王守才

師者，傳道授業(yè)解惑也！師者的第一要?jiǎng)?wù)就是傳道，既然傳道，那么師者要首先知道、懂道、說(shuō)道、做道。老子說(shuō)：“道可道，非常道?！钡谰褪堑?，是可以說(shuō)的，但不是平常說(shuō)的道，道是無(wú)法用語(yǔ)言描述說(shuō)清的。在老子看來(lái)，最近乎道的就應(yīng)該是水了。

中華文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。一個(gè)“道”字的深意如何了得！雖然說(shuō)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但個(gè)性中總是蘊(yùn)藏著共性的。在筆者看來(lái)，從某種意義上講，道謂之陰陽(yáng)。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……以至無(wú)窮。太極指的是宇宙這個(gè)一，一個(gè)宇宙分為兩儀的陰和陽(yáng)，這樣一分為二地分下去，就是有了萬(wàn)萬(wàn)千的無(wú)窮盡。這些萬(wàn)萬(wàn)千的無(wú)窮盡和合同一，就是宇宙太極這個(gè)一。《易經(jīng)》思想的深?yuàn)W也正在于此，它是哲學(xué)中的哲學(xué)。人法地，地法天，天法道，道法自然。道如果謂之陰陽(yáng)兩儀，那么就要尊重服從宇宙這個(gè)一了，宇宙的存在有著內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，道法自然，這個(gè)“自然”在筆者理解看來(lái)，就是宇宙的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。只有道法自然，宇宙才是生態(tài)的?！吧敝傅氖巧妗⑸L(zhǎng)，持續(xù)健康的生存生長(zhǎng)，乃至人們追求的永遠(yuǎn)的生存生長(zhǎng)，在物質(zhì)不滅中永生?！皯B(tài)”指一定時(shí)空下的生的形式狀態(tài)。態(tài)有時(shí)間長(zhǎng)短之分、空間環(huán)境之別，也有形式狀態(tài)異同。如是與非、善與惡、好與壞、高與低、貴與賤、富與貧、上與下、美與丑、大與小、誠(chéng)與奸、正與邪、智與愚……“生”是因，是本是體，“態(tài)”是“生”的果、生的外顯外用，就如道是因，是本是體，德是道的果、道的外顯外用一樣。比如常講的師德，師志于道是因、本、體，稱(chēng)為師道，師道的果、外顯外用稱(chēng)之為師德?？鬃拥慕逃枷搿爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，講的就是這個(gè)道理。師者要志于道，而德、仁、藝都是道的果、道的外顯外用。中華民族之所以生生不息，薪火相傳，就在于中華民族有著“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神。愛(ài)因斯坦生前一直在想，人體外還有一個(gè)存在的場(chǎng)，乃至人死后還會(huì)有在一定場(chǎng)的存在形式。但這位偉人至終都沒(méi)有找到答案，只能是帶著遺憾走了。這也就有了哲學(xué)上的唯物主義、唯心主義之分，文化差異之別。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人都是唯物主義者的?！懊擅?，非常名”，名就是名，是可以說(shuō)的名，但也不是人們平常說(shuō)的名，名也是無(wú)法用語(yǔ)言描述說(shuō)清的。名和德、態(tài)從某種意義上講都是道的果、道的外顯外用。好人與壞人、善人與惡人、富人與貧人、貴人與賤人、智人與愚人……有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著，說(shuō)的就是名。名可說(shuō)，說(shuō)也是說(shuō)不清楚的，同德和態(tài)一樣是道的一種現(xiàn)象，透過(guò)這些現(xiàn)象，只有通過(guò)道的本質(zhì)才能說(shuō)，現(xiàn)象和本質(zhì)有時(shí)是一致的，往往也是不一致的，更何況對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人們也未必一樣，這就更難說(shuō)了！

人體本身就是一個(gè)小宇宙，有著其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。人道只有陰陽(yáng)平衡中和才是生態(tài)的，世道只有陰陽(yáng)平衡中和也才是生態(tài)的……無(wú)論是大到宇宙，小到人體，都是只有陰陽(yáng)平衡中和，和合同一才是生態(tài)的。

太極生兩儀，道謂之陰陽(yáng)，太極的陰陽(yáng)圖設(shè)計(jì)的是大智慧。陰陽(yáng)相互依存，相互排斥，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一。無(wú)陰則無(wú)陽(yáng)，有陰才有陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，人體只有在陰陽(yáng)平衡中和才是健康的、生態(tài)的，陰盛少陽(yáng)，陽(yáng)盛少陰，人體都是因失衡而生毛病，中國(guó)醫(yī)道也正是如此。

人體講的是物質(zhì)，是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，人指的物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一體，也是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體。養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心再養(yǎng)身。人的高度的物質(zhì)與精神的發(fā)展平衡中和是每一個(gè)人的追求，也是人類(lèi)文明的追求。人的物質(zhì)與精神是高級(jí)發(fā)展，還是處于低級(jí)發(fā)展中，只要二者均衡中和就好。人、家庭、民族、國(guó)家、人類(lèi)……都是如此。如果物質(zhì)發(fā)展過(guò)快，人們的精神靈魂跟不上了，那肯定會(huì)出問(wèn)題的，當(dāng)今中國(guó)，世界出現(xiàn)的一些現(xiàn)象也恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)！

過(guò)去講物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，都要硬，現(xiàn)今又提出物質(zhì)生態(tài)文明、精神生態(tài)文明、政治生態(tài)文明都要抓，都要硬。其實(shí)從一定程度上是強(qiáng)調(diào)道的作用。

有了人就有了陰陽(yáng)男女，有了男女就有孩子，有了孩子就有了家庭、家族、民族、國(guó)家。這樣也就有了個(gè)人利益、家庭家族利益、民族利益、國(guó)家利益，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。有利益就有利益的矛盾沖突，各種利益如何均衡中和于道？這就需要一方面以德治國(guó)，同時(shí)以法治國(guó)，二者并重。在當(dāng)今世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家利益至上，這決定了一個(gè)人不但要懂道，更要懂政。其實(shí)懂政應(yīng)該是屬于懂道的范疇，但由于在現(xiàn)今越發(fā)凸顯其重要性，才單獨(dú)提出強(qiáng)調(diào)政治的生態(tài)文明。自然的生態(tài)文明也屬于懂道的范疇，也是人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到人與自然環(huán)境關(guān)系之重要才單獨(dú)提出強(qiáng)調(diào)。愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家……愛(ài)自然，人與人、人與自然和諧相處、天人合一，應(yīng)是人類(lèi)的共同追求，道法自然！這個(gè)自然講的就是生態(tài)的！人有人道、家有家道、族有族道、國(guó)有國(guó)道、師有師道、官有官道、民有民道、棋有棋道、茶有茶道……大大小小的道，小亦大，大亦小，小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，既獨(dú)立存在，又相互依存，對(duì)立統(tǒng)一于自然這個(gè)大道。

世界是普遍聯(lián)系的，矛盾無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在。在個(gè)人之道、集體之道、國(guó)家之道、人類(lèi)之道、自然之道面前，人們就會(huì)有矛盾，就要有選擇，就需要均衡中和，私欲是人人都有的，不用回避，棄私欲的天下為公的公欲，是人類(lèi)追求的美好目標(biāo)，但又有幾人能夠做到？一個(gè)官或一個(gè)人之父母，面對(duì)自己的父母或孩子違法殺了人時(shí)，你是應(yīng)該把他們交出，繩之以法維護(hù)公道，還是讓他們逃之夭夭回避法律的懲罰？在現(xiàn)實(shí)生活中很多人都難以做出選擇！我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化追求的是齊家治國(guó)平天下。它的優(yōu)點(diǎn)在于精進(jìn)利生，在物競(jìng)天擇、適者生存的叢林法則下，有利于在競(jìng)爭(zhēng)中為取勝占得先機(jī)，表現(xiàn)出發(fā)展速度快，強(qiáng)勁有力，發(fā)動(dòng)機(jī)一旦開(kāi)啟，便義無(wú)反顧地駛向前。它的缺點(diǎn)是剎車(chē)不好，欲罷不能，不知或不能止。社會(huì)中的奸惡貪腐、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)等現(xiàn)象也說(shuō)明了此。道家文化（指的是老子的《道德經(jīng)》文化）追求的是道法自然、無(wú)為而治。它的優(yōu)點(diǎn)在于謙下養(yǎng)生，在自然中徐進(jìn)，清靜而又安定，以求得長(zhǎng)生。車(chē)開(kāi)的雖然不快，但知道何時(shí)發(fā)動(dòng)車(chē)，何時(shí)剎車(chē)，知進(jìn)且知止。它的缺點(diǎn)是因不爭(zhēng)而很難在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)取勝。我國(guó)古代治家治世有成就的人及盛世，多是儒道均衡中和二者并舉的。如歷史上的張良、魏徵、曾國(guó)藩等人，盛漢強(qiáng)唐等世。

因?yàn)榇蟠笮⌒〉牡赖拇嬖?，各種利益的矛盾沖突紛爭(zhēng)，就會(huì)使很多人偏離了大道，這就需要有法治加以規(guī)范，使人們的思想行為盡乎于道。

自從社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)后，人們由于立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，看待同一事物現(xiàn)象，是陰是陽(yáng)，為是還是為非，其結(jié)果也會(huì)不同。當(dāng)今中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，還有著黨的利益、人民的利益、社會(huì)主義國(guó)家的利益，人們?cè)诙赖耐瑫r(shí)，還要懂政。要自覺(jué)地維護(hù)黨和人民的利益、社會(huì)主義國(guó)家的利益，聽(tīng)黨的話(huà)，跟黨走！最近年關(guān)將至，中央電視臺(tái)有一訪談，這一年為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？普通的很多人說(shuō)是為了孩子，為多掙點(diǎn)錢(qián)過(guò)上好生活。也有的談到了同時(shí)要為國(guó)家盡可能地多做些貢獻(xiàn)，話(huà)說(shuō)的很樸實(shí)，也在理，中國(guó)傳統(tǒng)意義上講本來(lái)就是家國(guó)文化！也有人談到了為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。小小大大的道都是道，但哪個(gè)更近乎真的道？恐怕就不好言語(yǔ)了！

人要懂道，懂政，還要懂業(yè)。業(yè)是人們?cè)谧匀簧鐣?huì)賴(lài)以生存發(fā)展的知識(shí)和能力。在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，依個(gè)性習(xí)得一技之長(zhǎng)。懂道、懂政可以把它歸結(jié)為人生存發(fā)展的內(nèi)因、內(nèi)在條件，懂業(yè)可以把它歸結(jié)為人生存發(fā)展的外因、外部條件。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因而發(fā)生作用。一個(gè)人如果懂道，懂政，懂業(yè)，惑也就自然解了，或者說(shuō)越來(lái)越少，越來(lái)越小了。懂道可以簡(jiǎn)單表述為懂道德，懂政可以表述為懂黨紀(jì)國(guó)法，懂業(yè)可表述為懂知識(shí)、有能力。課堂教學(xué)中的教學(xué)目的，情感、態(tài)度、價(jià)值觀說(shuō)的就是懂道、懂政，知識(shí)與能力說(shuō)的就是懂業(yè)。莊子說(shuō)讀書(shū)人無(wú)好人，這話(huà)雖然說(shuō)的有點(diǎn)兒偏頗，但也不無(wú)道理。這里的讀書(shū)指的就是懂業(yè)，讀書(shū)并不是越多越好，關(guān)鍵在于為什么讀？讀了為什么用？怎么用？讀書(shū)為了恩澤于世，自然會(huì)萬(wàn)民懷德，這樣的人讀書(shū)讀的越多越好。如果讀書(shū)是為奸惡、顛倒黑白，這樣的人最好還是不讀書(shū)的好，或者說(shuō)讀的越少越好！所以要強(qiáng)調(diào)德育為首，先學(xué)做人，再學(xué)求知。這也是古人所講的師者先傳道再授業(yè)解惑的意義所在吧！

中華傳統(tǒng)文化博大精深，博大好理解，精深就難理解了?！熬弊止P者理解應(yīng)該是中華文化中的精華，應(yīng)該弘揚(yáng)傳承，但也有糟粕，應(yīng)該棄或者進(jìn)博物館了。比如女人裹小腳是地地道道的中國(guó)傳統(tǒng)文化，難道還要在學(xué)校開(kāi)設(shè)一門(mén)教女學(xué)生裹小腳的課程嗎？還要把它作為一個(gè)非遺項(xiàng)目去傳承嗎？答案是否定的。在當(dāng)今學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，有些政者、教育者，乃至所謂的教育專(zhuān)家，由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在傳承中華傳統(tǒng)文化不知如何選擇，帶有盲目性，類(lèi)似于教女學(xué)生裹小腳的現(xiàn)象還是存在的。學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，毋庸置疑是正確的。目的在于確立中國(guó)人的文化自信，自學(xué)習(xí)傳承的應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化中的精華?！吧睢弊肿钇鸫a應(yīng)包含四層含義：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)就深?yuàn)W。二是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因諸多原因，學(xué)習(xí)傳承有斷層、斷代乃至失傳現(xiàn)象，今人已難知古人之本意，是后人自己的理解意思罷了。三是被統(tǒng)治者利用，成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治愚弄的工具，而被曲解歪曲。四是因?yàn)闅v史原因，我國(guó)古代缺乏明確系統(tǒng)的邏輯推理論證學(xué)說(shuō)，沒(méi)有形成系統(tǒng)完整的社會(huì)科學(xué)體系。比如我國(guó)的哲學(xué)思想大都蘊(yùn)藏在詩(shī)書(shū)禮中，沒(méi)有柏拉圖、亞里士多德等可以稱(chēng)為哲學(xué)家的人，就是我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)也是外來(lái)的。因此業(yè)的生態(tài)學(xué)習(xí)傳承也并非易事。孫中山說(shuō)：“知難行易。”有人說(shuō)知易行難。在筆者看來(lái)，懂道、懂政、懂業(yè)，還是行道、行政、行業(yè)，都是亦難亦易、亦易亦難、難中有易、易中有難，關(guān)鍵是對(duì)什么人而言了！要明白這一切，人們能達(dá)到說(shuō)的對(duì)、做的對(duì)就離不開(kāi)教育，離不開(kāi)校園。建設(shè)生態(tài)校園有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

有些人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，聽(tīng)了讓人感到甚是無(wú)知可笑，幾千年來(lái)中國(guó)人的信仰就是道德且根深蒂固，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著更高的信仰，是馬列主義的理論信仰，社會(huì)主義共產(chǎn)主義的道路信仰，且堅(jiān)定無(wú)比。

“道”就是“生”，“德”就是“態(tài)”。道謂之陰陽(yáng)，生謂之始終。無(wú)陰就無(wú)陽(yáng)，無(wú)生就無(wú)死，有生就有死。相互依存轉(zhuǎn)化作用，對(duì)立統(tǒng)一。也是不同而和，和而不同，上者謙下，下者尊上，和合同一?！暗馈薄ⅰ吧笔且蚴潜?，“德”“態(tài)”是果是外顯外用。因此，在筆者看來(lái)，“生態(tài)校園”和“道德校園”本質(zhì)意義是一樣的。如果說(shuō)有不同，從現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)上講，道德校園重在立德樹(shù)人，生態(tài)校園重在為立德樹(shù)人創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。道德校園如果用一個(gè)字表示，可以用“忠”，就是忠于道，也就是人們常說(shuō)的“志于道”?！爸摇弊直玖x應(yīng)是把道這個(gè)“一”放在心上，居中居正。生態(tài)校園如果用一個(gè)字表示，可以用“態(tài)”。“態(tài)”字的本義應(yīng)該是把道這個(gè)“一”放在心上，居中居正。道法自然，道法太極宇宙這個(gè)“一”。一個(gè)沒(méi)有道德的校園不可能是生態(tài)的校園，生態(tài)校園的建設(shè)有利于道德校園的形成。所以在研究生態(tài)校園建設(shè)時(shí)，必須要和道德校園的建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。

北京市中小學(xué)生態(tài)校園建設(shè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)在孫廣學(xué)教授的大力倡導(dǎo)下于今年成立了，筆者不敢說(shuō)這一行人都是有識(shí)之士，但一定都是志于道、志于生之士，是想大道自然、生生不息之士。我們正走在通往生態(tài)校園的路上。

（作者單位：北京市密云區(qū)教育技術(shù)裝備部）