王婕+杜娟

[摘 要]馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義道路的理論，經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，尤為突出的是從“共產(chǎn)主義革命…. 將在一切文明的國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德同時(shí)發(fā)生”的觀點(diǎn)到“可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的成果”的理論。①后一種理論被社會(huì)主義理論研究者稱呼為“卡夫丁峽谷”理論。該理論對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)的形成和發(fā)展起到了不可估量的作用和影響。

[關(guān)鍵詞]馬克思；跨越；卡夫丁峽谷；理論

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）12 — 0009 — 02

社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的合力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治體制之間的矛盾是其中之一，主要表現(xiàn)為：在政治體制適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力快速提高；生產(chǎn)力提高后，政治體制不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要時(shí)，政治體制被迫改變以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而是否存在一種可以適應(yīng)高級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的政治體制，而且這種政治體制可以直接進(jìn)入，這便是“卡夫丁峽谷”理論涉及的問(wèn)題。

一、馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論產(chǎn)生

19世紀(jì)，西方發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了其政治體制無(wú)法滿足的地步。事實(shí)上，資本主義社會(huì)也越來(lái)越頻繁的發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響程度也越來(lái)越嚴(yán)重、無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存難度加大的同時(shí)權(quán)利意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。綜合以上因素，馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義革命首先在這些西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家發(fā)生。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷的一次次經(jīng)濟(jì)危機(jī)非但并沒(méi)有使其激化社會(huì)基本矛盾，反而增強(qiáng)了其自我調(diào)節(jié)能力，進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義發(fā)展。此時(shí)，馬克思、恩格斯意識(shí)到了在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家一段不短的時(shí)間內(nèi)共產(chǎn)主義革命不會(huì)大范圍爆發(fā)。與此同時(shí)，俄國(guó)為首的封建或者反封建社會(huì)的東方世界卻革命風(fēng)起云涌，馬克思、恩格斯將目光放在這些國(guó)家后，發(fā)現(xiàn)這些國(guó)家雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度趕不上西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但是隨著全球化逐步開(kāi)始，這些國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義而直接借鑒資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，直接吸收資本主義文明成果，這種經(jīng)濟(jì)模式可能更適合共產(chǎn)主義革命的發(fā)展，因此馬克思、恩格斯大膽設(shè)想這些國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義直接進(jìn)入社會(huì)主義，這便是“卡夫丁峽谷”理論。

二、馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的前提和升華

（一）馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的前提

據(jù)《馬克思恩格斯全集》第19卷注釋：“公元前321年第二次薩謨尼特戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，薩謨尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，并且強(qiáng)迫他們通過(guò)‘牛軛。這被認(rèn)為是對(duì)戰(zhàn)敗軍的最大羞辱?！ㄟ^(guò)卡夫丁峽谷一語(yǔ)即由此而來(lái)，意即遭受最大的侮辱?！瘪R克思提出的跨越“卡夫丁峽谷”理論即是社會(huì)形態(tài)可以不經(jīng)過(guò)資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“摧殘”和“蹂躪”，直接進(jìn)入社會(huì)主義。這一理論并不是適應(yīng)所有落后的發(fā)展中國(guó)家或者不發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)槠浣⒃诙韲?guó)的國(guó)情，存在以下兩個(gè)前提：

1.以 “公社”存在作為前提

馬克思 “卡夫丁峽谷”理論是建立在俄國(guó)國(guó)情及革命方式上提出的。當(dāng)時(shí)俄國(guó)尚存在“公社”的生產(chǎn)模式。在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，土地不屬于個(gè)人所有，也不屬于國(guó)家所有，而是屬于“公社”所有?！肮纭卑凑掌涑赡昴行猿蓡T的數(shù)量，將土地按比例分給各戶。此種生產(chǎn)模式更像是社會(huì)主義集體共有的生產(chǎn)模式。因此，馬克思認(rèn)為其“可以通過(guò)發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來(lái)保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接的出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命。”②這個(gè)前提是“卡夫丁峽谷”理論最主要的前提。

2.以高度發(fā)展生產(chǎn)力為前提

俄國(guó)的“公社”制度提供了集體勞動(dòng)的一切條件，其欠缺的是高度發(fā)展的生產(chǎn)力。恰恰在這個(gè)階段，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展提供了高度發(fā)展的生產(chǎn)力，世界一體化也漸漸出現(xiàn)了苗頭，如果俄國(guó)順利吸收西方的發(fā)展文明，其直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性就大大增加。也是基于這個(gè)前提，馬克思才在1881年3月8日給俄國(guó)女革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中提到：“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定的成果。”①

（二）馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的升華

馬克思“卡夫丁峽谷”理論因?yàn)榇嬖谝陨蟽蓚€(gè)前提，特別是存在“公社”這種集體經(jīng)濟(jì)存在的前提，導(dǎo)致其具有一定的局限性。以中國(guó)革命為例，中國(guó)在革命初期尚處于半封建半殖民地的社會(huì)，不存在“公社”或者其他集體經(jīng)濟(jì)或者公有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，并不能適應(yīng)馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論。但是，馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的“公社”形式的集體經(jīng)濟(jì)前提并沒(méi)有確定必須是本來(lái)就存在的經(jīng)濟(jì)模式。因此，中國(guó)共產(chǎn)主義者在革命初期，便確定了建立“公社”，確定集體經(jīng)濟(jì)的革命理念，之后建立“公社”、生產(chǎn)隊(duì)等經(jīng)濟(jì)模式，再到后來(lái)積極吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)際的發(fā)展文明，以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式適用上層建筑，最終確定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

三、馬克思“卡夫丁峽谷”理論現(xiàn)實(shí)影響

從共產(chǎn)主義革命陣營(yíng)到中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義無(wú)一不受馬克思“卡夫丁峽谷”理論的影響。我國(guó)存在幾個(gè)典型的集體制村落更是體現(xiàn)出馬克思“卡夫丁峽谷”理論的深遠(yuǎn)意義。

（一）堅(jiān)持走“集體”的村落

1.西華村。西華村原名西華大隊(duì)，至今保留大隊(duì)核算的集體經(jīng)濟(jì)模式?，F(xiàn)集農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)、工業(yè)區(qū)為一體，與40個(gè)國(guó)家建立了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，2010年實(shí)現(xiàn)可用資金35億元，人均純收入8.5億元；

2.周家莊。周家莊是迄今為止我國(guó)唯一保留“公社”的村落。2013年，周家莊鄉(xiāng)人均純收入14104元，和同年全國(guó)農(nóng)民人均純收入相比，高出近6000元。

3.官橋村。官橋村被稱為“神州第一組”。2012年集團(tuán)收入12.5萬(wàn)元，人均收入4.2萬(wàn)元。村子女從出生到大學(xué)畢業(yè)均有補(bǔ)助，簡(jiǎn)歷大病醫(yī)療基金，村民治病村集體報(bào)銷90%以上。

4.南嶺村。南嶺村被譽(yù)為“中國(guó)第一村”。2012年集體經(jīng)濟(jì)收入2.77億元，村民僅年終獎(jiǎng)就有1200萬(wàn)元。退休金、過(guò)節(jié)費(fèi)均以萬(wàn)為計(jì)量單位。

5.航民村。航民村堅(jiān)持走集體經(jīng)濟(jì)路線。2012年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值96億元，其中49%分化到村民。村集體按時(shí)發(fā)放生活用品，村民生活開(kāi)支幾乎忽略不計(jì)。

6.興十四村。興十四村被譽(yù)為“龍江第一村”。2006年全村收入7億元，建設(shè)有小學(xué)、衛(wèi)生所、展覽館、休閑廣場(chǎng)等。

（二）馬克思“卡夫丁峽谷”理論的影響

上述村落是堅(jiān)持走集體經(jīng)濟(jì)的代表，其完美的體現(xiàn)了馬克思“卡夫丁峽谷”理論現(xiàn)實(shí)可行性。上述村落的發(fā)展也體現(xiàn)了馬克思“卡夫丁峽谷”理論的兩個(gè)前提：首先，上述村落都堅(jiān)持了集體經(jīng)濟(jì)，即馬克思認(rèn)為的“俄國(guó)公社”制度；其次，上述村落都堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的吸收外來(lái)文明，不閉國(guó)鎖國(guó)，不因噎廢食，積極吸收全國(guó)乃至世界的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也就是馬克思所說(shuō)的“可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的成果”。②

四、馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)意義

上述文章中分析了馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論的形成及前提條件，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展，認(rèn)清馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論具有更重要的意義。

（一）我國(guó)實(shí)現(xiàn)了高度發(fā)展生產(chǎn)力的前提

現(xiàn)代中國(guó)，特別是改革開(kāi)放后的中國(guó)，生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛越，一舉進(jìn)入時(shí)間先進(jìn)行列。改革開(kāi)放之始，我黨放開(kāi)政治制度的隔閡，以“黑貓白貓”的通俗觀念，大力引進(jìn)資本主義發(fā)展科技和經(jīng)驗(yàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)力逐步上升，其蘊(yùn)含的道理即是“可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的成果”中“取得它的成果”。這無(wú)疑是歷史發(fā)展中的正確方向。

（二）集體經(jīng)濟(jì)模式的思考

從我黨革命開(kāi)始，既確定了集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，不管是“打土豪、分田地”還是后來(lái)的農(nóng)村集體承包責(zé)任制都是對(duì)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探索。結(jié)合上述村落的舉例，不難看出在對(duì)集體概念的理解上，還是有所偏差。

1.馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論中的“公社”指的是集體經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，并不單單指土地屬于集體。

集體經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)歸于集體是容易混淆的兩個(gè)概念。集體經(jīng)濟(jì)指的是生產(chǎn)資料屬于集體，集體的成員統(tǒng)一協(xié)調(diào)勞作，收益屬于集體所有后按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分發(fā)給集體成員；經(jīng)濟(jì)歸于集體則是指生產(chǎn)資料和收益歸于集體，集體成員無(wú)法從中收益。我國(guó)在土地集體制設(shè)立時(shí)，未能明確以上問(wèn)題，導(dǎo)致集體經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式似有實(shí)無(wú)。我國(guó)農(nóng)村曾實(shí)行生產(chǎn)小隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)、村集體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體、市縣集體的生產(chǎn)模式，但這些生產(chǎn)模式存在一個(gè)弊端：幾個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)組成一個(gè)大隊(duì)、幾個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)組成一個(gè)村集體、幾個(gè)村集體組成一個(gè)鎮(zhèn)集體，以此類推。那么，某一個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)的收益如何分配？是屬于小隊(duì)成員所有還是最終的大集體所有？收益的無(wú)法區(qū)分最終導(dǎo)致生產(chǎn)成員的積極性和創(chuàng)造性缺失，生產(chǎn)力發(fā)展停滯或者下滑，這樣的“集體形式”如何能夠成為馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論中“公社”的高度。即使在我國(guó)現(xiàn)階段，這種“集體利益”依然沒(méi)有明確的界限。

2.馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論中的“公社”指的是集體運(yùn)作、共同富裕。

馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論中的“公社”的集體經(jīng)濟(jì)是其共產(chǎn)主義理論中的一個(gè)部分，不能分開(kāi)來(lái)解讀。其所指的“公社”指的是共同發(fā)展、共同富裕。這里的共同發(fā)展、共同富裕指的不是高端消費(fèi)領(lǐng)域，而是指醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等基礎(chǔ)民生。我國(guó)現(xiàn)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)民生產(chǎn)總值大幅提高，但醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等基礎(chǔ)民生條件依然有待提高。看不起病、上不起學(xué)、居無(wú)定所、老無(wú)所依的現(xiàn)象依然存在。此類問(wèn)題不解決，就不存在跨越“卡夫丁峽谷”的基礎(chǔ)，就有可能會(huì)“經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”。

綜上所述，馬克思提出跳越卡夫丁峽谷的設(shè)想，不僅是必要的，而且現(xiàn)實(shí)存在的。想要跨越“卡夫丁峽谷”，完美的解決其兩個(gè)前提是重中之重?！藏?zé)任編輯：侯慶?！?