近平；治國(guó)理政思想；中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平治國(guó)理政思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是時(shí)代需求和歷史實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。要完整準(zhǔn)確理解習(xí)近平治國(guó)理政思想，首先就要科學(xué)把握它的邏輯思路。一個(gè)科學(xué)的思想或理論學(xué)說(shuō)一般而言要通過(guò)四個(gè)基本環(huán)節(jié)才能構(gòu)成一個(gè)完整的思想理論體系。首先，要著眼于當(dāng)下所面臨問(wèn)題的時(shí)代特征做出一個(gè)科學(xué)合理的判斷，這是邏輯起點(diǎn)；其次，要著眼于當(dāng)下所要解決的中心問(wèn)題，這是邏輯主題；再次，要著眼于圍繞這個(gè)中心主題所開(kāi)展的一系列理論設(shè)計(jì)與制度安排；最后，要著眼于這個(gè)主題提出的最終目的與落腳點(diǎn)，即邏輯歸宿。因此，本文力圖從上述四個(gè)方面對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯思路作一個(gè)全面的梳理。

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯起點(diǎn)

一個(gè)科學(xué)的思想理論之形成，首先在于它所處時(shí)代面臨問(wèn)題的時(shí)代特征作出一個(gè)科學(xué)的判斷，這是思想理論得以形成的前提和基礎(chǔ)。早在新民主主義革命時(shí)期，作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志在其早年著作中就運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)得出我們國(guó)家正處于半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代特征，進(jìn)而就提出我們黨在這一時(shí)期的革命任務(wù)、革命對(duì)象、革命力量、革命方針、革命目標(biāo)和革命策略等，而這些正是新民主主義革命理論的重要組成部分。后來(lái)的實(shí)踐證明，正是在這一正確的理論指導(dǎo)下我們黨取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

改革開(kāi)放以后，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中所形成的一系列理論都認(rèn)為我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。畢竟對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家要在短短數(shù)十年時(shí)間去完成西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷經(jīng)將近五百年才得以完成的任務(wù)，這談何容易。因此，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情仍然不會(huì)改變。這是從宏觀層面和靜態(tài)角度來(lái)考量這些思想和理論所得出的結(jié)論?？墒牵茖W(xué)看待一個(gè)理論或思想不僅要從宏觀和靜態(tài)層面來(lái)著眼，更要從微觀層面和動(dòng)態(tài)角度來(lái)分析。

從微觀層面和動(dòng)態(tài)角度來(lái)看，社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程。不同的歷史階段所呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征也不盡相同，它所面臨的時(shí)代任務(wù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r也存在重大的差異。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所形成的思想理論是基于我國(guó)處于 “生存型” 階段實(shí)際， 需求目標(biāo)是將 “蛋糕” 做大， 需求內(nèi)容是滿足人的基本物質(zhì)需求和生活要求， 需求途經(jīng)就是通過(guò) “量”的增長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；而以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為代表的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的思想理論則是基于我國(guó)處于 “發(fā)展型” 階段實(shí)際， 即強(qiáng)調(diào) “發(fā)展中的問(wèn)題”， 需求目標(biāo)是將 “蛋糕”做大并做好，需求內(nèi)容是滿足人的物質(zhì)和精神文化需求， 需求途經(jīng)則是通過(guò) “質(zhì)” 的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)；而黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，緊緊把握時(shí)代脈搏和國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)， 主要基于 “今天的中國(guó)， 已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上。這個(gè)新起點(diǎn)，就是中國(guó)全面深化改革、增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力的新起點(diǎn)，就是中國(guó)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新起點(diǎn)，就是中國(guó)同世界深度互動(dòng)、向世界深度 開(kāi)放 的 新 起點(diǎn) ”[1]， 在 這 樣 新 的 歷 史 起 點(diǎn) 上， 我們國(guó)家從某種程度上正處于 “共享型” 階段， 即更側(cè)重 “發(fā)展以后的問(wèn)題” （鄧小平語(yǔ)）， 需求的目標(biāo)更加側(cè)重將 “蛋糕” 分好， 更多更公平惠及全體人民，需求內(nèi)容是滿足人的全面發(fā)展需求，提升人的獲得感和幸福感，需求途徑則是更加凸出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于不同歷史階段的需求和要求不同，這就必然導(dǎo)致黨的思想理論、方針政策也會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生變化，也就成為習(xí)近平治國(guó)理政思想得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯主題

任何一種科學(xué)的思想理論都是所處時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要指南。一種科學(xué)的思想理論在對(duì)所處的時(shí)代特征進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷后，緊接著就應(yīng)該及時(shí)回答所處時(shí)代要解決的主要課題，即邏輯主題，而這是一個(gè)思想理論得以成熟和完成的標(biāo)志。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在明確當(dāng)時(shí)我國(guó)正處于半殖民半封建社會(huì)這基本國(guó)情后，就提出我們的中心課題是反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立和人民解放，正是由于確立了這一中心課題，后來(lái)才在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論即毛澤東思想。改革開(kāi)放以后，盡管時(shí)代和條件發(fā)生了變化，我們黨依然始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則，注重將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)工作，從宏觀主要層面來(lái)看，當(dāng)前我們國(guó)家的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

但是從微觀層面來(lái)看，由于每一個(gè)不同歷史階段所面臨的問(wèn)題又存在差異，因而，所提出的中心主題也會(huì)隨著發(fā)生轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放之初，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體吸取了文革當(dāng)中“左”的錯(cuò)誤的深刻教訓(xùn)， 著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化發(fā)展的客觀實(shí)際，認(rèn)為中國(guó)要想融入世界全球化的大潮中，躋身世界大國(guó)行列，就必須立足我國(guó)基本國(guó)情，堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路，從根本上回答了 “什么是社會(huì)主義， 怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一中心課題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一系列根本性的轉(zhuǎn)變， 掀起了改革開(kāi)放的大潮。 1989 年政治思潮之后，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體臨危受命，直面改革過(guò)程中出現(xiàn)的各種質(zhì)疑、阻礙，繼續(xù)堅(jiān)定不移地支持改革開(kāi)放這一偉大決策，力圖建立比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，適時(shí)地回答了 “建設(shè)什么樣的黨， 怎樣建設(shè)黨” 這一時(shí)代主題，極大地推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。黨的十六大以后，以胡錦濤為代表的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體則站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，繼續(xù)深入地推進(jìn)改革開(kāi)放，為破解發(fā)展過(guò)程中所遇到的各種瓶頸和阻力， 提出了 “以人為本” 的科學(xué)發(fā)展觀， 科學(xué)地回答了 “實(shí)現(xiàn)什么的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這一中心課題，極大豐富馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)涵，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政國(guó)防外交等方面的難題，更加凸出 “怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代課題。在多次講話中，他都明確強(qiáng)調(diào)今天我們進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)，不是其他什么類型的社會(huì)主義事業(yè)，而是富有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的， “科學(xué)社會(huì)主義基本原 則 不 能 丟 ， 丟 了 就 不 是 社 會(huì) 主 義 ，”[2]強(qiáng) 調(diào) “ 中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng) 導(dǎo) ”[3]， 認(rèn)為中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主義 既 遵 循了 科 學(xué) 社會(huì)主義的理論邏輯，同時(shí)符合我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，是二者的辯證統(tǒng)一，而且這一中國(guó)特色社會(huì)主義立足我們國(guó)家的基本國(guó)情，回應(yīng)了廣大人民群眾的物質(zhì)和精神需求，做到適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的一種科學(xué)的社會(huì)主義理論。他還強(qiáng)調(diào)要在新的歷史起點(diǎn)上，要深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)今天我們所取得的這一偉大成就是植根于我們黨和廣大人民群眾，要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)五位一體的宏大工程，非一朝一夕之功，需要既立足當(dāng)前，又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，精準(zhǔn)發(fā)力。因此，習(xí)近平治國(guó)理政思想從根本上來(lái)看強(qiáng)調(diào)的是怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一邏輯主題。

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯展開(kāi)

習(xí)近平治國(guó)理政思想作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論產(chǎn)物，它立足于新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)正步入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)這樣一個(gè)重大的歷史階段，凸出強(qiáng)調(diào)怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代主題，圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興這一歷史任務(wù)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)等方面進(jìn)行了全方面的布局和規(guī)劃，形成了一個(gè)“夢(mèng)想”、 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)、 三大價(jià)值引領(lǐng)、 四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念這一內(nèi)容豐富、思想深邃、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的理論邏輯體系。

一個(gè)偉大 “夢(mèng)想”。 中國(guó)夢(mèng)由來(lái)已久， 可以追溯至近代中國(guó)。 170 多年前， 清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的侵略和掠奪，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利驚醒了沉浸在“落日輝煌”美夢(mèng)中的一大批中國(guó)人， 一些有識(shí)之士開(kāi)始反思中國(guó)的現(xiàn)狀，相繼開(kāi)始了探索和實(shí)踐器物、制度、觀念三個(gè)不同層面的過(guò)程，努力追求復(fù)興中華的中國(guó)夢(mèng)，但令人可惜的是都以失敗而告終。然忘記歷史就意味著背叛過(guò)去。那些只有過(guò)去創(chuàng)造過(guò)歷史輝煌的民族才會(huì)真正明白復(fù)興民族的真諦，那些只有歷經(jīng)深重苦難的民族才會(huì)懂得民族復(fù)興的重大意義。建國(guó)之初，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在面對(duì)國(guó)民黨留下的千瘡百孔、一窮二白的爛攤子，重新科學(xué)地規(guī)劃了未來(lái)中國(guó)發(fā)展的藍(lán)圖， 適時(shí)地提出了 “四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，重新開(kāi)啟了復(fù)興中華民族偉大夢(mèng)想的征程。改革開(kāi)放以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視 “四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)” 的實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步細(xì)化為 “三步走” 的偉大戰(zhàn)略。 2012 年10月份以來(lái)， 以習(xí)近平為核心的黨中央勇敢地?fù)?dān)負(fù)起這一歷史任務(wù)的 “接力棒”， 自覺(jué)地承擔(dān)了這一歷史重任， 明確提出中國(guó)夢(mèng) “不僅是歷史的，現(xiàn) 實(shí) 的 ， 更 是 未 來(lái) 的 ”[4]， 基 本 內(nèi) 涵 是 “ 國(guó) 家 富強(qiáng) 、 民 族 振 興 、 人民 幸?！盵4]， 這 一 夢(mèng) 想?yún)R 聚 數(shù) 百年幾代中國(guó)人的艱辛努力和偉大愿景，彰顯了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是無(wú)數(shù)中華仁人志士團(tuán)結(jié)向上、追求進(jìn)步的最大公約數(shù)，是廣大人民群眾最大化利益的集中表達(dá)和深刻詮釋，是我黨面向未來(lái)的莊重承諾和政治宣言。撫今追昔，站在歷史的十字路口，將現(xiàn)代化的中國(guó)重新放在世界文明的新坐標(biāo)系中， 我們可以深刻感受到 “中國(guó)夢(mèng)”的提出不僅為今天的中國(guó)人民面向未來(lái)提供了美好愿景和美麗藍(lán)圖，更重要的是凝聚了廣大人民群眾的共識(shí)，為激勵(lì)廣大人民群眾為社會(huì)主義事業(yè)的繁榮昌盛不懈奮斗提供了理想意義上的指引。

“兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)。 “兩個(gè)一百年” 的奮斗目標(biāo)最早明確提出是在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期。改革開(kāi)放初期，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，在黨的十三大報(bào)告上明確對(duì)改革開(kāi)放以后我們國(guó)家未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)和未來(lái)圖景進(jìn)行了精心的規(guī)劃和安排。強(qiáng)調(diào)分三步走，具體而言就是，第一步到 80 年代末 90 年代初老百姓的溫飽問(wèn)題基本得到解決； 第二步到 90 年代末 21 世紀(jì)初， 人民生活水平達(dá)到總體小康水平； 第三步到 21世紀(jì)中期，國(guó)家步入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合新的時(shí)代特征，在黨的十五大上把第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步具體化，特別注重社會(huì)主義制度、體制、機(jī)制上的完善和健全，特別注重從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民主、富強(qiáng)、 文明， 從而使 “三步走” 的戰(zhàn)略和步驟更加明確化。以胡錦濤為代表的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體則在黨的十八大上再次重申 “兩個(gè)一百年目標(biāo)”即建黨 100 周年之際， 全面建成小康社會(huì)； 建國(guó)100 周年之際， 基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化， 這是中國(guó)夢(mèng)的第二個(gè)宏偉目標(biāo)。當(dāng)前，以習(xí)近平為核心的黨中央則將 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)與 “中國(guó)夢(mèng)” 的實(shí)現(xiàn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)， 強(qiáng)調(diào) “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)是 “中國(guó)夢(mèng)” 實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。 如果將 “兩個(gè)一百年”的目標(biāo)比作當(dāng)下觀照的現(xiàn)實(shí)， 那么 “中國(guó)夢(mèng)” 則可以看作是未來(lái)的夢(mèng)想，生動(dòng)現(xiàn)實(shí)是美好明天的助推器，而美好明天則是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的牽引器。如果將 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)比作奮斗近景，那么“中國(guó)夢(mèng)” 則是宏大遠(yuǎn)景， 遠(yuǎn)景與近景之間交相輝映， 相輔相成， 相得益彰。 如果將 “兩個(gè)一百年”目標(biāo)與 “中國(guó)夢(mèng)” 比作內(nèi)容與形式的關(guān)系， 那么中國(guó)夢(mèng)則更多地體現(xiàn)為 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的形式， 而 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)則更多地是 “中國(guó)夢(mèng)”得以實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容。它們共同統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大征程中。

三個(gè)價(jià)值引領(lǐng)。 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)與 “中國(guó)夢(mèng)”歸根結(jié)底來(lái)自于廣大人民群眾的共識(shí)，也必須依靠廣大人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，有了這樣的夢(mèng)想和目標(biāo)，就必須進(jìn)一步明確實(shí)現(xiàn)它們的價(jià)值導(dǎo)向，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)運(yùn)而生。有了夢(mèng)想和目標(biāo)，那么人民就有了信仰，國(guó)家發(fā)展就有了動(dòng)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出為夢(mèng)想和目標(biāo)的完成提供了一個(gè)強(qiáng)大的精神保證。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的不斷深入， “蒼蠅” 和 “蚊子” 也如同潮水般一起涌入，各種西方社會(huì)思潮紛涌而至，極大地挑戰(zhàn)著馬克思主義的主導(dǎo)地位。核心價(jià)值觀作為一種文化的主要組成部分，很大程度上決定國(guó)家文化未來(lái)發(fā)展的性質(zhì)和方向。沒(méi)有一個(gè)人們共同信仰的核心價(jià)值觀，那么一個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)魂無(wú)定所，行無(wú)依歸。因此，以習(xí)近平為核心的黨中央從三個(gè)不同的角度來(lái)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即國(guó)家層面：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面：倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面：倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，科學(xué)地回答了當(dāng)今時(shí)代條件下的中國(guó)應(yīng)該要建成一個(gè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等基本問(wèn)題。在這個(gè)三維一體的核心價(jià)值觀當(dāng)中，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)不僅是億萬(wàn)中國(guó)民眾基于現(xiàn)實(shí)的一種理想和愿景，更是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家理想形態(tài)的價(jià)值表征，它有著強(qiáng)大的感召力、凝聚力、吸引力，能夠?qū)|萬(wàn)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)建成提供精神動(dòng)力。社會(huì)層面的價(jià)值取向不僅是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種價(jià)值追求，更是銜接價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則必不可少的環(huán)節(jié)。馬克思在其早年著作中就提到市民社會(huì)決定國(guó)家，也就是我們今天一般意義上所強(qiáng)調(diào)的公民社會(huì)和法治社會(huì)，沒(méi)有現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)和法治社會(huì)，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)難以實(shí)現(xiàn)， 建國(guó) 60多年的歷史特別是改革開(kāi)放三十多年的歷史實(shí)踐充分證明了這一說(shuō)法。個(gè)體是國(guó)家和社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家和社會(huì)這臺(tái)機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn)必須依靠道德個(gè)體的努力踐行。不管是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)還是社會(huì)層面的價(jià)值取向都離不開(kāi)個(gè)體的道德實(shí)踐和道德支撐。因此，這三個(gè)層面是相互連貫、不可分割的整體，共同構(gòu)成了 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)與 “中國(guó)夢(mèng)” 的具體內(nèi)容。

“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局。 有了 “兩個(gè)一百年”與 “中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)指引， 有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，那么就必須進(jìn)一步確立當(dāng)前及今后一段時(shí)期內(nèi)我們國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)，因此， “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局呼之欲出。 這一戰(zhàn)略布局是基于我們國(guó)家當(dāng)前和今后一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐需要和廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，它既遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也遵循我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的演進(jìn)邏輯，是具有中國(guó)特色的理論形式和理論產(chǎn)物。

“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局作為以習(xí)近平為核心的黨中央治國(guó)理政總體方略的頂層設(shè)計(jì)，它不僅創(chuàng)新性地回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何更好更快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興這一歷史和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，而且具體地闡述了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一核心主題，把我們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)又提升到了一個(gè)新的境界和水平。 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的宏大規(guī)劃和具體部署，主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)前黨和國(guó)家各個(gè)層面需要破解的矛盾和難題， 它不僅是實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)與 “中國(guó)夢(mèng)” 的重要階梯， 也是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的重要助推器。

全面建成小康社會(huì)作為重大戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅在整個(gè)戰(zhàn)略布局中居于主導(dǎo)地位，具有重要牽引作用，而且也是 “兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)” 中的第一個(gè)目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重大戰(zhàn)略舉措，在整個(gè)戰(zhàn)略布局體系中居于基礎(chǔ)性的地位。全面深化改革側(cè)重于解決我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深層次的體制機(jī)制弊端和利益固化藩籬，是激發(fā)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的重要推手；全面依法治國(guó)側(cè)重于國(guó)家社會(huì)生活法治化規(guī)范化秩序化，是保障國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧安全的穩(wěn)定閥；全面從嚴(yán)治黨側(cè)重于黨自身的建設(shè)，是維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、保持黨的純潔性、先進(jìn)性的重要保障。四者之間聯(lián)系緊密、相互貫通統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過(guò)程中。

五大發(fā)展理念。理念作為一種行為活動(dòng)的先導(dǎo)，是 “管全局、 管根本、 管方向、 管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn) ?！盵6]發(fā) 展 理 念 是 否 正 確 ， 從 根 本 上 決 定 著 發(fā) 展的效果和成敗。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求和人民群眾的實(shí)際需求所提出 “五大發(fā)展理念”， 這對(duì)于破解我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)總是處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，發(fā)展是社會(huì)永恒的動(dòng)力。伴隨著發(fā)展條件和發(fā)展環(huán)境的不斷變化，發(fā)展理念自然也會(huì)隨之發(fā)生變化。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念既不是從天上掉下來(lái)，更不是人頭腦里主觀自生的，而是繼承和創(chuàng)新馬克思主義發(fā)展觀的產(chǎn)物，是根源于我國(guó)改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，是基于國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展大勢(shì)、發(fā)展問(wèn)題，是立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正進(jìn)入新常態(tài)的這一態(tài)勢(shì)所提出來(lái)的，集中反映了以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)與“中國(guó)夢(mèng)” 的實(shí)現(xiàn)需要五大發(fā)展理念來(lái)指引， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要五大發(fā)展理念來(lái)踐行，“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局的成效更需要五大發(fā)展理念來(lái)衡量和評(píng)判。因而，保證五大發(fā)展理念的貫徹實(shí)施和落地生根是一個(gè)迫在眉睫的事，這關(guān)鍵取決于全黨同志和廣大人民群眾的理念覺(jué)醒和實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)也需要在整個(gè)社會(huì)形成一種崇尚五大發(fā)展的良好風(fēng)氣，并最終進(jìn)入尋常百姓家，真正做到思想和行動(dòng)、內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。

五大發(fā)展理念作為科學(xué)發(fā)展觀的升級(jí)版，它本身有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，只有完整科學(xué)把握這一深刻內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，抓住了創(chuàng)新這一重要內(nèi)涵，就等于抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的 “牛鼻子”。 協(xié)調(diào)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，就等于為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)邁進(jìn)了關(guān)鍵性的一步。綠色作為現(xiàn)代社會(huì)永續(xù)發(fā)展的必要條件，解決好了人與自然的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，就從根本上解決了建設(shè)美麗中國(guó)、綠色中國(guó)的關(guān)鍵難題。開(kāi)放作為全球化條件下國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平，創(chuàng)新性地吸納世界各國(guó)的先進(jìn)文明成果對(duì)于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、宣傳好中國(guó)文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界有著至關(guān)重要的作用。共享作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)物和需要，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，努力推動(dòng)共建共享共贏對(duì)于新時(shí)期實(shí)現(xiàn)共同富裕偉大目標(biāo)具有重大意義。五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的集合體，對(duì)于落實(shí)習(xí)近平治國(guó)理政的頂層規(guī)劃具有重要指導(dǎo)意義。

四、習(xí)近平治國(guó)理政思想的邏輯歸宿

一個(gè)科學(xué)的理論體系最終都會(huì)有一個(gè)歸宿點(diǎn)和落腳點(diǎn)，習(xí)近平治國(guó)理政思想作為馬克思主義中國(guó)化歷史性飛躍的重要產(chǎn)物，它站在新的歷史起點(diǎn)上，圍繞怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一中心主題進(jìn)行了理論意義上的邏輯展開(kāi)，即一個(gè) “中國(guó)夢(mèng)”、 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)、 三大價(jià)值引領(lǐng)、四個(gè)全面戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念，而這些理論的展開(kāi)最終都必須落實(shí)到人民群眾的需求和發(fā)展上，必須落實(shí)到一切為了廣大人民群眾，一切依靠廣大人民群眾，一切服務(wù)于廣大人民群眾，一切由人民群眾來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)判的過(guò)程中。

馬克思主義在 《共產(chǎn)黨宣言》 中提及到過(guò)去的一切社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)都是服務(wù)于少數(shù)人的，只有少數(shù)一部分人從中獲得了利益，而現(xiàn)在我們開(kāi)展的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是謀取大多數(shù)人的利益，從根本上來(lái)講是服務(wù)于廣大人民群眾。人民群眾作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。也可以說(shuō)人民群眾既是歷史活動(dòng)的主要參加者，也是書(shū)寫(xiě)者，更是評(píng)判者，離開(kāi)了人民群眾這個(gè)基本力量，歷史將無(wú)法前行。另一方面，馬克思主義始終認(rèn)為，共產(chǎn)黨作為一個(gè)有著先進(jìn)、科學(xué)理論指導(dǎo)的政黨， 它與其他政黨的區(qū)別在于， 并 “沒(méi)有把人民群眾當(dāng)做自身實(shí)現(xiàn)利益的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定為自己是人民群眾在特定歷史時(shí)期為實(shí)現(xiàn)特定歷 史 任 務(wù) 的 工 具 。”[7]因 此 ， 從 黨 和 人 民 群 眾 的 關(guān)系上可以看出，黨和人民群眾是魚(yú)與水、樹(shù)與根、種子與土壤的關(guān)系。正因?yàn)槿嗣袢罕娫跉v史活動(dòng)中居于主體地位，所以中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該始終在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中緊緊依靠廣大人民群眾，無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，兩個(gè)一百年目標(biāo)的完成，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)踐行；無(wú)論是四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的真正展開(kāi)，抑或是五大發(fā)展理念的落地生根，都不開(kāi)人民群眾的支持和擁護(hù)。正因?yàn)辄h是人民群眾的工具，就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的過(guò)程中，沒(méi)有任何私利，終歸是一切為了人民群眾，想群眾之所想，急群眾之所急，以百姓之心為心。

黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央就高度強(qiáng)調(diào)本屆政府的執(zhí)政理念就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向的價(jià)值遵循，樹(shù)立人民利益之上的價(jià)值理念，堅(jiān)定為人民謀福祉的價(jià)值立場(chǎng)，凸出以人民為中心的價(jià)值歸宿。 在 “中國(guó)夢(mèng)” 和 “兩個(gè)一百年” 目標(biāo)方面，提出中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，歸根結(jié)底要依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面則強(qiáng)調(diào)要使核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)人不用，就必須將其灌注和貫穿于人民群眾生活的全過(guò)程，成為人民群眾日常行為準(zhǔn)則，真正內(nèi)化于心，外化于行。在四個(gè)全面戰(zhàn)略布局方面，則強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)的首要原則就是堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位；全面深化改革要始終遵循一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果歸人民共享；全面依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，把保障人民權(quán)益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，凸出人民群眾在法治建設(shè)和社會(huì)治理中的主體作用；全面從嚴(yán)治黨最終要落實(shí)到人民群眾的根本利益，最終要?dú)w結(jié)于人民群眾的滿意程度，最終要靠人民群眾來(lái)評(píng)價(jià)和評(píng)判。在五大發(fā)展理念方面，強(qiáng)調(diào)發(fā)展理念的提出是源于人民群眾的發(fā)展需求和現(xiàn)實(shí)期待，發(fā)展理念的貫徹和落實(shí)需要人民群眾的身體力行，發(fā)展理念的最終效果同樣需要人民群眾來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)判。概而言之，人民群眾作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍，中國(guó)共產(chǎn)黨所勾勒的未來(lái)美好藍(lán)圖和宏大愿景的實(shí)現(xiàn)最終都需要人民群眾的積極參與，需要人民群眾的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。因而，習(xí)近平治國(guó)理想的邏輯落腳點(diǎn)就是 “檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否 真 正得到了改善”。[8]

綜上所述，我們可以看出習(xí)近平治國(guó)理政思想是一個(gè)主題突出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，是新時(shí)期指導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主要理論武器，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

[1]習(xí) 近 平.在 G20 集 團(tuán) 工 商 峰 會(huì) 上 的 主 旨 演 講[N].人 民 日?qǐng)?bào),2016-09-04.

[2]習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的 十 八 大 精 神 研 討 班 開(kāi) 班 式 上 的 講 話 [N]. 人 民 日 報(bào), 2013-01-06.

[3]習(xí)近平. 堅(jiān)持從嚴(yán)治黨落實(shí)管黨治黨責(zé)任把作風(fēng)建設(shè)要求融 入黨的 制度 建設(shè)[N].人民 日 報(bào),2014-07-01.

[4]習(xí) 近平 談治國(guó) 理政[M].北 京:外 文出版 社,2014.

[5]江 澤民 文選(第 2 卷)[M].北 京:人民出 版社,2006.

[6]習(xí) 近平.關(guān)于 《中 共中 央關(guān)于 制定 國(guó)民經(jīng) 濟(jì)和 社 會(huì) 發(fā)展第十 三 個(gè) 五 年 規(guī) 劃 的 建 議 》 的 說(shuō) 明 [G].中 國(guó) 共 產(chǎn) 黨 第 十 八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編，北京:人民出版社，2015.

[7]鄧 小平 文選(第 1 卷)[M].北 京:人民出 版社,1994.

[8]習(xí)近平. 在紀(jì)念毛澤東同志誕辰 120 周年座談會(huì)上的講話[N].人 民日 報(bào)，2013-12-27.

[9]吳 愛(ài)邦.論四 個(gè)全 面“對(duì)中國(guó) 特色 社會(huì)主 義發(fā) 展 思 想的創(chuàng)新[J].湖湘 論壇，2016（3）.

（責(zé)任編輯： 楊粵芳）

On the Basic Logic of Xi Jinping’s Thoughts on the Governance of China

HUANG Qing-ying1，SHEN Yue-qiang2
(1.College of Marxism,Party School of the Central Committee of CPC,Beijing 100091; 2.Collaborative Innovation Center of Anti-corruption Construction,Changsha,Hunan 410205)

As a scientific theory system,Xi Jinping’s thoughts on the governance of China inevitably have a strict line of thinking in logic.In the new historical stage,our social economy is entering into the starting pointof China’s New Normal.Centering on the logical theme of “Upholding and developing socialism with Chinese characteristics”,a series of theoretical logic are:One dream,Two centenary goals,Guiding in three values,Four comprehensive strategic blueprint,Five development concepts;the logical ending is to realize and safeguard fundamental interests of the people.

Xi Jinping;thoughts on the governance of China;socialism with Chinese characteristics

D610

A

1008-2107(2017)02-0058-06

2017-02-20

黃清迎(1986—),男,湖南寧鄉(xiāng)人,中共中 央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：黨的意識(shí)形態(tài)與 宣傳工作研 究；沈躍 強(qiáng)(1961—),男,湖南寧鄉(xiāng)人,湖南省廉政建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心特邀研究員，湖南省委政策研究辦公室副主任。