高周權(quán)

百年新文學(xué)研究回顧與反思
——湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)第一屆第一次會(huì)員大會(huì)綜述

高周權(quán)

2017年1月6日，由湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)（籌）、華中師范大學(xué)文學(xué)院主辦，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院承辦的 “湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)第一屆第一次會(huì)員大會(huì)暨百年新文學(xué)研究回顧與反思研討會(huì)”在中南民族大學(xué)隆重召開。來(lái)自全省各高校、科研院所、出版機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，共120余人與會(huì)。省社科聯(lián)副主席劉宏蘭、省民政廳民間組織管理局姜健副局長(zhǎng)、中南民族大學(xué)副校長(zhǎng)段超、華中師范大學(xué)社科處處長(zhǎng)何靜出席了會(huì)議，并分別作了重要講話。此次會(huì)議的開幕式、閉幕式分別由劉川鄂、陳國(guó)恩主持。華中科技大學(xué)何錫章教授首先介紹了湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)的歷史，及新一屆學(xué)會(huì)的籌備過(guò)程、恢復(fù)的現(xiàn)實(shí)必要性和重要意義。會(huì)議選舉了王澤龍為學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，陳國(guó)恩、樊星、方長(zhǎng)安、李俊國(guó)、劉川鄂為學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，張巖泉為學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。會(huì)議以 “百年新文學(xué)研究回顧與反思”為議題，集中探討了 “中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的歷史觀”、 “現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科特征”、 “現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)闻小薄?“百年新詩(shī)與傳統(tǒng)關(guān)系反思”、 “‘新世紀(jì)舊體詩(shī)詞’熱冷思考”、 “魯迅研究”等十多個(gè)問(wèn)題，既有整體思考又兼顧到不同文類和個(gè)體作家的研究，學(xué)者們暢所欲言，熱烈中不失冷靜，問(wèn)題意識(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，洞見卓然，回顧與反思之中充滿探索求真的勇氣。

一、現(xiàn)代文學(xué)研究的整體回顧與反思

王澤龍 （華中師范大學(xué)）作為學(xué)會(huì)新任會(huì)長(zhǎng)發(fā)言，他以 《重審中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的歷史觀》為題。首先，他回顧了湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)光榮的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和發(fā)展歷史，褒贊陳安湖、陸耀東、易竹賢、黃曼君等老一輩學(xué)者高尚的學(xué)術(shù)情懷，真誠(chéng)奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)品格。他們帶領(lǐng)湖北省新文學(xué)研究隊(duì)伍開拓進(jìn)取，為湖北省文學(xué)學(xué)科博士點(diǎn)的設(shè)立做出杰出的貢獻(xiàn)，一批40—60年代出生的學(xué)生親炙他們的學(xué)養(yǎng)，現(xiàn)已經(jīng)成為湖北省現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的中堅(jiān)學(xué)者。今天，湖北地區(qū)學(xué)校之間的親如兄弟般的學(xué)術(shù)情誼是他們精神的傳遞。新文學(xué)研究的創(chuàng)新而不失嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證而不失靈氣的研究特色是老一輩學(xué)者學(xué)風(fēng)的延續(xù)。其次，今天處于信息化時(shí)代，學(xué)術(shù)合作、學(xué)術(shù)交流、人才的培養(yǎng)變得更加重要，特別是我們學(xué)術(shù)的精神傳遞、學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)情感的交流，需要學(xué)會(huì)這樣一個(gè)平臺(tái)。他表示，學(xué)會(huì)得以在各部門、各學(xué)界同仁的支持下順利恢復(fù)，有著充分的現(xiàn)實(shí)需要，由衷地值得慶賀。學(xué)會(huì)成立后將要做好如下幾方面的工作：一是有計(jì)劃地開展學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)湖北省學(xué)科學(xué)術(shù)建設(shè)；二是開展學(xué)術(shù)合作，做好學(xué)術(shù)服務(wù)；三是為會(huì)員單位培養(yǎng)人才，為學(xué)會(huì)會(huì)員提供學(xué)術(shù)發(fā)展支持；四是發(fā)展學(xué)會(huì)會(huì)員，搭建學(xué)術(shù)交往信息平臺(tái)。針對(duì)會(huì)議的主題 “百年新文學(xué)研究回顧與反思”，他認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的變革，不僅是語(yǔ)言文字、文學(xué)思想與文學(xué)形式、文學(xué)趣味的變化，還帶來(lái)了文化的普及，開啟了民智，解放了思想，開啟了中國(guó)思想、文化與世界的全面交流，五四是中國(guó)思想文化新生的火種，是中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)革新的圣火。古老的崇圣尚古情結(jié)讓我們的文化失去了生機(jī)，是民族的生存自救孕育了五四思想火種，沒(méi)有五四新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命，我們就不會(huì)有今天的中國(guó)化的現(xiàn)代文明，盡管我們有許多不滿意。他從 “科學(xué)與革命”來(lái)觀照新文學(xué)發(fā)展面貌，詰問(wèn) “我們的文學(xué)究竟受到了科學(xué)思潮怎樣的影響？我們的文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣在適應(yīng)科學(xué)傳統(tǒng)中順應(yīng)與轉(zhuǎn)化，繼承中變革與創(chuàng)新 （而不是對(duì)立與對(duì)抗）？”他呼吁學(xué)界應(yīng)從這方面去探索研究。面對(duì)“革命”這個(gè)沉重而又不斷被質(zhì)疑、被解構(gòu)的話題，革命本身給人類帶來(lái)什么？文學(xué)在革命中扮演什么樣的角色？在他看來(lái)， “絕不是簡(jiǎn)單的否定與解構(gòu)能夠還原歷史的，革命既包括從辛亥革命開始的民國(guó)革命 （民國(guó)文學(xué)視野也不能回避革命），也包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的種種革命，革命與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代變革緊密交織，血肉難分，我們的新文學(xué)與革命、新文學(xué)研究與革命無(wú)法切割，我們應(yīng)該面對(duì)、應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)、重新全面思考?！弊詈螅Ｍ麑W(xué)界同仁，在學(xué)科邊緣化、在科研項(xiàng)目化的學(xué)術(shù)體制下，要有所為有所不為，向老一輩學(xué)者看齊，作出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

李俊國(guó) (華中科技大學(xué))的發(fā)言題目為 《“遺傳”與 “病理”——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科特征》。他以 “啟蒙文化”、 “社會(huì)革命”、 “文學(xué)審美”三個(gè)關(guān)鍵詞，申論現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科特征。從 “啟蒙文化”看，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有 “中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期與新文化元典建構(gòu)”的特征，以 “啟蒙文化”為主體的“五四”文化，應(yīng)該被定義為中國(guó)的新文化元典建構(gòu)——這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精魂，也是現(xiàn)代文學(xué)研究必須繼承培護(hù)的文學(xué)遺產(chǎn)。 “現(xiàn)代文學(xué)所具有的啟蒙文化的精神底蘊(yùn)，不能輕易被解構(gòu)”。從 “社會(huì)革命”看，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有 “中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)及其非完備性”， “社會(huì)革命”應(yīng)成為中國(guó)由 “天朝”之國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家形態(tài)建制的轉(zhuǎn)型路徑，其現(xiàn)代意義非常明確，但僅以社會(huì)政治革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)代性變革，不免先天地留有非完備性的遺憾。從 “文學(xué)審美”看，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有 “現(xiàn)代文學(xué)本體觀與現(xiàn)代性的文學(xué)審美”，研究者應(yīng)該注意 “啟蒙文化”、 “社會(huì)革命”，如何化為文學(xué)審美，關(guān)乎研究者 “什么是文學(xué)”的本體性認(rèn)識(shí)。從文學(xué)審美意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)因?yàn)閷?duì)文學(xué)本體功能的誤解，對(duì) “文學(xué)審美”的簡(jiǎn)單理解，留有大量遺憾。由上述論析，他得出結(jié)論： “遺傳學(xué)”與 “病理學(xué)”共存，既是現(xiàn)代文學(xué)的特征，也是它復(fù)雜與悖論的品性。

金宏宇 （武漢大學(xué)）的發(fā)言題目為 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)闻小?，他談了三個(gè)方面的問(wèn)題，第一，因受西方文學(xué)觀念所囚，遺失了大量的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的具體文本，應(yīng)該引起研究者的反思和重視。文學(xué)觀念、文類觀念和文學(xué)史觀念應(yīng)該相應(yīng)作一些調(diào)整。第二，對(duì)傳統(tǒng)從 “文本——作品——文本”研究模式的反思，他提出 “文學(xué)文本四維論”的新文本觀，認(rèn)為完整的作品或文本構(gòu)成應(yīng)是 “四合”而成，包含虛、實(shí)、縱、橫四個(gè)維度或四個(gè)層面，形成一種虛實(shí)相含縱橫交織的文本整體，通過(guò)這四個(gè)維度，文學(xué)史寫作、文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題都可以做一些調(diào)整。第三，他重點(diǎn)談?wù)摿?“現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)闻小眴?wèn)題，借鑒中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)辨?zhèn)畏椒?，運(yùn)用于現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)窝芯?。他以翔?shí)的史料闡說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)史存在大量的偽書、偽事，主要來(lái)源于盜印生偽、剽竊成偽、譯作出偽、歸屬致偽、構(gòu)造偽事幾方面的原因。他把百年現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)未笾率崂頌檎摖?zhēng)型辨?zhèn)?、政治型辨?zhèn)魏蛯W(xué)術(shù)型辨?zhèn)蔚葞状箢?。在總結(jié)前人辨?zhèn)畏ǖ幕A(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)： “前人的辨?zhèn)畏ㄗ匀豢梢越梃b和靈活挪用于現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)?，但現(xiàn)代文學(xué)辨?zhèn)我矐?yīng)該總結(jié)出適用于自身的辨?zhèn)畏??！被诖?，他提出四種重要的辨?zhèn)畏椒ǎ豪檬指灞鎮(zhèn)巍⒁揽孔骷易允霰鎮(zhèn)?、通過(guò)文本互見辨?zhèn)巍⒉扇《喾ǒB加辨?zhèn)?。辨?zhèn)喂ぷ髦皇鞘妨翔b別的基礎(chǔ)性工作，辨?zhèn)渭磁?，在?shí)際的辨?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)活動(dòng)中，不僅要對(duì)所辨內(nèi)容的真?zhèn)芜M(jìn)行批判，同時(shí)也需要對(duì)辨?zhèn)芜@一學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)方法進(jìn)行批判。辨?zhèn)喂ぷ鞑粌H對(duì)當(dāng)下文學(xué)界、學(xué)術(shù)界剽竊、造偽的文風(fēng)和學(xué)風(fēng)有一定的改良作用，而且更體現(xiàn)在學(xué)術(shù)價(jià)值意義的層面上。

許祖華 （華中師范大學(xué)）的發(fā)言題目為 《知識(shí)與信念及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù) “增長(zhǎng)點(diǎn)”的問(wèn)題》。他提出把 “知識(shí)與信念”納入現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，至少能從兩個(gè)方面展開相應(yīng)的研究，即本體的層面和基于現(xiàn)代知識(shí)學(xué)方法的層面，用知識(shí)學(xué)的方法來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，如現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，從現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的角度能展開不同的層面，發(fā)現(xiàn)別樣魅力。他說(shuō)，本體研究為什么是學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)？學(xué)界尚未有現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的意識(shí)。在已有的現(xiàn)代文學(xué)研究成果中并沒(méi)有真正的關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的 “信念”問(wèn)題，即使有，也不是基于 “知識(shí)學(xué)”的，而是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至是宗教學(xué)的，而不是 “知識(shí)學(xué)”的信念所指。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代作家們智慧的基礎(chǔ)是知識(shí)，他們智慧的核心是經(jīng)過(guò)實(shí)踐、理性和良知確證了的信念，中國(guó)現(xiàn)代作家的文學(xué)、文化、思想的創(chuàng)造性成果就是建立在這種信念之上的。中國(guó)現(xiàn)代作家們的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)的最顯然特征是實(shí)踐性品格和價(jià)值化傾向。他把中國(guó)現(xiàn)代作家的信念類型主要分為原型信念、模型信念和德性信念，這些信念不僅具有豐富的內(nèi)涵，而且也在主體智慧的層面保證了他們的知識(shí)創(chuàng)新?；诂F(xiàn)代知識(shí)學(xué)的理論與方法，可以一覽中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們知識(shí)及其結(jié)構(gòu)與信念類型魅力，也能很好地解答中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家們何以能創(chuàng)造眾多的文學(xué)、文化、思想成果及這些創(chuàng)造性成果的可行性、可信性問(wèn)題。同樣， “現(xiàn)代知識(shí)學(xué)”的運(yùn)用，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)也具有啟示意義。在當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程中， “知識(shí)與信念”的角度，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該開掘的領(lǐng)域，也是值得開掘的領(lǐng)域。

二、百年新詩(shī)與傳統(tǒng)的回顧與反思

劉川鄂 （湖北大學(xué)）的發(fā)言為 《新世紀(jì) “舊體詩(shī)詞熱”的冷思考》，針對(duì) “舊體詩(shī)詞熱”的文化現(xiàn)象，他指出，一百年前新詩(shī)取代舊詩(shī)成為主角之后，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作與發(fā)表幾乎處于小打小鬧、自?shī)首詷?lè)狀態(tài)，只是新詩(shī)主流下的暗流。舊體詩(shī)寫作從1980年代漸多至新世紀(jì)熱度陡增，構(gòu)成一道壯觀的文化風(fēng)景，在這一過(guò)程中，舊體詩(shī)詞入史呼聲漸高，其地位及合法性問(wèn)題屢被提及。他從四個(gè)方面論析舊體詩(shī)詞創(chuàng)作熱與呼聲高的原因：一是部分人對(duì)新詩(shī)表現(xiàn)失望。二是舊體詩(shī)簡(jiǎn)短、直接、碎片化的特征在一定程度上契合了人們網(wǎng)絡(luò)時(shí)代碎片化生活的需要。三是舊體詩(shī) “熱”與 “國(guó)學(xué)熱”結(jié)合在一起，是文化保守主義抬頭的表現(xiàn)。四是傳統(tǒng)審美心理。他把這種文化現(xiàn)象稱之為 “危險(xiǎn)的文化病相”，理由是，從舊體詩(shī)詞作者隊(duì)伍而言，大都屬文學(xué)愛(ài)好者和創(chuàng)造力衰竭的老作家，不代表主流詩(shī)壇，是一種自發(fā)的群眾詩(shī)歌潮流?，F(xiàn)代詩(shī)是個(gè)人的自由之詩(shī)，格律詩(shī)在很大程度上是集體化的共名之詩(shī)。舊體詩(shī)詞從語(yǔ)言與文化傳播的角度來(lái)看，在公共領(lǐng)域的影響有限。他并不反對(duì)個(gè)人層面的舊體詩(shī)創(chuàng)作，作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)和審美經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)深刻積淀在人們的意識(shí)中，舊體詩(shī)創(chuàng)作會(huì)長(zhǎng)久地持續(xù)著。但他也謹(jǐn)慎地強(qiáng)調(diào)舊體詩(shī)在面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息化社會(huì)的表現(xiàn)上的局限和局促，且不應(yīng)以古詩(shī)來(lái)消解代表現(xiàn)代人審美意緒的新詩(shī)。

榮光啟 （武漢大學(xué)）的發(fā)言題目為 《我們?yōu)槭裁礋嶂杂谡務(wù)?“新詩(shī)百年”》。在榮光啟的發(fā)言中，充滿警醒、自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)反思的問(wèn)題有令人信服的史料依據(jù)。他指出一些當(dāng)下談?wù)摶蚶斫?“新詩(shī)百年”中出現(xiàn)的一些傾向、非歷史性的觀照、誤讀，比如，脫離了新詩(shī)本身而去描述一種關(guān)于新詩(shī)成就的幻覺(jué)。在這樣一個(gè)幻覺(jué)中， “我”和 “我們”分享著一個(gè)自我夸大的榮耀，實(shí)質(zhì)上是在虛構(gòu)一個(gè)整體性的自我形象。其次，對(duì)新詩(shī)文本，其實(shí)很多人，包括學(xué)術(shù)界和詩(shī)人，對(duì)新詩(shī)文本的那種理解非常有意思，非常簡(jiǎn)單。再次，對(duì)新詩(shī)誕生的歷史語(yǔ)境缺乏了解，導(dǎo)致對(duì)新詩(shī)的評(píng)價(jià)往往是從單純的審美的角度立論。他強(qiáng)調(diào)對(duì)事物 （詩(shī)歌）的了解應(yīng)該是整體性的，而不是單向度的。最后，對(duì)于文學(xué)本身，對(duì)于新詩(shī)，其實(shí)今天我們談?wù)撔略?shī)百年，他覺(jué)得新詩(shī)是個(gè)非常有意思的文體 （它牽涉著幾千年中國(guó)文化、從舊詩(shī)脫胎而來(lái)），新詩(shī)的發(fā)生也特別有意思，這里面有很多的很有意思的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于新詩(shī)這種誕生、發(fā)展不過(guò)百年的文類，不要過(guò)早地談?wù)撈涑删?。在談及?“新詩(shī)百年”的意義問(wèn)題時(shí)，他對(duì) “新詩(shī)百年”的 “百年”歷史時(shí)限、歷史起點(diǎn)進(jìn)行追問(wèn)，并以胡適留學(xué)日記里的 《答梅覲莊——白話詩(shī)》、對(duì)于 《蝴蝶》中文學(xué)先驅(qū)者的那種孤獨(dú)感解讀作為追問(wèn)的理?yè)?jù)。接著，他從傳教士之于中國(guó)的教育、報(bào)刊發(fā)展的意義，及其所帶來(lái)的全新的語(yǔ)言狀態(tài)，來(lái)看現(xiàn)代文學(xué)的背景、1919年之前的白話文狀況。他以中文和合本圣經(jīng)， 《舊約·詩(shī)篇》的23篇、1900年官話和合本的 《約翰福音》、1909年于右任的 《元寶歌》作為史料，提醒人們對(duì)新文學(xué)的源頭、新詩(shī)的開端重做思考。他認(rèn)為， “新詩(shī)百年”只是一種想象并不是事實(shí)；對(duì)于很多人而言在乎的并不是事實(shí)，而是關(guān)于 “新詩(shī)的成就”的想象；對(duì)于很多人而言，關(guān)于 “新詩(shī)的成就”的想象，他們?cè)诤醯闹皇瞧渲械?“我們”的成就。最后他作出結(jié)論：不要滿足于 “新詩(shī)百年成就”的想象。新詩(shī)——現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的這一種體式，作為一種詩(shī)歌體式，其誕生、成長(zhǎng)至 “成熟”，可能還需要時(shí)間； “成熟”，不應(yīng)該是自我評(píng)價(jià)，而是歷史評(píng)價(jià)；應(yīng)當(dāng)更多地去思考 “新詩(shī)的發(fā)生”、“新詩(shī)的發(fā)生”與社會(huì)、文化等相關(guān)場(chǎng)域之關(guān)系、“新詩(shī)”給當(dāng)代詩(shī)歌寫作的遺產(chǎn)、近現(xiàn)代歷史中的諸多未被人關(guān)注的詩(shī)人……這樣的一些問(wèn)題。

劉波 （三峽大學(xué)）的發(fā)言題目為 《百年新詩(shī)與傳統(tǒng)關(guān)系的反思》，他首先強(qiáng)新詩(shī)在文學(xué)范疇內(nèi)存在的事實(shí)是毋庸置疑的。他提出一組關(guān)涉新詩(shī)與傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面的問(wèn)題。在他的敘述中，新詩(shī)發(fā)生期的詩(shī)人們選擇與傳統(tǒng)的斷裂，現(xiàn)在看來(lái)或許只是一個(gè)策略，而并非最終目的。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)： “如果說(shuō)最初白話詩(shī)作為一種 “抵抗的力量”，它的成功在于策略的勝利，那么，此后真正接續(xù)上了西方現(xiàn)代派文學(xué)的精神，則在于它所具有的現(xiàn)代性力量，那是古典世界無(wú)法真正含括的豐富思想、意識(shí)和維度?！?1949年之后的新詩(shī)發(fā)展主流一度成為時(shí)代的傳聲筒，政治抒情詩(shī)的號(hào)角、禮贊的聲音。很大程度上是一個(gè)畸形發(fā)展的產(chǎn)物，是它被政治所征用的結(jié)果，就是一個(gè)工具或者說(shuō)是表演的道具。1980年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人們，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度仍然曖昧不明，傳統(tǒng)在1980年代詩(shī)歌的接受上似乎就是一個(gè)灰暗地帶。而1990年代也許才是詩(shī)歌真正回到內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代性探索的時(shí)期，它包括敘事、思想和對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。詩(shī)人們開始意識(shí)到必須返回到自己的漢語(yǔ)傳統(tǒng)。新世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的詩(shī)人轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的重新認(rèn)知，包括學(xué)者也在批評(píng)和研究領(lǐng)域作出理論支撐。然而對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必然又面臨許多新的困境，個(gè)體寫作者面對(duì)古典這座巋然不動(dòng)的大山，找不到具體的思路和出口。他強(qiáng)調(diào)，我們的態(tài)度應(yīng)該是：必須直面它，而不是回避它，或選擇刻意消解它，那種策略不是重蹈百年前的覆轍，而是要以另外的方式向傳統(tǒng)構(gòu)成更具張力的傳承與轉(zhuǎn)化。在這樣一個(gè)向度上來(lái)理解百年新詩(shī)與傳統(tǒng)之關(guān)系，可以更深入地領(lǐng)略到其內(nèi)在的復(fù)雜性和豐富性。重要的是，要真正沉潛和落實(shí)到具體的詩(shī)人身上，尋找他們?cè)诿鎸?duì)古典和西方這兩大傳統(tǒng)時(shí)所持有的觀念，所進(jìn)行的實(shí)踐，所發(fā)出的聲音，如此方可明曉那一代又一代新詩(shī)人曾經(jīng)或者說(shuō)試圖開創(chuàng)的本土化文學(xué)圖景，而不是流于傳統(tǒng)在整體影響上的泛泛之談。

三、魯迅研究的回顧與反思

周水濤 （湖北工程學(xué)院）的發(fā)言為 《“東方主義”批評(píng)話語(yǔ)的輸入與魯迅國(guó)民性批判研究的變化》。他首先簡(jiǎn)要介紹了 “東方主義”作為一種影響巨大的批評(píng)話語(yǔ)，它的概念起源、復(fù)雜內(nèi)涵、核心要義，及上世紀(jì)90年代初輸入中國(guó)成為一種流行理論的生成過(guò)程。在他看來(lái)，東方主義批評(píng)話語(yǔ)與魯迅國(guó)民性批判發(fā)生關(guān)聯(lián)，具有歷史的必然性。東方主義批評(píng)話語(yǔ)引發(fā)中國(guó)文人反思五四新文化運(yùn)動(dòng)，其中的民族主義觀點(diǎn)誘發(fā)中國(guó)學(xué)者懷疑魯迅的“文化自戕”。他指出，東方主義批評(píng)話語(yǔ)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：魯迅是否陷入新老帝國(guó)主義的文化圈套。論爭(zhēng)產(chǎn)生了積極后果，給魯迅研究帶來(lái)了四個(gè)方面的變化：激發(fā)人們深入探尋魯迅國(guó)民性批判的思想資源；知識(shí)考古學(xué)在魯迅研究中普遍使用；促使魯迅研究趨向理性化、科學(xué)化；建構(gòu)中國(guó)版的東方主義批判理論?？傊?，他對(duì)東方主義批評(píng)話語(yǔ)的引入并運(yùn)用于魯迅研究所開辟的人文視野、方法創(chuàng)新報(bào)以積極肯定。

沈光明 （長(zhǎng)江大學(xué)）的發(fā)言題目為 《魯迅與沈從文比較》。沈光明認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，能夠真正稱得上文學(xué)家兼思想家的作家，惟魯迅、沈從文兩人而已，因?yàn)樗麄儾粌H有自己獨(dú)特的概念，完整的思路，還始終堅(jiān)守著自己的理想并在創(chuàng)作中加以形象地表達(dá)。魯迅是一個(gè)啟蒙主義思想家，貫穿始終的是他一以貫之的思想： “立人”。沈從文則是一個(gè)人道主義的思想家，他的價(jià)值就在于他一生對(duì) “人性”的堅(jiān)守以及由此形成的創(chuàng)作思想體系。他把沈從文小說(shuō)里的人性闡述為三種表現(xiàn)形態(tài)，即自然態(tài) （《阿黑小史》）、自在態(tài) （《柏子》）、自由態(tài) （《邊城》）。他強(qiáng)調(diào)，魯迅在對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的探討中，主要批判國(guó)民的劣根性，其深度、廣度、尖刻度絕無(wú)僅有。沈從文對(duì)民族性的探討，是在城市與鄉(xiāng)村這兩大板塊對(duì)比描寫中進(jìn)行的，而對(duì)比的重心則是人性的表現(xiàn)形態(tài)。沈從文對(duì)民族性的探討不同于魯迅只局限于批判否定的層面而是從正反兩個(gè)方面加強(qiáng)了對(duì)理想人性的探討，完成了魯迅只提出而尚未展開的三大啟蒙任務(wù)之首，即什么是理想人性這一開篇課題。他也同時(shí)指出，魯迅批判國(guó)民性，與沈從文在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)比的人生經(jīng)驗(yàn)中尋找民族品格缺失的根源，不謀而合，主要表現(xiàn)在，其一，他們都有反物質(zhì)、反文明、反知識(shí)的傾向；其二，他們都認(rèn)為我們民族的病根主要來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響；其三，他們都對(duì) “現(xiàn)代病”表示了深刻的擔(dān)憂。

楊文軍 （湖北師范大學(xué)）的發(fā)言題目為 《魯迅研究的困境》。在這篇文章中，楊文軍提出 “后毛澤東思想學(xué)派”、 “非魯派”兩種稱謂，以區(qū)別魯迅研究界的 “毛澤東思想學(xué)派”。 “毛澤東思想學(xué)派”以唐弢、李何林、陳涌、陳安湖為代表，他從陳安湖與王富仁、汪暉的系列論爭(zhēng)中得出結(jié)論，指出 “毛澤東思想學(xué)派”的魯迅研究最大的困境在于，像陳涌、陳安湖這樣的 “務(wù)實(shí)派”也是并不憚?dòng)趯?duì)魯迅提出批判的 （這種批判常常成為其 “務(wù)實(shí)性”的表現(xiàn)之一），卻未能對(duì) “毛澤東思想”的“局限性”提出同樣的批判，自然也就難以對(duì) “毛澤東思想學(xué)派”的研究模式本身作出反思。 “后毛澤東思想學(xué)派”以王富仁、錢理群、張夢(mèng)陽(yáng)、汪暉等為代表，他們顛覆了 “毛澤東思想學(xué)派”的研究模式，對(duì) “毛澤東思想”本身也有所批判，同時(shí)也意識(shí)到必須對(duì)魯迅的 “局限性”作出批判，但根深蒂固的 “魯迅情結(jié)”使他們不愿也不能將這種批判付諸實(shí)踐。作為對(duì)立面的 “非魯派”能夠擺脫對(duì)魯迅的崇拜，進(jìn)而作出有挑戰(zhàn)性的批判，但這些批判都不同程度地陷入各種立場(chǎng)化的偏至之中，未能完全擊中魯迅之要害。這就使得1950年代以來(lái)的魯迅研究始終處于總體性的困境之中。最后，他強(qiáng)調(diào)，要超越困境，有待于以 “平等”、 “獨(dú)立”姿態(tài)研究魯迅的新一代學(xué)人的崛起。

四、其它文類研究的回顧與反思

龔舉善 （中南民族大學(xué)）的發(fā)言為 《20世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的發(fā)生邏輯與現(xiàn)代品格》。在回溯20世紀(jì)報(bào)告文學(xué)的世紀(jì)癥候、發(fā)展演進(jìn)的景觀中，他認(rèn)為將20世紀(jì)概括為 “報(bào)告文學(xué)的世紀(jì)”是言之鑿鑿、名副其實(shí)的。他從三個(gè)方面來(lái)闡述20世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的發(fā)生邏輯與現(xiàn)代品格問(wèn)題。發(fā)生機(jī)制基于社會(huì)生活機(jī)制、藝術(shù)表達(dá)機(jī)制、媒體傳受機(jī)制。他把20世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的發(fā)展歷程總結(jié)為三次高潮：1930年代 “抗戰(zhàn)救亡”的報(bào)告文學(xué)；1950年代 “國(guó)族認(rèn)同”的報(bào)告文學(xué)；1980年代“睜眼看世界”的報(bào)告文學(xué)。并用充分的文學(xué)史事實(shí)證明這三次報(bào)告文學(xué)高潮的確切性。就新世紀(jì)的報(bào)告文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，他以豐碩的報(bào)告文學(xué)實(shí)績(jī)?yōu)槭聦?shí)依據(jù)，歸結(jié)出六種態(tài)勢(shì)：一是歷史反思性報(bào)告文學(xué)空前走俏；二是時(shí)事追蹤性報(bào)告文學(xué)的全面勃興；三是高科技題材報(bào)告文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)作；四是道德與法律審視性報(bào)告文學(xué)的深度開掘；五是文化關(guān)懷性報(bào)告文學(xué)對(duì)于知識(shí)文明的著意保留；六是隨著環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)而出現(xiàn)的生態(tài)憂患性報(bào)告文學(xué)大出風(fēng)頭。最后，他把報(bào)告文學(xué)的三大品格總結(jié)為：現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、自我形象和矯治功能。

胡德才 （中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）的發(fā)言題目為《中國(guó)當(dāng)代戲劇發(fā)展歷程的回顧與反思》。他在一定程度上肯定中國(guó)當(dāng)代戲劇在劇本創(chuàng)作和演劇藝術(shù)方面取得了較高的成就，并且一些文學(xué)劇本和舞臺(tái)實(shí)踐也將成為中國(guó)戲劇史上的寶貴財(cái)富。但他的發(fā)言著重在于對(duì)中國(guó)戲劇在歷經(jīng)艱難和曲折的歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)給予反思，首先，他指出 “話劇——戲曲二元結(jié)構(gòu)”的戲劇文化生態(tài)真正從舞臺(tái)演劇藝術(shù)到劇本文學(xué)創(chuàng)作得以全面確立，是從新中國(guó)成立之后的當(dāng)代開始的，其間雖出現(xiàn)過(guò) “文革”期間京劇現(xiàn)代戲獨(dú)霸劇壇、戲劇現(xiàn)代化進(jìn)程被阻斷的悲劇，但新時(shí)期以后戲劇的健康文化生態(tài)很快得以恢復(fù)。其次，中國(guó)當(dāng)代戲劇尤其是前30年戲劇的一個(gè)非常突出的、帶有全局性的，甚至決定著它的發(fā)展命運(yùn)的重要特點(diǎn)，是戲劇被高度政治化。再次，中國(guó)當(dāng)代戲劇從理論到實(shí)踐對(duì)戲劇體裁的忽略，是一大缺失。最后，中國(guó)當(dāng)代戲劇發(fā)展中，戲劇之精神內(nèi)涵與物質(zhì)外殼失去和諧的統(tǒng)一， “魂”、“體”相離的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，主要表現(xiàn)是 “魂”的扭曲和失落。他強(qiáng)調(diào)戲劇的 “魂”之重要性，在中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，除了近代以來(lái)有少量正劇外，絕大多數(shù)都是悲劇精神強(qiáng)烈或喜劇精神鮮明的悲劇或喜劇。在他看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代既缺悲劇也少喜劇，中國(guó)當(dāng)代的悲劇精神和喜劇精神都嚴(yán)重衰落，而悲劇精神和喜劇精神就是戲劇 “魂”之所在，復(fù)興中國(guó)當(dāng)代戲劇的途徑之一就是要為戲劇招魂，中國(guó)戲劇才能真正走出危機(jī)。

黃獻(xiàn)文 (武漢大學(xué))的發(fā)言題目為 《當(dāng)前中國(guó)電影創(chuàng)作的反思與重建》。黃獻(xiàn)文首先強(qiáng)調(diào) “藝術(shù)從來(lái)不是可有可無(wú)的東西，它的潛移默化功能塑造的是靈魂和人格，甚至是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)”。中國(guó)電影史上電影藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生、社會(huì)思潮、精神走向之間的優(yōu)秀傳統(tǒng)逐漸喪失，當(dāng)下的景觀是，電影物質(zhì)主義大踏步前進(jìn)。拒絕深度，消解崇高，將電影降格為娛樂(lè)、狂歡和游戲，甚至變?yōu)橐环N賺錢手段。他以青春片、愛(ài)情片、古裝片、抗戰(zhàn)片為例，指出其價(jià)值失范、 “娛樂(lè)至死”、 “受眾為王”的時(shí)代病癥 ，針對(duì)技術(shù)性削弱藝術(shù)性、類型片扎堆、 “小時(shí)代”與人們生活不搭邊的現(xiàn)象。他提醒人們， “當(dāng)下大部分受眾是世界觀正在形成的年輕人，中國(guó)的未來(lái)靠他們來(lái)支撐。隨著網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，年輕一代越來(lái)越疏離傳統(tǒng)的紙質(zhì)讀物，而熱衷于影像媒介，影像媒介在寓教于樂(lè)中承載著重構(gòu)和弘揚(yáng)一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)的重任，它甚至比國(guó)家意識(shí)形態(tài)直接出場(chǎng)更能收潛移默化之功效”。他也認(rèn)識(shí)到，治理中國(guó)影視傳媒界的亂象需要各方面的合力，高層的重視、倡導(dǎo)，規(guī)范影視市場(chǎng)環(huán)境。他也特別強(qiáng)調(diào)，文藝的復(fù)興，最終還是要落在知識(shí)分子——影視從業(yè)者身上，第六代導(dǎo)演聚焦當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、以悲憫情懷抒寫底層人物命運(yùn)的可貴品質(zhì)已經(jīng)為影視藝術(shù)界作了很好的榜樣。同時(shí)，大眾的文化能力需要提升，近年一些影視劇作證明，大眾與高雅，商業(yè)與藝術(shù)并非天然對(duì)立，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，蘊(yùn)藏著正能量精神指向的高雅的藝術(shù)品也許更能收獲商業(yè)上的成功。

五、文學(xué)與常識(shí)、時(shí)代、歷史的回顧與反思

黃曉華 （湖北大學(xué)）的發(fā)言題目為 《認(rèn)同機(jī)制與中國(guó)小說(shuō)的近代化進(jìn)程》。在他看來(lái)，文學(xué)研究不僅要做加法、乘法，而且也要做減法、除法，要回歸文學(xué)的核心問(wèn)題，找到最大公約數(shù)。其次，一些文學(xué)的 “老調(diào)”就是要重彈，文學(xué)研究不僅要追求創(chuàng)新，而且應(yīng)該回歸文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)是交流的常識(shí)問(wèn)題，他還強(qiáng)調(diào)，從常識(shí)出發(fā)，文學(xué)研究的核心命題還是 “立人”命題，包括 “立什么人”、“如何立人”兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面也是作者與讀者之間的認(rèn)同機(jī)制問(wèn)題。從這個(gè)角度切入，可以發(fā)現(xiàn)近代小說(shuō)在很多方面已經(jīng)確立了現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)與路向。近代小說(shuō)在 “立什么人”的方面，出現(xiàn)與傳統(tǒng)小說(shuō)的根本性轉(zhuǎn)變，但在 “如何立人”方面，由于作者與讀者之間的認(rèn)同機(jī)制尚不夠完善，很多問(wèn)題都留待現(xiàn)代小說(shuō)予以解決，但其發(fā)展路向，卻已經(jīng)包含在近代小說(shuō)之中。作者與讀者之間的認(rèn)同機(jī)制，是切入近代小說(shuō)研究的一個(gè)重要角度。

劉詩(shī)偉 （《長(zhǎng)江叢刊》雜志社）的發(fā)言題目為《關(guān)于回應(yīng)時(shí)代主脈的文學(xué)》。他這樣闡釋時(shí)代主脈： “什么是時(shí)代主脈？我把它理解為一個(gè)時(shí)代內(nèi)在的生機(jī)和律動(dòng)，或者叫作時(shí)代運(yùn)行的脈搏和主要線索，文學(xué)是要反映和關(guān)懷生活的，杰出的文學(xué)通常力圖回應(yīng)或觀照時(shí)代主脈”。檢視當(dāng)代文學(xué)新時(shí)期40年來(lái)的文學(xué)歷程，文學(xué)在回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代主脈方面做得怎么樣呢？他的結(jié)論是：由于種種原因，當(dāng)下文學(xué)在回應(yīng)時(shí)代主脈方面是走下坡路的，是越來(lái)越浮泛失措的。他歸納為三種樣態(tài)：一是觀念寫作日趨嚴(yán)重；二是 “內(nèi)化”寫作日益流行；三是有批判沒(méi)信仰。他把這三種病癥歸因于作家 “缺乏生活，缺乏對(duì)生活的感知與認(rèn)識(shí)”，他開出的 “藥方”為：深入生活，學(xué)習(xí)生活。這是一個(gè)永恒話題，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是如此，但現(xiàn)在的作家尤其需要加大服藥的劑量。最后，他提醒人們應(yīng)注意到，這種病癥與文學(xué)理論界和評(píng)論界也不能完全脫離干系。

李城外 （咸寧五七干校研究中心）介紹了向陽(yáng)湖的 “五七干?！毖芯俊Ｏ蜿?yáng)湖 “五七干?！笔亲钣醒芯?jī)r(jià)值的干校之一，他強(qiáng)調(diào) “向陽(yáng)湖”是一筆不可再生的文化資源、一個(gè)文化富礦，向陽(yáng)湖干校從1969年春到1974年底共存在了6年，在這期間，眾多的文化人匯集于咸寧一隅，如沈從文、冰心、郭小川、張光年、楊靜遠(yuǎn)、綠原等。他們?cè)谙蜿?yáng)湖干校期間都有豐富的創(chuàng)作成果，如沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》，就在下放期間補(bǔ)充了大量材料，他還在干校寫了91封書信，寫作了 《雙溪大雪》 《喜新晴》等詩(shī)作；郭小川創(chuàng)作了 《楠竹歌》《花紋歌》 《歡樂(lè)歌》等優(yōu)秀詩(shī)篇；張光年的 《向陽(yáng)日記》，楊靜遠(yuǎn)的 《煉人學(xué)?！?，還有一大批文化人的回憶文章，留下了特殊年代的記憶，向陽(yáng)湖文化是中國(guó)知識(shí)分子的精神化石，為此，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)界應(yīng)該重視 “向陽(yáng)湖”與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，湖北省成立了向陽(yáng)湖文化研究會(huì)，北京大學(xué)、武漢大學(xué)、首都師范大學(xué)等科研院所已經(jīng)有學(xué)者開展了與“五七干?！毕嚓P(guān)的研究，他表示，今后將借助湖北省現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)這一平臺(tái)，加強(qiáng)與武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)的聯(lián)系，咸寧向陽(yáng)湖五七干校研究是研究當(dāng)代作家繞不過(guò)去的存在，希望能更好地合作，展開深入的研究。

在此次大會(huì)中，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)古遠(yuǎn)清教授與學(xué)生表演的生動(dòng)活潑的學(xué)術(shù)小品，是一個(gè)精彩的亮點(diǎn)。他以 “藍(lán)色文學(xué)史的誤區(qū)”為題作了精彩演講，他對(duì)臺(tái)灣學(xué)者撰寫的臺(tái)灣文學(xué)史的兩種樣態(tài)作出批評(píng)，指出 “綠色文學(xué)史”和 “藍(lán)色文學(xué)史”所陷入的誤區(qū)、狹隘的政治偏見，以及在文學(xué)史書寫中港臺(tái)澳篇幅比例嚴(yán)重失衡的問(wèn)題。

六、回顧與反思的點(diǎn)評(píng)及結(jié)語(yǔ)

王毅 （華中科技大學(xué)）對(duì)上午的發(fā)言作出簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為李俊國(guó)提出 “現(xiàn)代文學(xué)元典”，許祖華從 “知識(shí)與信念”的現(xiàn)代知識(shí)學(xué)角度去開挖學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)有很大的啟示意義。建議金宏宇教授的史料、版本學(xué)研究的工作更多地與文學(xué)建立關(guān)聯(lián)。而對(duì)于其他教授關(guān)于詩(shī)歌的發(fā)言，他表示了他自己的看法，認(rèn)為詩(shī)歌的現(xiàn)狀是越寫越好，詩(shī)歌畢竟是一種高級(jí)的藝術(shù)形式，詩(shī)歌注定是小眾的，而且，真正懂詩(shī)的人也是少數(shù)。

李遇春 （華中師范大學(xué)）對(duì)下午的發(fā)言作出了周詳?shù)狞c(diǎn)評(píng)，認(rèn)為在他看來(lái)， “報(bào)告文學(xué)”是一種被忽視的文類，學(xué)科應(yīng)重視對(duì)其他文類的研究，不應(yīng)該只把文學(xué)研究局限在小說(shuō)、詩(shī)歌。新世紀(jì)以來(lái)， “非虛構(gòu)文學(xué)”命題的提出對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有決定性影響，對(duì)現(xiàn)有文體提出挑戰(zhàn)，引發(fā)概念的爭(zhēng)鳴。我們不僅要關(guān)注虛構(gòu)的文學(xué)，而且也要關(guān)注那些史學(xué)性的文本 （比如說(shuō)日記書信、歷史實(shí)錄、口述實(shí)錄等）。關(guān)于百年新詩(shī)，他認(rèn)為評(píng)價(jià)過(guò)高或過(guò)低都會(huì)抹殺實(shí)際創(chuàng)作情形，應(yīng)深入詩(shī)歌文體內(nèi)部。 “百年”需要反思，重構(gòu)，我們的思維方式需要作出相應(yīng)調(diào)整。很多學(xué)者做過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系研究，兩者不應(yīng)該是二元對(duì)立，應(yīng)超越二元對(duì)立，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，雖然轉(zhuǎn)化很困難的。在戲劇方面，他指出，當(dāng)代戲劇不僅僅是話劇的問(wèn)題，話劇的中國(guó)化、本土化值得關(guān)注，地方戲，京劇，昆曲，應(yīng)重視這些被忽視的劇種的研究。對(duì)于魯迅研究，他指出，不同代際的研究者擁有不同的知識(shí)構(gòu)成，難免在魯迅研究上出現(xiàn)分歧，20世紀(jì)末引入的東方學(xué)等后殖民思潮，研究者借助薩義德的理論，勢(shì)必反思到魯迅那里去。我們不應(yīng)因受到外來(lái)影響，否定魯迅的原創(chuàng)性，每一個(gè)人都是在吸納前人的知識(shí)中來(lái)創(chuàng)造，魯迅也不例外。有發(fā)言者提到當(dāng)下作家怎樣回應(yīng)時(shí)代主脈的問(wèn)題。他說(shuō)，當(dāng)下 “概念化”寫作盛行，碎片化，與生活隔膜，他認(rèn)為不一定要深入生活，每個(gè)人都是在生活中，只不過(guò)作家離火熱的生活遠(yuǎn)了些。在點(diǎn)評(píng)中他也談到應(yīng)對(duì)文學(xué)的異質(zhì)性問(wèn)題給予重視，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐富性表現(xiàn)在它的異質(zhì)性，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的希望，應(yīng)該有不同的聲音。電影作為一種受眾超過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)，是否應(yīng)該納入文學(xué)的框架，是值得探討的問(wèn)題，信息媒體時(shí)代，產(chǎn)生諸如文體的邊界、文體的拆除的問(wèn)題，都是值得深思的。最后，他特別強(qiáng)調(diào)，湖北省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)的恢復(fù)、成立是一件有必要、有重要意義的工作，年輕學(xué)者應(yīng)該通過(guò)這一平臺(tái)，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)學(xué)術(shù)友誼，作出有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究。

陳國(guó)恩 （武漢大學(xué)）作了大會(huì)閉幕式的總結(jié)發(fā)言，首先，他對(duì)會(huì)議的召開表示祝賀，并感謝會(huì)務(wù)組在籌辦會(huì)議過(guò)程中所作的努力，感謝中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在會(huì)議期間所作的一系列工作。他表示，湖北省作為創(chuàng)作大省，涌現(xiàn)了劉醒龍、方方、池莉等一批有著全國(guó)性影響的作家，湖北省學(xué)術(shù)研究有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)的恢復(fù)，是一個(gè)好的開頭，湖北省的學(xué)術(shù)人文環(huán)境歷來(lái)具有大氣、厚重的特點(diǎn)，在全國(guó)具有區(qū)域性影響。他鼓勵(lì)學(xué)界同仁，作為一名研究者，要具備人文情懷、世界眼光、前瞻性的思想三方面的質(zhì)素，賡續(xù)老一輩學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，做好史料的基本功，借助湖北省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)這一平臺(tái)，提升湖北省現(xiàn)代文學(xué)研究在全國(guó)的影響力。

（責(zé)任編輯 劉保昌）

高周權(quán)，華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079。