□師 然

(太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032)

跨文化視角下中國傳統(tǒng)文化對外傳播的對策及路徑探究

□師 然

(太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032)

從古至今，中國文化的對外傳播一直沒有停下腳步。但在當(dāng)今跨文化交流日益頻繁的國際形勢下，處于文化輸出弱勢的中國如何發(fā)出自己的聲音，又如何在政治和經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時抵消“中國威脅論”，實現(xiàn)和平發(fā)展，成為一個嚴(yán)峻的課題。本文希望通過分析中國傳統(tǒng)文化的對外傳播現(xiàn)狀，得到有效路徑，從而實現(xiàn)樹立國家良好形象、提升國家軟實力、增強我國的國際影響力、贏得國際話語權(quán)、為世界文化繁榮和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧等目的。

文化軟實力；傳統(tǒng)文化價值觀；“和合”觀念；文化誤讀

中國傳統(tǒng)文化博大精深，底蘊深厚，五千年的文明以其獨有的姿態(tài)屹立世界民族之林。當(dāng)今時代，我國的政治和經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)雄踞各國前列，綜合國力穩(wěn)步提升，文化已經(jīng)成為各國軟實力競爭的重要因素。文化軟實力的提升對于提高國家的綜合國力、增強民族凝聚力及提升國家的國際影響力都具有非常重要的作用。因此，在世界文化全球化發(fā)展的今天，對于處于和平發(fā)展中的中國而言，把中國傳統(tǒng)文化對外傳播出去，加強文化軟實力建設(shè)就顯得尤其重要。

1 選題意義和目的

從古代封建社會時期，我國就一直處于文化強國的地位，古中國文化通過商貿(mào)往來、政府出使、民間交流等各種形式得以對外傳播，且被世界各國敬仰和崇拜，特別是周邊的各亞洲國家均深受我國文化的影響，在當(dāng)時，我國屬于文化輸出大國。自鴉片戰(zhàn)爭開始，列強肆虐，外國文化的強勢入侵使得中國文明一度黯然。接下來近百年的戰(zhàn)亂讓中國的文化對外傳播之路停滯。我國逐漸從一個文化輸出強國的地位淪落?，F(xiàn)在的中國，青年一代“哈韓”“哈日”“哈歐美”現(xiàn)象嚴(yán)重，從流行服飾到節(jié)日習(xí)俗，中國傳統(tǒng)文化受到的沖擊巨大。這種輸出和輸入的不對等使得中國與世界各國的文化交流出現(xiàn)很多矛盾，而中國的國家形象也一度模糊。當(dāng)今社會，中國若想實現(xiàn)和平崛起，被世界各國認(rèn)識、認(rèn)可，已經(jīng)不單單由政治和經(jīng)濟(jì)決定了，文化成為解決國際矛盾和沖突的重要因素。

中國傳統(tǒng)文化乃中國文化之基石，特別是儒家、道家文化千年的浸潤，形成的“仁愛”“和合”“中庸”“天下大同”等理念和價值觀。這些理念不僅反映了中華民族的精神，也體現(xiàn)了中國的核心價值觀，時至今日也依然對世界文化有著深刻影響。1988年的全球諾貝爾獲獎?wù)咴醒哉f：“人類必須要到2500年前的中國孔子那里去尋找智慧，從能在21世紀(jì)生活得更好?！边@種源來已久的影響力使世界各國更容易接受和吸收中國傳統(tǒng)文化，通過對傳統(tǒng)文化的對外傳播，一方面可以讓世界了解中國歷史，認(rèn)可中華民族處世之道，另一方面可以提升中國形象，抵消中國威脅論，有助于中國的和平崛起與發(fā)展，更重要的是讓東方文化走向世界，給世界各國提供一個新的觀察視角，貢獻(xiàn)東方智慧文化的財富。

2 理論概念

文化，廣義上講是在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中由人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。我國的很多學(xué)者也對文化有自己的定義。如任繼愈認(rèn)為：廣義的文化包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、飲食器服之用等。狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。李宗桂則直接把文化限制到價值觀觀念和行為規(guī)范體系內(nèi)：文化是具有特定民族特色的、反映其思維方式、價值取向、理想人格、國民品性、精神風(fēng)貌、審美情趣等精神成果的總和。作為文化的一部分，中國傳統(tǒng)文化指的是中華民族歷史上的各種道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)的總和，包含思想、文字、語言、曲藝、節(jié)日、民俗等。本文所指的傳統(tǒng)文化不是廣義上的實質(zhì)性的物質(zhì)文化，而是凝結(jié)在物質(zhì)文化里的各種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想、價值觀念等意識形態(tài)的精神文化。它比物質(zhì)化的傳統(tǒng)文化更具長久的穩(wěn)定性，已經(jīng)深刻滲透到中國人的行事規(guī)范和行為體系中來，是中國人存世之本和處世之道。

“軟實力”的概念最初是由美國哈佛大學(xué)的教授小約瑟夫·奈提出的。國家的綜合國力由硬實力和軟實力共同構(gòu)成。硬實力指國家的硬件設(shè)施、軍事和科技實力等，而文化和意識形態(tài)等被稱為軟實力。文化軟實力可以把本國文化和價值觀潛移默化的滲透到他國人民的生活方式、文化心理中去，其說服力遠(yuǎn)勝于官方教條式的宣傳。黨的十七大報告也首次提出了文化軟實力概念。十八大報告更加明確指出：“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。”習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”因此，中國傳統(tǒng)文化的對外輸出也就是軟實力的對外展現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化凝聚力、號召力的一種體現(xiàn)。

3 中國傳統(tǒng)文化價值觀

3.1 “和合”觀念

“和合”觀念是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的思維方式?！昂汀敝负椭C、和平，“合”是合作、融合。借由“和合”實現(xiàn)和諧。《國語·鄭語》始見“和合”理念，“商契能和合五教，以保于百姓者也。”和合最初定義就是一種方式和手段，用以協(xié)調(diào)處理各種關(guān)系及治理國家?！昂秃稀彼枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化常見于探討各種關(guān)系：人與自然、個體自身、人際交往和處理國家、民族的外交。

“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧相處，“人法地，地法天，法天道，道法自然。”(《老子》)，“天地與我并生，而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記·中庸》)都強調(diào)人要尊重自然，以整體的觀念去看待萬事萬物，要實現(xiàn)天、地、人的和諧。

“和”思想落到個人行為上即：仁、義、禮、智、信。推崇人要有高尚的道德品質(zhì)，通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，實現(xiàn)“修身為本”，達(dá)到個體身心的和諧。也只有修身，才能提高自身價值。

“和為貴”、“中和中庸”的人際相處模式。世間萬物相差相別，“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·衛(wèi)靈公》)，要做到“和實生物”“中庸中和”，即處理問題不偏不倚，恰到好處，既要認(rèn)識到不同，還要有忍讓意識，達(dá)到“共贏”的“和”。

“協(xié)和萬邦”對應(yīng)的是處理民族、國家之間關(guān)系的理論。主張“首出庶物，萬國咸寧”(《周易·乾卦》)，“仁者無敵”(《孟子·梁惠王上》)，“以德服人”(《孟子·公孫丑上》)均提倡民族之間、國家之間要和平共處，以德感化外交，實行“王道”，反對“征服”、“霸道”。

3.2 “天下”的理念

“天下大同”是孔子的理想，也是中華民族對于未來天下的美好愿景?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也?！?《論語·顏淵》)，四海就是整個天下，“天下”思想雖以中國為中心，但“天下一家，德被四?！?，中國自古以來就奉行“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的精神，構(gòu)建著理想中的“大同”世界?！按蟮乐幸?，天下為公。”(《禮記·禮運》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)，“人不獨親其親，不獨子其子?！?《禮記·禮運》)是我們對大同世界的美好暢想?！疤煜聻楣?，無有階級，一切平等。”(《大同書》)也是我們對共產(chǎn)主義社會的最終理想。

3.3 “民為邦本”的思想

“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，“民以君為心，君以民為本”，“君以民存，亦以民亡?！?《禮記·緇衣》)”，強調(diào)“民者，君之本也?！?《春秋谷梁傳》)，充分闡釋了國、民和君之間的關(guān)系問題。“為君之道，必須先存百姓?！?《貞觀政要·君道》)

4 研究現(xiàn)狀

筆者在中國知網(wǎng)中以“跨文化”和“中國傳統(tǒng)文化對外傳播”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，相關(guān)論文和期刊很多，但多數(shù)都是建立在中外文化交流、跨文化研究或中國文化對外輸出戰(zhàn)略研究方面，關(guān)于實踐性路徑研究或?qū)Σ咝蕴剿鞯暮苌?，偶有的幾篇也是有關(guān)部門就文化輸出實踐探索上的一些啟示。

5 問題和對策

5.1 目前我國傳統(tǒng)文化對外傳播中存在的問題

現(xiàn)階段，很多人提到中國傳統(tǒng)文化的對外傳播，首先想到的就是對中國的書法、瓷器、建筑、菜肴等象征符號的直接介紹和宣傳，雖然暫時滿足了外國人對中國古老文化的獵奇心理，但卻忽視了通過這些傳統(tǒng)文化讓世人了解中國人的生活習(xí)俗、價值觀念形成的根本原因。這樣的介紹和宣傳并沒有起到讓世界認(rèn)識中國的作用。甚至很多的中國人自己對于傳統(tǒng)文化都不甚了解。

多年來，我國的跨文化傳播一直缺乏雙向?qū)Φ刃裕瑥慕逃龑W(xué)習(xí)到理論研究都傾向于單方面的輸入西方的思想體系和文化理念，很少有系統(tǒng)對外宣傳介紹中國文化的研究，文化失語現(xiàn)象嚴(yán)重。比如大學(xué)語文課程，除了中文類專業(yè)外，幾乎大部分學(xué)校都不再開設(shè)。相反的再到社會層面，英語考核卻占據(jù)很重要的地位，如各種四六級英語考試，職稱英語考試等。

文化誤讀情況普遍。中國優(yōu)秀文化很多，但是卻不能正確和有效的被外國人理解。很多西方人對中國的文化的認(rèn)知長期存在偏見和誤解。當(dāng)然，原因是多方面的，有不同文化背景導(dǎo)致的理解差異，也有文化傳播中產(chǎn)生偏差導(dǎo)致。以“君子”一詞為例。在中國傳統(tǒng)文化中，君子有很多的含義，有對統(tǒng)治者和貴族男性的尊稱，也指品格高尚、道德品行良好之人。而很多人在解釋時，直接用“gentleman”(紳士)替換，這必然對世界了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵造成障礙。

翻譯質(zhì)量差。以古典名著《水滸傳》為例。該小說是以古代農(nóng)民起義為主題的作品，形象生動的描寫刻畫了108位不同人物的性格和特點，通過他們的故事謳歌了農(nóng)民英雄們的反抗斗爭和社會理想，但是因為缺失精通中外語言和文化的翻譯人才，這本小說的英譯本很不成功，“story of 105 men and 3 women”這樣的翻譯很容易讓外國人理解成是普通的愛情小說，降低了可讀性。

5.2 對策分析

傳播先進(jìn)文化思想，闡釋優(yōu)秀文化價值觀。五千年的文化，處處閃爍著中國人民智慧的光芒，但是如此多的文化積淀中也必然有一定的落后或錯誤的糟粕存在。中國傳統(tǒng)文化走出去，就要有選擇地介紹與時俱進(jìn)的、優(yōu)秀的、符合現(xiàn)有中國特色的傳統(tǒng)文化。同時，我們也不能單純局限于介紹民間藝術(shù)等簡單的技藝或風(fēng)俗節(jié)日等表面化的東西，更關(guān)鍵的是要把技藝背后的文化價值觀介紹出去，介紹中國人是為何有這樣的生活方式和處世風(fēng)格，傳播這些價值觀和行為體系形成的原因和歷史。

具備跨文化交際意識、應(yīng)對文化失語問題。文化不論是對內(nèi)還是對外傳播都需要傳播人具有一定的跨文化交際意識，意識到身處不同的文化語境中，秉持文化平等的觀念，消除民族中心主義、文化定勢和偏見等，樹立民族文化自豪感，自信傳播中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)然這種自信要建立在熟悉中國文化的基礎(chǔ)上，身為中國人，就要了解自己國家的文化和歷史，溯根求源，才能準(zhǔn)確得當(dāng)?shù)慕榻B本國文化。

降低文化誤讀錯誤，提升翻譯水平。文化誤讀通常發(fā)生在異質(zhì)文化之間，不同的文化背景導(dǎo)致對不同文化理解的偏差。解決文化誤讀最直接有效的辦法就是了解不同文化內(nèi)涵，熟悉語言表達(dá)，提升翻譯水平。林語堂的《京華煙云》就是最好的例子。該書以英文版首著，將中國“憂國憂民”的儒家思想、“淡薄人生”的道家思想相融合，通篇又透露了西方追求自由平等的理想，被譽為現(xiàn)代版《紅樓夢》。在美國一經(jīng)出版，半年內(nèi)就達(dá)到五萬冊的銷量，于1975年被提名諾貝爾文學(xué)獎。如此巨大的成就與林語堂深諳兩國文化底蘊，語言切換毫無壓力不無關(guān)系。

選擇傳播受眾要有的放矢，針對性地選擇傳播媒體和渠道，以達(dá)到傳播效果最大化。假如以年齡層次劃分，那么就要考慮到各年齡層次接收信息源的方式和選擇差異。比如年輕人可能不會選擇報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體接受信息，那么通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)視訊等新式媒體可以更有效的達(dá)到傳播效果。

6 現(xiàn)有對外傳播路徑分析

6.1 中國傳統(tǒng)文化對外傳播路徑現(xiàn)狀

目前，“孔子學(xué)院”是中國漢語對外傳播最廣，也是最具標(biāo)志性的窗口。從2004年第一所學(xué)院建成到2015年12月為止，我國已完成134個國家和地區(qū)，500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂的建設(shè)。“孔子學(xué)院”主要提供的服務(wù)有漢語教學(xué)、漢語教師培訓(xùn)、中國文化信息咨詢等，但是問題也很明顯——教材混亂不統(tǒng)一，教課方法對受眾針對性不強，專業(yè)性教師有缺口。學(xué)院僅以教授漢語為目的，少量的開展文化展覽或介紹活動，對中國傳統(tǒng)文化的傳播方式單一，外國學(xué)生僅以習(xí)得語言為目的，無法簡單通過語言了解中國文化內(nèi)涵。

2015年，我國入境游達(dá)到1.34億人次，實現(xiàn)國際旅游收入1136.5億美元。(國家旅游局?jǐn)?shù)據(jù)中心)。應(yīng)對如此龐大的入境游游客群，以中國現(xiàn)有外語導(dǎo)游的素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。筆者作為相關(guān)行業(yè)教育者深知，很多已經(jīng)通過外語導(dǎo)游證考試的導(dǎo)游，僅僅是能夠背誦景點導(dǎo)游詞，熟悉一定的導(dǎo)游實務(wù)而已，文化失語現(xiàn)象嚴(yán)重，遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以自由介紹中國傳統(tǒng)表象文化的程度，更何談宣揚傳統(tǒng)文化背后的價值觀念等。

近年來，我國娛樂業(yè)發(fā)展迅速，很多優(yōu)秀的影視作品也開始走出國門，特別是展示中國傳統(tǒng)文化的古裝題材影視劇。如《甄嬛傳》《長城》《臥虎藏龍》等。但是很多外國人卻對此并不買賬。如2014年火爆熒屏的《甄嬛傳》在美國竟然遭到滑鐵盧。很多外國媒體表示對于劇中精美的服飾、場景等的贊賞，但卻無法理解主人公為達(dá)到目的不擇手段的做法，而且似乎“對于泡茶、生病、煮藥的鏡頭無法理解”。中外文化差異直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化對外傳播失敗。

官方對外文化活動以重大外交事件為主。如2010年上海世博會，2015年杭州G20峰會等，以及中法、中俄文化年等盛事。但是如此多的外交活動，對中國傳統(tǒng)文化的宣傳也僅局限于文藝表演、表象藝術(shù)等形式，重“宣傳”輕“傳播”，他國參與者的心態(tài)僅停留在觀賞品鑒，而無參與其中的互動感，傳播效果大打折扣。

6.2 解決方法

豐富對外漢語教授形式。單純的語言學(xué)習(xí)機(jī)械而重復(fù)，加上漢語本身的困難度，因此并不能快速有效地實現(xiàn)了解中國傳統(tǒng)文化的目的?？梢赃x擇一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，如詩詞、賦曲、小說等。以此為契機(jī)，不僅可以使語言學(xué)習(xí)變的有趣實用，更能方便帶入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和歷史緣由，且以經(jīng)典文學(xué)作品為課本進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更具號召力和影響力，也能潛移默化的滲透中國傳統(tǒng)文化背后的價值觀等，卻不會讓人覺得突兀和產(chǎn)生抵觸心理。

提煉自身文化修養(yǎng)，精通中國傳統(tǒng)文化。對于可以直接進(jìn)行對外傳播的外語導(dǎo)游，如果做不到準(zhǔn)確和恰如其分的介紹中國傳統(tǒng)文化，甚至出現(xiàn)講解錯誤的情況，是會大大降低文化對外傳播的有效性的，而且也會讓外國游客對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤讀和失望情緒。因此，作為外語導(dǎo)游必須時刻注意提升自身文化修養(yǎng)，熟知傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，把握傳統(tǒng)文化背后的價值體系，正視對外傳播過程，把中國傳統(tǒng)文化用合適的語言傳播出去。

嚴(yán)格審核對外傳播的大眾傳媒產(chǎn)品。須挑選飽含中國傳統(tǒng)文化之美的影視作品或宣傳片，以《瑯琊榜》為例。劇中大量提及的軍事謀劃、策略等，展現(xiàn)的是中華民族從古至今的愛國主義情懷和博弈的思想，天下興亡，匹夫有責(zé)。劇中精美的漢朝衣飾則把中國人對大度包容、天地人和諧的追求和渴望表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣的作品更容易通過故事情節(jié)感動人，也可以更輕松實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值觀的對外傳播。當(dāng)然，像《舌尖上的中國》一類語言精美、制作精良、選材獨特的紀(jì)錄片更容易達(dá)到傳統(tǒng)文化對外傳播的效果。

企業(yè)化和品牌化中國的傳統(tǒng)文化。以中國傳統(tǒng)佳節(jié)“春節(jié)”為例。2001年“春節(jié)文化品牌”首次推向市場，2010年起升級為“歡樂春節(jié)”，現(xiàn)已連續(xù)十多年舉辦了相關(guān)的對外文化交流項目，從該活動不僅選取世界著名城市重點推廣，更開展了各種各樣的專題項目，活動輻射范圍越來越廣，吸引了大量的駐外使館、文化中心，海外企業(yè)等的參與，同時也得到了兩千多家海外媒體的正面報道，在世界范圍內(nèi)掀起“中國熱”。接下來我們要讓已經(jīng)走出國門的春節(jié)成為世界性的節(jié)日，讓其成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化軟實力的載體?！吧赀z”也許是一個新的起點，用最富含中華精神的節(jié)日對外傳播中國人民渴望平安、和諧、團(tuán)結(jié)、順利的思想。通過企業(yè)化運作，把中國傳統(tǒng)文化作為品牌“包裝上市”，以經(jīng)濟(jì)或外交手段帶動文化軟實力提升。

筆者認(rèn)為，中國現(xiàn)代文化的對外傳播可以傳統(tǒng)文化的對外傳播為跳板，因為前者與后者是一脈相承的，是對后者的發(fā)展與創(chuàng)新，通過后者的對外傳播帶動中國文化的對外傳播，方式會更溫和。同時在對外傳播路徑上可以優(yōu)先選擇民間交流組織或海外文化中心等形式，避免給他國造成文化傾銷或強勢輸出的印象。中國傳統(tǒng)文化對外傳播之路漫漫，但我們相信當(dāng)把這些行之有效的路徑和對策付諸實踐，中國文化軟實力必將得到提升，中國也必將實現(xiàn)和平崛起和發(fā)展，夯實國家話語權(quán)，再塑國家形象。

[1] 任繼愈.民族文化的形成與特點[J].中國文化研究集刊，1985(2)，1-2.

[2] 李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社，2002：11.

[3] 蔡建國.中華文化傳播任務(wù)與方法[M].上海：上海人民出版社，2008.

[4] 肖永明，張?zhí)旖?中國文化軟實力建設(shè)視域中的對外文化傳播[J].現(xiàn)代傳播，2010(5).

[5] 俞柳柳.從大國崛起的角度淺析中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略[J].學(xué)理論，2011(10).

[6] 李宗桂.國學(xué)與中華民族精神家園[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(3).

[7] 嚴(yán) 慧，季 進(jìn).《天下》與中國文化的“天下”自主傳播[J].江西社會科學(xué)，2009(4).

[8] 陳奇佳.文化輸出和國家形象的塑造[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2009(2).

[責(zé)任編輯：郝曉梅]

On the Countermeasures and Approaches of the External Spread of Chinese Traditional Culture from the Perspective of Cross-culture

SHI Ran

(TaiyuanTourismCollege,Taiyuan030032,China)

Since ancient times, the spread of Chinese culture has enriched the world and has not stopped. But in today's international situation of increasingly cross-cultural exchanges, how China can make itself known and how to develop politics and economy quickly as well as offset the "China threat theory" to achieve peaceful development, becomes a serious issue nowadays. This paper hopes to analyze the status quo of the external spread of Chinese traditional culture, finds the effective path, so as to achieve a good image of the country, to enhance the national soft power, to enhance the international influence of China, to win the international discourse, and to contribute to the prosperity of the world's culture and the progress of human civilization and so on.

cultural soft power; traditional cultural values; "harmony" concept; cultural misreading

2017-01-07

太原旅游職業(yè)學(xué)院2017年度院級重點課題“跨文化視角下中國傳統(tǒng)文化的對外傳播路徑探究”(TLZ-201701)

師 然(1983-)，女，山西呂梁人，碩士，現(xiàn)工作于太原旅游職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：英語跨文化傳播。

G206

A

1008-9101(2017)01-0116-05