張蕾

會(huì)議綜述

勞動(dòng)人權(quán)、勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)權(quán)利
——第二屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇綜述

張蕾

勞動(dòng)是馬克思主義理論的基石和原點(diǎn)，在當(dāng)下科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，勞動(dòng)問題研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)勞動(dòng)問題也是一個(gè)跨學(xué)科的問題，需要不同領(lǐng)域的學(xué)者共同探討。2017年4月14—16日，上海師范大學(xué)舉行 “第二屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇——2017’關(guān)于勞動(dòng)的哲學(xué)、倫理學(xué)及跨學(xué)科高端學(xué)術(shù)論壇”。論壇以 “勞動(dòng)”為主題，來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西南大學(xué)、上海大學(xué)、上海師大、中國社會(huì)科學(xué)院、湖北省社會(huì)科學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院、上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等高校和科研院所的專家學(xué)者代表和10家學(xué)術(shù)報(bào)刊代表共計(jì)120余人出席。與會(huì)專家學(xué)者從各自的理論視角出發(fā)圍繞 “勞動(dòng)”這一主題進(jìn)行了全面而深入的跨學(xué)科探討，所涉及的勞動(dòng)問題十分廣泛，諸如勞動(dòng)人權(quán)的概念和學(xué)理詮釋、勞動(dòng)幸福問題、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義、馬克思勞動(dòng)觀、馬克思的人學(xué)構(gòu)建、勞動(dòng)的倫理價(jià)值、勞動(dòng)至上與工匠精神、勞動(dòng)與腐敗、新時(shí)期和諧勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)建、新時(shí)代勞動(dòng)形式和內(nèi)容的特點(diǎn)等。

一、對勞動(dòng)人權(quán)理論的思考與闡發(fā)

上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長何云峰教授曾發(fā)表一系列文章①，對勞動(dòng)人權(quán)理論進(jìn)行了論述和探討，主張用勞動(dòng)來說明社會(huì)一切權(quán)利合理性的來源和根據(jù)②。此次會(huì)議上，何云峰教授對勞動(dòng)人權(quán)問題展開了進(jìn)一步的闡發(fā)，并將勞動(dòng)幸福問題作為價(jià)值導(dǎo)向引入勞動(dòng)人權(quán)理論。在主題為 《勞動(dòng)幸福是文化價(jià)值體系的核心》的發(fā)言中，他首先對勞動(dòng)人權(quán)概念做了進(jìn)一步的理論闡釋，并運(yùn)用勞動(dòng)人權(quán)理論作為分析工具探討了勞動(dòng)幸福的問題。他強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)人權(quán)不僅是原生態(tài)馬克思主義的核心實(shí)質(zhì)，馬克思主義經(jīng)典作家站在非人類中心主義的視角，將勞動(dòng)作為社會(huì)一切存在的合理性和意義的終極來源，而且是一種用勞動(dòng)作為社會(huì)合理性與不合理性唯一尺度的方法論。按照勞動(dòng)人權(quán)理論，尊重勞動(dòng)是社會(huì)主義的第一要義；勞動(dòng)幸福是社會(huì)最初始的信念和基礎(chǔ)性法則。勞動(dòng)幸福不僅是一個(gè)個(gè)人感知問題，更是一種社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。勞動(dòng)幸福的程度取決于人自身的全面發(fā)展程度，也取決于人與勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度，隨著人的解放而不斷提高；勞動(dòng)幸福是最高的人權(quán)問題，體現(xiàn)了人的勞動(dòng)價(jià)值是否得到充分尊重和勞動(dòng)創(chuàng)造性是否得到最大限度發(fā)揮。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)幸福超越道德和法律的辯護(hù)，是不同于勞動(dòng)權(quán)利或勞動(dòng)權(quán)益意義上的問題，是應(yīng)該上升到勞動(dòng)人權(quán)的高度去理解的涉及人之所以為人的本質(zhì)性問題。勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)人權(quán)理論的價(jià)值導(dǎo)向，具有最高的普適性。而勞動(dòng)幸福的最根本標(biāo)志是創(chuàng)造性誠實(shí)勞動(dòng)得到應(yīng)有的尊重。他強(qiáng)調(diào)指出，勞動(dòng)作為人類社會(huì)存在方式，在人類社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期都具有不可替代的基礎(chǔ)性作用。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)是一切平等的根源、一切自由的根源，以及人的價(jià)值的根源。因此，尊重勞動(dòng)可以看作是社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。如果說資本主義堅(jiān)持的是天賦人權(quán)，那么社會(huì)主義就堅(jiān)持的是勞動(dòng)人權(quán)。資本主義強(qiáng)調(diào)資本，甚至唯資本至上。社會(huì)主義則把尊重勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)立法、社會(huì)公平正義以及自由的根源和終極說明。沒有對勞動(dòng)的普遍尊重，社會(huì)主義就不成其為社會(huì)主義，就是虛假的社會(huì)主義③。

復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授首先肯定了勞動(dòng)人權(quán)理論研究的重要性，認(rèn)為這關(guān)涉到人類向何處去，人類如何構(gòu)建自己的存在狀態(tài)，以及人類如何選擇自己應(yīng)有的存在方式等問題。在 《維護(hù)勞動(dòng)人權(quán)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須澄清六個(gè)問題》的發(fā)言中，陳學(xué)明教授指出，勞動(dòng)人權(quán)理論的提出具有理論和實(shí)踐的雙重意義，維護(hù)勞動(dòng)人權(quán)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放需要對勞動(dòng)問題在理論上進(jìn)行澄清，因此必須對六個(gè)問題進(jìn)行推敲和思考： （1）勞動(dòng)力是不是商品，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在何種程度上讓勞動(dòng)力進(jìn)入市場？ （2）人為什么要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)是目的還是手段？ （3）人應(yīng)當(dāng)在消費(fèi)中還是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幸福？ （4）馬克思對資本主義進(jìn)行批判，批判的是生產(chǎn)方式還是人的存在方式，抑或是對兩者批判的結(jié)合？ （5）勞動(dòng)者是不是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，社會(huì)財(cái)富形成中勞動(dòng)者的主體作用有沒有改變？ （6）勞動(dòng)向非物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，是否意味著勞動(dòng)向勞動(dòng)解放跨出了重大的一步？這一系列問題的提出和思考，涉及勞動(dòng)的理論和實(shí)踐的多方面，對于勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義理論的深化和完善極具啟發(fā)意義。

東華大學(xué)賀善侃教授在 《勞動(dòng)人權(quán)，共享發(fā)展與社會(huì)公平正義》主題發(fā)言中指出： “勞動(dòng)人權(quán)”學(xué)說的提出另辟蹊徑，為馬克思的歷史唯物主義開辟了一個(gè)新的研究視野。從 “勞動(dòng)人權(quán)”出發(fā)可以為許多理論問題和現(xiàn)實(shí)問題提供新的論證角度。對于公平正義來說，既然人的一切權(quán)利都可以最終從勞動(dòng)加以解釋，人類社會(huì)任何合理性的根據(jù)和最終解釋也都是勞動(dòng)，那么人類社會(huì)的公平正義也可以最終由勞動(dòng)得到解釋。也就是說，公平正義的合理性完全可以從勞動(dòng)人權(quán)中合乎邏輯地推導(dǎo)出來。勞動(dòng)人權(quán)理論內(nèi)含社會(huì)公平正義理論，它的一切權(quán)利的訴求就是對社會(huì)公平正義的訴求。但是，在現(xiàn)實(shí)中，由于資本邏輯還在起作用，勞動(dòng)的異化并未真正消除，因此各種勞動(dòng)不公正現(xiàn)象仍然存在。這就是說，勞動(dòng)人權(quán)所涵蓋的勞動(dòng)者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的、漫長的歷史過程，在這一過程中，共享發(fā)展正是克服這些社會(huì)不公正現(xiàn)象，保障勞動(dòng)人權(quán)的根本途徑。一方面，共享發(fā)展是當(dāng)代保障勞動(dòng)人權(quán)、實(shí)現(xiàn)公平正義的重要指導(dǎo)理念，它是對 “以人為本”基本原則的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。另一方面，共享發(fā)展也表現(xiàn)為一種發(fā)展制度，是站在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度對民生領(lǐng)域的制度安排和制度設(shè)計(jì)，這也是保障勞動(dòng)人權(quán)、實(shí)現(xiàn)公平正義的制度安排和設(shè)計(jì)。不過，也要注意到共享發(fā)展的目標(biāo)是歷史的、相對的，因?yàn)楣秸x以及對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄本身也是歷史的、相對的。除了理念和制度層面外，保障勞動(dòng)人權(quán)，實(shí)現(xiàn)公平正義還需要一種方法論原則——底線思維和問題意識(shí)，它是創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平正義的重要思維方式。這一闡釋在勞動(dòng)人權(quán)的解釋框架中理清了勞動(dòng)人權(quán)、公平正義和共享發(fā)展三者的關(guān)系，同時(shí)立足共享發(fā)展從指導(dǎo)理念、制度安排、思維方式三個(gè)層面對保障勞動(dòng)人權(quán)，實(shí)現(xiàn)公平正義進(jìn)行了系統(tǒng)且富有啟發(fā)的論證。

上海師范大學(xué)周書俊教授在 《勞動(dòng)人權(quán)理論是對勞動(dòng)本身的尊重》發(fā)言中認(rèn)為，勞動(dòng)人權(quán)揭示出人類歷史發(fā)展的真正秘密。勞動(dòng)使猿變成人，使得人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，使得人類社會(huì)發(fā)展有規(guī)律可循。勞動(dòng)人權(quán)是對當(dāng)下人們漠視勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)者現(xiàn)象的一種反叛。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們忘記了真正體現(xiàn)人本質(zhì)屬性的東西——?jiǎng)趧?dòng)。人不關(guān)注財(cái)富真正的來源，不關(guān)懷勞動(dòng)者的生存方式，不關(guān)照勞動(dòng)的整個(gè)實(shí)現(xiàn)過程，而只關(guān)心如何隨心所欲享受勞動(dòng)成果，關(guān)注勞動(dòng)的最終結(jié)晶——貨幣量的擴(kuò)張。勞動(dòng)人權(quán)理論的提出是建構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持人民性、不忘初心，實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的解放的重要理論基石。

上海師范大學(xué)高惠珠教授在 《當(dāng)代視域中的勞動(dòng)與人權(quán)》發(fā)言中認(rèn)為，要將勞動(dòng)放在當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展中進(jìn)行考察，把握變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)形式。首先，只有讀懂世界才能很好地研究勞動(dòng)問題，它是馬克思主義首要的鮮明的問題。當(dāng)今世界，勞動(dòng)形式發(fā)生了巨大變化：一方面全球化不斷發(fā)展；另一方面知識(shí)勞動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的重要方面。其次，從中國來講，市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度是結(jié)合在一起的。在馬克思的勞動(dòng)概念里，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，他實(shí)際把知識(shí)勞動(dòng)作為資本家的附庸。在當(dāng)今社會(huì)主義實(shí)踐中，新的現(xiàn)實(shí)和問題需要我們有新的思路和視野。再次，在全球化、信息化視野下，要對勞動(dòng)有新的認(rèn)識(shí)。政府、工會(huì)、勞動(dòng)主體、管理者這四個(gè)方面都要努力構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)理論的構(gòu)建符合當(dāng)下中國和世界的趨勢，能夠?qū)︸R克思主義理論的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、勞動(dòng)本體論研究

勞動(dòng)作為哲學(xué)概念，是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，具有本體論的意義，在一定程度上可以將馬克思的哲學(xué)看作是勞動(dòng)哲學(xué)。

上海大學(xué)王天恩教授以 《勞動(dòng)展現(xiàn)作為人的存在的相互性特征》為主題進(jìn)行了發(fā)言，他認(rèn)為，勞動(dòng)幸福概念內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人權(quán)的核心，從勞動(dòng)的角度出發(fā)可以挖掘到人權(quán)的普遍基礎(chǔ)。首先，人權(quán)是重要的法律規(guī)定和價(jià)值觀念。發(fā)展人的勞動(dòng)本質(zhì)是最大的勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)幸福是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)幸福程度體現(xiàn)在人的解放程度之中。其次，勞動(dòng)人權(quán)將勞動(dòng)同人權(quán)在內(nèi)在學(xué)理上聯(lián)系在一起。創(chuàng)造性勞動(dòng)是勞動(dòng)得到彰顯的高層次的活動(dòng)，是最符合人性的活動(dòng)，這體現(xiàn)了人權(quán)的人性根據(jù)。創(chuàng)造性活動(dòng)同人的發(fā)展密切聯(lián)系，是人的真正展開。從這一角度來理解，創(chuàng)造力解放不僅是社會(huì)的問題，也是人的發(fā)展的問題。再次，同上帝創(chuàng)造人相比，勞動(dòng)創(chuàng)造人具有普遍性，它是針對人類進(jìn)化而言的，一個(gè)人只有在社會(huì)化中才能成為人。社會(huì)化包含著勞動(dòng)人權(quán)，所有處于社會(huì)中的個(gè)體都必然同勞動(dòng)有關(guān)聯(lián)。人是以相互性為基本特征的存在，而信息也是以相互性為基本特征的，這兩個(gè)基本特征在當(dāng)代社會(huì)疊加，為勞動(dòng)問題的研究提供了很好的空間。

上海師范大學(xué)張?jiān)熟诮淌谠?《淺論馬克思勞動(dòng)觀》的主題發(fā)言中認(rèn)為，勞動(dòng)這個(gè)詞是一個(gè)跨學(xué)科的綜合概念。馬克思的勞動(dòng)可以從哲學(xué)的視域中進(jìn)行觀察，也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中進(jìn)行理解，還可以從社會(huì)學(xué)的視域中進(jìn)行理解，最后也可以將其歸結(jié)為政治學(xué)的概念。在哲學(xué)視域中，馬克思最早在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用的勞動(dòng)是一個(gè)純粹哲學(xué)的概念，這一概念從黑格爾那里發(fā)展而來，帶有濃厚的思辨哲學(xué)的色彩。勞動(dòng)是精神觀念外化的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化，所以勞動(dòng)是人類的類本質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，馬克思提出勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思從商品入手，引用出商品的二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論最重要的是闡述了剩余勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)生剩余價(jià)值，這是馬克思超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性理論成果。在社會(huì)學(xué)視域中，勞動(dòng)不是一個(gè)孤立的單個(gè)人的勞動(dòng)，而是類勞動(dòng)。馬克思異化勞動(dòng)理論的四個(gè)方面，在20世紀(jì)產(chǎn)生了巨大的影響，異化理論從哲學(xué)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到道德、心理、病理、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文化思想領(lǐng)域，滲透到各個(gè)學(xué)科，成為觀察社會(huì)總體性問題的具有普遍意義的理論工具。在政治學(xué)領(lǐng)域中，由于勞動(dòng)異化造成人的本質(zhì)的異化，異化狀態(tài)就成為人類解放和自由的障礙，勞動(dòng)的發(fā)展趨勢就是要消除異化現(xiàn)象，并通過勞動(dòng)解放達(dá)到人自身的解放和全人類的解放。勞動(dòng)解放理論是和馬克思的 “社會(huì)科學(xué)論”政治學(xué)說緊密聯(lián)系的。從總體上來講，馬克思的勞動(dòng)觀雖然繼承了黑格爾等人的思想，但更凸顯了他自己的獨(dú)創(chuàng)性。馬克思的勞動(dòng)觀是與他的實(shí)踐觀緊密結(jié)合在一起的，換言之，勞動(dòng)就是實(shí)踐的最基本的形態(tài)，勞動(dòng)在本義上就是實(shí)踐，唯一的區(qū)別在于馬克思的勞動(dòng)主要指生產(chǎn)勞動(dòng)觀，是生產(chǎn)實(shí)踐。

北京大學(xué)徐春教授在 《馬克思對黑格爾思想的繼承和超越》主題發(fā)言中認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)意義上提到勞動(dòng)是在關(guān)于人的類本質(zhì)的論述的時(shí)候，他對黑格爾思想有一個(gè)繼承和超越。勞動(dòng)本質(zhì)的一個(gè)基本的內(nèi)涵在于人和動(dòng)物的區(qū)別 （勞動(dòng)這種生產(chǎn)生活本身就是一個(gè)類生活）。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，很大方面在論述黑格爾的勞動(dòng)觀念。黑格爾看到了勞動(dòng)所具有的社會(huì)性，他有勞動(dòng)的概念，但卻沒有提出明確的異化勞動(dòng)的概念。而馬克思超越黑格爾的地方在于，他認(rèn)為，首先，人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)具有根本區(qū)別，人的活動(dòng)是有自我意識(shí)的、有目的的，動(dòng)物是完全出于本能。其次，人的活動(dòng)不是僅根據(jù)肉體需要進(jìn)行的生產(chǎn)，只有超出肉體需要的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)包括物質(zhì)活動(dòng)，也包括人類精神創(chuàng)造。再次，人類在改造世界的時(shí)候，不但改造自然，也在改變?nèi)吮旧?，使人自身不斷得到完善。最后，?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只是維持生命的存活，而人的生產(chǎn)是全面的，不僅按照物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，更是按照美的尺度進(jìn)行塑造。

上海師范大學(xué)毛勒堂教授在 《勞動(dòng)正義：馬克思正義的思想內(nèi)核和價(jià)值旨趣》主題發(fā)言中認(rèn)為，由 “塔克—伍德”命題引發(fā)的所謂 “馬克思拒斥正義”的觀點(diǎn)成為流行于國內(nèi)外馬克思主義學(xué)術(shù)界的一種見解。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思那里，正義不是一個(gè)正面的肯定性概念，而是一個(gè)負(fù)面的否定性概念；馬克思不僅沒有認(rèn)為資本主義是非正義性的，而且肯定資本主義剝削是正義的；馬克思始終對正義持拒斥態(tài)度，反對 “正義一般”，否定正義本身；馬克思沒有自己的正義思想和觀念，其思想中存在 “正義空場”，等等。這些觀點(diǎn)對于馬克思主義正義理論研究和維護(hù)社會(huì)主義公平正義事業(yè)形成了某種程度的理論尷尬和實(shí)踐困惑，因此必須正確把握馬克思正義的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，消除對其的迷思和誤解。馬克思并沒有一般地反對正義，也沒有拒斥和否定正義本身。在馬克思那里，正義是一個(gè)與資本批判和勞動(dòng)解放深刻關(guān)聯(lián)在一起的辯證概念和歷史范疇。馬克思既有對資本正義的深刻批判，又在這種批判中積極建構(gòu)自己的勞動(dòng)正義思想，并在這種批判和建構(gòu)中本質(zhì)地訴求人類解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。一方面他竭力批判 “資本永恒正義”的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)謊言，反對 “資本正義”的抽象話語；另一方面他批判地建構(gòu)了基于無產(chǎn)階級(jí)立場和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的勞動(dòng)正義觀，從而把勞動(dòng)正義作為其正義思想的內(nèi)核和價(jià)值旨趣。由此可見馬克思思想中并不存在所謂的 “正義空場”，而是內(nèi)含豐富而深刻的正義思想，它集中而隱性地存在于馬克思對 “資本正義”的批判以及對其超越的勞動(dòng)正義的思考中?？偟膩碚f，馬克思對正義問題的思考是圍繞著資本批判和人類解放問題而展開的，他不是一個(gè)抽象的正義論者，而是在對正義進(jìn)行歷史地辯證地把握中，在對抽象資本正義的批判以及對勞動(dòng)正義的建構(gòu)中追求正義的真正實(shí)現(xiàn)。

鹽城師范學(xué)院徐海紅教授在 《馬克思的勞動(dòng)概念：反自然還是親自然》中指出，鮑德里亞的 《生產(chǎn)之境》向馬克思的勞動(dòng)概念發(fā)起了總攻，這種攻擊是從勞動(dòng)的三個(gè)層面來展開的。在概念層面，鮑德里亞將馬克思的勞動(dòng)概念僅僅理解為 “勞動(dòng)力的使用價(jià)值”；在勞動(dòng)地位層面，鮑德里亞將馬克思作為 “建立在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的概念帝國主義”予以批判；在價(jià)值層面，鮑德里亞認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)是一種支配自然的活動(dòng)， “勞動(dòng)的價(jià)值在于使人類超越自然界的其他萬物，以主人的姿態(tài)支配自然”。在鮑德里亞的理解中，馬克思的勞動(dòng)是一種反自然、反生態(tài)的勞動(dòng)，馬克思并未真正超越資本主義，而馬克思主義的批判也并不是根本性的。但是鮑德里亞對馬克思勞動(dòng)概念的批判是站不住腳的，其每一個(gè)層面的批判都有著不可忽視的錯(cuò)誤。在對勞動(dòng)概念的理解中，他并未抓住勞動(dòng)的本質(zhì)。馬克思的 “勞動(dòng)”不是一種單向性概念， “它不僅指勞動(dòng)力的使用價(jià)值，即人類根據(jù)自己的需要利用和改造自然，還有人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量之義”。 “無論在對勞動(dòng)的淺層還是深層意義的理解上，馬克思勞動(dòng)概念最終都具有親自然的屬性”。在勞動(dòng)地位層面，鮑德里亞犯了常識(shí)錯(cuò)誤和邏輯錯(cuò)誤。常識(shí)錯(cuò)誤在于鮑德里亞企圖用象征交換來取代勞動(dòng)的基礎(chǔ)地位，而真正的現(xiàn)實(shí)是 “物質(zhì)變換是比象征交換更為根本性的存在”。其邏輯錯(cuò)誤則在于他企圖用 “猴體解剖猿體”，這是一種邏輯上的僭越。因此，在現(xiàn)實(shí)中只有勞動(dòng)是處于根本地位的，而勞動(dòng)又是親自然的，所以馬克思主義本身也應(yīng)當(dāng)是親自然的。在價(jià)值層面，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)人 “應(yīng)該超越非人的自然物，成為真正意義上的人”，但是其所說的超越并不是凌駕自然之上。 “以物質(zhì)變換定義勞動(dòng)，意味著人類要控制和支配的不是自然，而是人與自然之間的關(guān)系”。鮑德里亞恰恰是從其對勞動(dòng)的單向性理解中，錯(cuò)誤地將勞動(dòng)理解為對自然的單純支配，事實(shí)上從生態(tài)學(xué)視角來看，資本主義才是反自然的存在④。

中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院王江松教授在主題為 《勞動(dòng)哲學(xué)是勞動(dòng)文化學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)言中指出，勞動(dòng)哲學(xué)有廣義和狹義之分，勞動(dòng)哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，是勞動(dòng)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。勞動(dòng)哲學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)，是打通哲學(xué)和勞動(dòng)科學(xué)的橋梁和中介，不僅具有理論價(jià)值，還具有社會(huì)價(jià)值，對于馬克思主義哲學(xué)的中國化具有重要意義。此外，勞動(dòng)文化作為勞動(dòng)哲學(xué)的實(shí)踐層面，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。

中共中央黨校唐愛軍博士在題為 《馬克思勞動(dòng)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》發(fā)言中認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)觀是唯物史觀的核心內(nèi)容，勞動(dòng)概念在馬克思著作中可以有三種不同表述——“自由勞動(dòng)、物質(zhì)勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)”。這三種不同表述從解釋模式上看，又可以理解為兩種模式——哲學(xué)解釋模式和經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式。兩種解釋模式下的勞動(dòng)并不代表兩者的相互對立，相反它們都是馬克思勞動(dòng)觀的應(yīng)有之義。 “唯物史觀把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)定為勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵，但這并不意味馬克思放棄了早期的勞動(dòng)概念”。事實(shí)上，馬克思通過兩種不同勞動(dòng)概念對現(xiàn)代性和資本主義展開了批判。而在批判中，馬克思勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)意義也隨之展開，具體表現(xiàn)為：勞動(dòng)的倫理向度，即它 “對當(dāng)下中國社會(huì)具有規(guī)范和指導(dǎo)意義”；勞動(dòng)的價(jià)值向度，即它不僅為我們批判資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基石，同時(shí)也 “從價(jià)值觀角度批判了資本主義物化本質(zhì)”；勞動(dòng)的自治向度，即它對于 “當(dāng)前中國構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義”⑤。

上海城建職業(yè)學(xué)院劉嚴(yán)寧博士在以 《批判資本邏輯，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)》為主題的發(fā)言中認(rèn)為，資本邏輯形成的歷史就是奴役勞動(dòng)向謀生勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的歷史，謀生勞動(dòng)是資本主義社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)。當(dāng)代社會(huì)只具有實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的抽象可能。因?yàn)殡m然資本主義極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但勞動(dòng)者生活的改善并未從根本上改變其受剝削、受壓迫的地位；謀生勞動(dòng)仍然是當(dāng)代資本主義社會(huì)最主要的勞動(dòng)形態(tài)；勞動(dòng)、工人階級(jí)的結(jié)構(gòu)變化并不意味著這一階級(jí)分化及其勞動(dòng)形態(tài)的改變。而這種條件下的體面勞動(dòng)只能是抽象的形式。相反，中國道路為體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，在社會(huì)主義初級(jí)階段，可以利用和規(guī)制資本邏輯；另一方面，社會(huì)主義中，勞動(dòng)即表現(xiàn)為謀生性勞動(dòng)，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的重要方式。此外，社會(huì)主義中，公有制的主體地位決定了勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)剩余是服務(wù)于全體勞動(dòng)人民的，因此社會(huì)主義性質(zhì)決定了體面勞動(dòng)與共同富裕的實(shí)現(xiàn)是完全可能的。

南開大學(xué)孫旭博士在以 《作為唯物史觀前提的勞動(dòng)的意蘊(yùn)》為主題的發(fā)言中認(rèn)為，勞動(dòng)是唯物史觀的前提，它具有三大意蘊(yùn)：功能意蘊(yùn)，這意味著勞動(dòng)是人在進(jìn)化過程中自然形成并固定下來的能力；屬性意蘊(yùn)，這意味著勞動(dòng)是人先天具有的基本屬性；社會(huì)關(guān)系意蘊(yùn)，意味著人天生是勞動(dòng)的動(dòng)物。而所謂的 “勞動(dòng)詛咒論”是對勞動(dòng)的狹隘認(rèn)識(shí)，認(rèn)為勞動(dòng)只具有工具性而不具有目的性。勞動(dòng)的三大意蘊(yùn)對 “勞動(dòng)詛咒論”的解答就在于勞動(dòng)是人類的天性，而認(rèn)為勞動(dòng)是對人的詛咒這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于其片面地強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的異化及其所表現(xiàn)出來的消極方面，并未真正把握勞動(dòng)的本質(zhì)。

三、勞動(dòng)和諧與勞動(dòng)幸福研究

勞動(dòng)不僅是一個(gè)哲學(xué)概念和理論問題，更是關(guān)涉到每個(gè)人以至整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。任何人的生存和發(fā)展都是通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，對于社會(huì)而言也是如此。構(gòu)建能夠使人從中體驗(yàn)到幸福的和諧勞動(dòng)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

武漢大學(xué)李斌雄教授在以 《馬克思主義勞動(dòng)原理視閾中腐敗的根源、特征和治理路徑》為主題的發(fā)言中指出，“腐敗是人類社會(huì)的一種歷史現(xiàn)象”，它以剝削勞動(dòng)人民成果為重要特征，因而也是 “勞動(dòng)走向完全解放的 ‘寄生毒瘤’”。直言之，腐敗現(xiàn)象是 “剝削制度和剝削階級(jí)的產(chǎn)物”。一方面，分工和私有制為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)根源。分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，這為勞動(dòng)者失去對產(chǎn)品支配權(quán)提供了可能性。而私有制使得勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，從而使得社會(huì)上某一些人可以借生產(chǎn)資料而侵占他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。另一方面， “好逸惡勞、損人利己、運(yùn)用公權(quán)占有勞動(dòng)成果是剝削階級(jí)的階級(jí)本性，也是一部分人產(chǎn)生腐敗行為的思想根源和行為取向”。由于腐敗是以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)之必然，因此，從制度上講，社會(huì)主義制度則為根本上克服腐敗創(chuàng)造了條件。更具體地說，就是要依靠勞動(dòng)，它是克服腐敗的 “鎖鑰”。而對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，必須以參加必要的生產(chǎn)勞動(dòng)作為防止其腐敗變質(zhì)的基本途徑。總之，腐敗作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，絕不是對社會(huì)歷史的肯定性力量。在研究腐敗過程中，在思想層面要堅(jiān)決同那些將腐敗歪曲為社會(huì)積極力量的思潮作斗爭，揭示腐敗是阻礙人類解放和勞動(dòng)解放的“寄生毒瘤”；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持誠實(shí)勞動(dòng)，用勞動(dòng)這一根本途徑來克服腐敗，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的真正復(fù)歸⑥。

湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授在 《馬克思勞動(dòng)倫理思想是社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本指導(dǎo)》主題發(fā)言中指出，勞動(dòng)總是在一定關(guān)系下的勞動(dòng)，因此勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)該是和諧的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思勞動(dòng)倫理思想闡述了勞動(dòng)關(guān)系和諧是影響勞動(dòng)者勞動(dòng)積極性、勞動(dòng)效果實(shí)現(xiàn)的重要因素。因此，社會(huì)主義中國在建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系過程中必須呼喚馬克思勞動(dòng)倫理思想的復(fù)活。馬克思勞動(dòng)倫理思想對和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的意義在于，首先，它揭示了和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本意義與基本特征。從國家或社會(huì)總體看，建設(shè)和諧勞動(dòng)關(guān)系是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求；從企業(yè)發(fā)展來說，企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系是企業(yè)保持生機(jī)與活力的內(nèi)在要求；從勞資雙方來看，和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)是維護(hù)勞資雙方合理權(quán)益的必然要求。社會(huì)主義現(xiàn)代和諧勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)具有三個(gè)特征：勞動(dòng)關(guān)系雙方主體地位平等，構(gòu)建一種合作共贏的勞動(dòng)關(guān)系；勞動(dòng)關(guān)系主體共享勞動(dòng)成果，平等分配勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)；勞動(dòng)關(guān)系糾紛應(yīng)盡量內(nèi)部消除。其次，馬克思勞動(dòng)倫理思想闡述了和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)的根本方面——和諧的勞資關(guān)系。當(dāng)前我國社會(huì)主義社會(huì)中也存在勞資關(guān)系，并且勞資地位不平等性還非常明顯。馬克思勞動(dòng)倫理思想為我們建設(shè)和諧勞資關(guān)系提供了原則性啟示——建設(shè)和諧勞資關(guān)系要以利益公平分配、共享為主要方式，以集體談判為協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的重要途徑。再次，馬克思勞動(dòng)倫理思想解釋了和諧勞動(dòng)的根本主體及其道德責(zé)任。在勞動(dòng)倫理關(guān)系中，勞資倫理關(guān)系是核心，政府、資方及代其行使權(quán)力的管理者、勞動(dòng)者、工會(huì)是勞動(dòng)倫理關(guān)系的根本主體，他們在和諧勞動(dòng)關(guān)系建設(shè)中各自承擔(dān)著相應(yīng)的道德責(zé)任，多方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為和諧勞動(dòng)關(guān)系提供保證。

湖南師范大學(xué)劉永春博士在 《SOHO——工作領(lǐng)域中的一場道德革命》主題發(fā)言中認(rèn)為，SOHO作為一種新的工作方式隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，這是工作領(lǐng)域中正在進(jìn)行的一場道德革命。因?yàn)槠渫癸@了工作者的主體性，即通過賦予普通工作者以工作自主性使他們成了工作的主人；改變了工作的謀生性、強(qiáng)制性與等級(jí)性；在工作中使得平等理念得以真正實(shí)現(xiàn)；結(jié)束了自工業(yè)革命以來人類形成的工作與休閑、工作與家庭二分的生活方式，促進(jìn)了工作與生活的有機(jī)融合。但是由于SOHO還在起步階段，因此不免還存在某些質(zhì)疑。這些質(zhì)疑主要可概括為三個(gè)方面，即SOHO的革命性、道德性和對物質(zhì)財(cái)富的作用。因此對SOHO作為道德革命這一作用的彰顯過程仍需要不斷研究。

鹽城師范學(xué)院趙云偉博士在 《新文化運(yùn)動(dòng)的主旨：喚醒勞動(dòng)的力量》發(fā)言中認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對生產(chǎn)方式變革的文化層面的思考。勞動(dòng)作為人本質(zhì)的體現(xiàn)，在私有制的條件下一直處在異化的狀態(tài)。民主與科學(xué)的口號(hào)提倡人人平等，由此喚醒了勞動(dòng)者渴望平等的本能。新文化運(yùn)動(dòng)的主旨是勞動(dòng)世界構(gòu)建的不斷探索和嘗試，它是人的本質(zhì)力量的爆發(fā)，其對當(dāng)代之啟示就在于要重視和發(fā)展勞動(dòng)的力量。

四、勞動(dòng)關(guān)系問題研究

勞動(dòng)作為人的存在方式，不僅是人與自然之間的相互作用，更包含著人與人之間的相互關(guān)系。勞動(dòng)力整合的狀況對于勞動(dòng)者及勞動(dòng)活動(dòng)都具有重要影響，從實(shí)踐層面來看，勞動(dòng)關(guān)系問題是勞動(dòng)中的重要問題，被社會(huì)各界普遍關(guān)注，因此與會(huì)者就這一問題也進(jìn)行了深入的探討。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授在題為 《當(dāng)代中國為何缺少勞動(dòng)至上與工匠精神》的主題發(fā)言中指出，在中國，相比于企業(yè)家，我們更缺乏高端制造業(yè)以及將這些高端制造業(yè)支撐起來的那些具有工匠精神的產(chǎn)業(yè)工人，他們是民族的脊梁。中國要想屹立于世界民族之林，如果沒有具備工匠精神的產(chǎn)業(yè)工人的創(chuàng)造，那將是很難實(shí)現(xiàn)的。中國之所以缺乏工匠精神以及具備工匠精神的產(chǎn)業(yè)工人，主要是因?yàn)橹袊鐣?huì)還沒有形成一個(gè)崇尚工匠精神、崇尚勞動(dòng)的氛圍。因?yàn)樵诟旧?，中國社?huì)就沒有一種崇尚工匠精神、崇尚勞動(dòng)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系和等級(jí)制為核心的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)對人民群眾的關(guān)系是剝削關(guān)系，具體表現(xiàn)為其剝削了人民的剩余勞動(dòng)，而勞動(dòng)者在此情況下只能維持簡單的生產(chǎn)——即人口繁殖。因此一方面，普通下層人民的生活以繁衍后代為中心，而淡化了勞動(dòng)的重要性。在這一過程中，真正的屬于人并且體現(xiàn)人本質(zhì)的勞動(dòng)并不是目的本身，相反卻淪為其繁衍后代的工具。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)以維護(hù)其統(tǒng)治為核心，必然從勞動(dòng)者群體中將精英和工匠抽離，從而壓制了工匠精神的產(chǎn)生。50年代是中國工匠精神發(fā)展的黃金時(shí)期，但是由于社會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)移而并未獲得真正的發(fā)展。改革開放后，工匠精神重新獲得了新的有利環(huán)境，但是品牌重心以及金融重心在某種程度上又形成了對工匠精神的遏制。因此，在新時(shí)代要想培育工匠精神，就必須要去金融化，創(chuàng)造一個(gè)制度環(huán)境、文化環(huán)境使我們本來就存在的勞動(dòng)精神、工匠精神得到自由成長的空間，鼓勵(lì)工人踏踏實(shí)實(shí)參與建設(shè)，把整個(gè)經(jīng)濟(jì)引向崇尚實(shí)體經(jīng)濟(jì)的方向，同時(shí)制訂對勞動(dòng)技能提高進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的政策。總之，工匠精神的培育需要內(nèi)在的主體支撐與外部環(huán)境支撐。

上海師范大學(xué)劉誠教授在 《警惕自由化趨勢 解決勞動(dòng)問題》主題發(fā)言中提出，國際勞動(dòng)關(guān)系現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為自由市場席卷全球，人類最大的敵人就是自由化和原教旨主義，我們應(yīng)當(dāng)對此予以警惕。勞動(dòng)關(guān)系現(xiàn)狀和趨勢啟示我們要盡可能借助各種方式來克服勞動(dòng)問題。

宜春學(xué)院常勝博士在 《在堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)觀中構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系——習(xí)總書記勞動(dòng)觀》發(fā)言中認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀是從三個(gè)方面展開的。其一是在弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神中肯定勞動(dòng)光榮的價(jià)值理念；其二是從實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的倫理精神；其三是從創(chuàng)建勞動(dòng)自治、民主管理的目標(biāo)中獲得勞動(dòng)自治，進(jìn)而闡釋和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要性。這實(shí)際上是將勞動(dòng)的價(jià)值向度、倫理向度以及自治向度統(tǒng)一起來，共同作用于和諧勞動(dòng)關(guān)系的建設(shè)中，也只有三者實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)和人的解放才成為可能。

上海師范大學(xué)趙福浩博士在 《美國兩極分化的現(xiàn)實(shí)啟示》發(fā)言中提出，美國是發(fā)達(dá)國家貧富兩極分化最嚴(yán)重的的國家。一方面工人因?yàn)橘Y本家對勞動(dòng)成本的控制、壓制工會(huì)力量等因素收入得不到增加；另一方面由于減稅、股票買賣特權(quán)等因素使資本家收入不斷增加。這種分化導(dǎo)致美國借貸消費(fèi)盛行、社會(huì)矛盾激化，進(jìn)而引發(fā)了世界政治經(jīng)濟(jì)格局的深度調(diào)整。究其根源乃在于資本主義生產(chǎn)資料私有制。因此，當(dāng)代中國必須堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷作用于我國改革開放的新實(shí)踐。

南京大學(xué)劉強(qiáng)博士在 《構(gòu)建勞動(dòng)人本主義工時(shí)觀》中認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)由 “力本主義”轉(zhuǎn)向 “人本主義”。因?yàn)椤皠趧?dòng)力本主義”的核心在于將勞動(dòng)看作生產(chǎn)的一個(gè)要素。從工時(shí)制角度看，其用時(shí)間的計(jì)量物化了生命，時(shí)間的安排消磨了意志以及時(shí)間的利用壓抑了人性。勞動(dòng)人本主義則強(qiáng)調(diào)人的主體地位，它強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)化的、人性化的工時(shí)觀。因此應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種勞動(dòng)人本主義工時(shí)觀，并使之與勞動(dòng)密度、社會(huì)生活、勞動(dòng)活力結(jié)合起來，綜合考量。工具理性主導(dǎo)下的當(dāng)代社會(huì)，勞動(dòng)已經(jīng)逐漸成了排斥人性的純粹生產(chǎn)工具，在這一背景下提出用 “人本主義”工時(shí)觀取代 “力本主義”工時(shí)觀可以看成是對恢復(fù)勞動(dòng)的人文關(guān)懷的有益嘗試。

五、勞動(dòng)其他問題研究

除以上問題之外，與會(huì)學(xué)者還從異化勞動(dòng)、國外學(xué)者對勞動(dòng)問題的研究等方面對勞動(dòng)問題進(jìn)行了探討。上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧教授在 《馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代闡釋》中提出，異化理論是馬克思整個(gè)思想體系中重要的組成部分，對異化問題的關(guān)注貫穿于馬克思一生的理論思考之中。 “馬克思以異化勞動(dòng)為中心，分析了資本主義條件下工人階級(jí)日益貧困的生活狀況，深入揭露了資本主義社會(huì)的種種異化形式，提出了人的本質(zhì)異化思想。異化勞動(dòng)理論中投射出的人本思想為人的全面發(fā)展指明了方向?！雹咧販伛R克思異化勞動(dòng)理論，對于在繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展無疑具有重要的理論指導(dǎo)意義。中國人民大學(xué)司曉靜博士在《洛克對私有財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利之自然性的雙重證明》中認(rèn)為，洛克通過 “人類需求”和 “勞動(dòng)占有”這兩條途徑 “完成了私有財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利之自然性的證明，確立了作為自然權(quán)利的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”，這種論證雖然受到很多質(zhì)疑，但其“對自我所有權(quán)以及外部資源如何被占有和分配的討論”對后世思想家產(chǎn)生了重要影響。浙江金融職業(yè)學(xué)院牛濤博士在 《從制度供給達(dá)致職業(yè)教育與資本的平衡》發(fā)言中認(rèn)為：工業(yè)4.0時(shí)代的產(chǎn)業(yè)升級(jí)要求培養(yǎng)大量高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，由此產(chǎn)生了職業(yè)教育跨越式發(fā)展的需要。因?yàn)橘Y本邏輯在于追求自我增殖，而職業(yè)教育本質(zhì)上是要通過對勞動(dòng)者潛能的全面開發(fā)來實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。如果偏向資本增殖，便會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育在實(shí)踐中重技術(shù)輕文化、重操作輕理論、重當(dāng)下輕未來、重效率輕公平，從而遮蔽職業(yè)教育的本質(zhì)；如果偏向職業(yè)教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)在某種程度上降低資本投入的積極性。由此觀之，如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的平衡成了必須解決的問題。從制度層面看，達(dá)成兩者平衡的重要路徑就在于通過宏觀制度供給以及微觀制度構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)，即將具有普適性、系統(tǒng)性、協(xié)同性的頂層制度設(shè)計(jì)與具體教育治理模式、辦學(xué)資源及要素供給體系建構(gòu)緊密結(jié)合起來。

在這次論壇上，學(xué)者們就勞動(dòng)相關(guān)問題進(jìn)行了探討和交流，涉及理論和實(shí)踐等多方面的內(nèi)容，拓展了研究者的視野，激發(fā)了學(xué)者們對勞動(dòng)問題的深層思考，非常有助于對勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義理論的深化和完善。

注釋：

① 參見其有關(guān)的著述，如何云峰： 《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義散論》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期；何云峰： 《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義續(xù)論》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期；何云峰、劉嚴(yán)寧：勞動(dòng)是社會(huì)主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根源， 《青年學(xué)報(bào)》2015年第3期。

② 何云峰： 《關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值主張的新詮釋新概括，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。

③ 何云峰： 《尊重勞動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)幸福的根基》，載《理論經(jīng)緯》 （2014），黃山書社2016年版，第1—10頁。

④ 徐海紅： 《馬克思的勞動(dòng)概念：反自然還是親自然》，《當(dāng)代是世界與社會(huì)主義》2015年第1期。

⑤ 唐愛軍： 《馬克思勞動(dòng)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》， 《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第3期。

⑥ 李斌雄、趙亞男： 《馬克思主義勞動(dòng)原理視閾中腐敗的根源、特征和治理路徑》， 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。

⑦ 潘寧、丁麗麗： 《馬克思的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代意義》， 《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

張蕾，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所助理研究員，上海，200234。