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        生態(tài)人類學語境下古藏族與古希臘的牛崇拜
        ——基于《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》的表述

        2017-04-11 16:54:15劉代瓊張云和
        四川民族學院學報 2017年2期
        關鍵詞:伊利亞特荷馬史詩野牛

        劉代瓊 張云和

        ★歷史·文化★

        生態(tài)人類學語境下古藏族與古希臘的牛崇拜
        ——基于《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》的表述

        劉代瓊 張云和

        文章基于生態(tài)人類學的視角,從自然生態(tài)環(huán)境、社會形態(tài)和宗教信仰三個層面來對古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象進行分析,藉此來解讀兩者與自然之間對立統(tǒng)一的生態(tài)關系。

        牛崇拜;自然生態(tài)環(huán)境;對立統(tǒng)一

        一、引言

        《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》兩部長篇英雄史詩分別是在古代藏族和古希臘的歷史、神話、傳說、詩歌等基礎上形成的,是中西民族民間文學庫中的瑰寶,是人類智慧的結晶。作為古代藏族和古希臘人民的“百科全書”,《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》高度概括了各自先民的社會生活、生產(chǎn)活動、風俗習慣、宗教信仰等;其主題也相對鮮明,主要反映人與自然的互滲,涉獵當時人們向大自然索取歇息之所、御寒之物和果腹之食等。有學者認為,“凡是能夠給人們提供衣食的動物和植物,在先祖的頭腦中占據(jù)著頭等重要的地位,成為當時的人類崇拜的偶像”[1]?!芭!?在牛科動物中,一般將牛屬、水牛屬、倭水牛屬、非洲野牛屬和野牛屬的動物通稱為牛類,共有16種。而牛屬中又有4個種,即普通牛、駝峰牛、牦牛和野牛。參見楊筑慧.《牛:一個研究西南民族社會文化的視角》, 2014(04):122-132.在本文中,它主要指經(jīng)馴化家養(yǎng)的牦牛、 普通牛。與人們的生產(chǎn)生活和日常勞作存在直接聯(lián)系,成為古藏族和古希臘崇拜的對象,這在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》中都有較集中的體現(xiàn),反映出人類群體在漫長的歷史進程中與周遭自然生態(tài)環(huán)境之間形成的復雜關系,這也是生態(tài)人類學研究的基本問題。

        二、《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》中的牛崇拜現(xiàn)象

        (一)自然生態(tài)環(huán)境與古藏族、古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

        古有云“雪嶺吐蕃,如仰臥之女魔,巖谷峻險,鬼妖眾多,山黑而粗,誠屬蒙昧昏暗之洲”[2], 這是藏族先民對其所棲居的自然條件和地理環(huán)境的認識和寫照,說明當時古藏族棲居的高原地帶具有氣候惡劣,地曠人稀,物產(chǎn)貧乏等特點。在這種惡劣自然條件下,人們主要以畜牧、農(nóng)耕、紡織等為主要生計活動。古希臘的地理環(huán)境總體呈現(xiàn)為山巒縱橫,海陸相交,島嶼星羅棋布,土地較為貧瘠,但氣候溫潤,人們以畜牧、農(nóng)業(yè)、航海、紡織等為主要生業(yè)。

        古藏族和古希臘所處的獨特的自然生態(tài)條件使得兩者的畜牧業(yè)都相對發(fā)達,其中,牛是人們重要的生產(chǎn)生活資料,它和古藏族和古希臘人的食衣住行都有著密切的關系。在藏區(qū),牦牛作為一種非常適應高原氣候的動物,它耐寒、耐饑渴、耐勞,渾身是寶。牦牛奶、牦牛肉為人們提供御寒和生存所需的高熱量;牦牛毛皮可編制成衣服或帳篷;牦牛糞是人們煮食和取暖的主要燃料。據(jù)《格薩爾王全傳》記載,格薩爾率領嶺地部落遷居黃河川時,叔父晁同為了分得好的地盤,“到了那里,他的第一件事就是請覺如到他的帳房里作客,拿出了牛犢咂了三年以上的乳牛的奶子*牛生犢后, 經(jīng)過三年以上仍未斷奶, 其奶質(zhì)最好. 參見降邊嘉措、吳偉《格薩爾王全傳》2006年,p65。,又香又甜的酥油和奶渣制成的食品……”[3]牦牛還享有“高原之舟”的美譽,是人們出行的重要交通工具,在龍女(格薩爾母親)遠嫁郭部落的時候,“梅朵娜澤騎著母牦牛,帶著龍宮的嫁妝,朝著蓮花生祖師指示的方向走去”[4]。由于在植被匱乏的自然環(huán)境中,藏族先民無法改造環(huán)境,只有順應環(huán)境,依賴牲畜,尤其是牦牛。對古希臘民族而言,他們認為牛肉、牛乳等食物對人們體魄的強健起著明顯的作用。據(jù)《荷馬史詩》中的《伊利亞特》記載,“民眾的王者阿伽門農(nóng)獻祭了一條肥壯的公牛,給宙斯,克羅諾斯力大無比的兒種……他們剝?nèi)テ垼尴峦热?,用成片的油脂包裹,雙層覆蓋,鋪上精切的碎肉,她們把肉包放在凈過枝葉和劈開的木塊上焚烤……強有力的阿伽門農(nóng)在他們中調(diào)度,眼睛和頭恰似宙斯,大神喜好雷轟,擺著阿瑞斯的腰圍,挺著波塞冬的胸脯,像群隊中一頭格外高大雄健的壯牛,一頭公牛,風騷獨領,突顯在畜群之中……”[5];在《古代社會》中,摩爾根大膽推測到:“根據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》(Iliad),則當時的希臘人不僅擠取綿羊之乳,并且擠取牛及山羊之乳”[6],這說明牛是古希臘人日常所需營養(yǎng)的重要來源,與此同時,牛皮還被運用到武器的制作中。在特洛伊戰(zhàn)爭中,魯卡昂之子潘達羅斯受雅典娜挑唆射殺阿特柔斯之子、嗜戰(zhàn)的墨奈勞斯時,“他運氣開弓,緊捏著箭的槽口和牛筋的弓弦,將弦線拉近胸口,鐵的箭鏃碰到了弓桿……”[7]以及阿波羅在幻化成埃內(nèi)阿斯威懾狄俄墨得斯時,“圍繞這個形象,特洛伊人和卓越的阿開亞人互相殺擊,劈打溜圓和護胸的牛皮盾面,擊打遮身的皮張,穗帶飄逸”[8]。牛在古希臘人的生活中扮演著重要的角色,滲透于人們生活的各個方面。

        牛作為中介,實現(xiàn)了人與自然之間的對話,人們通過牦牛達到了間接利用自然環(huán)境而得以生存的目的。

        (二)社會形態(tài)與古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

        摩爾根在《古代社會》里把人類文化劃分為野蠻時代、開化時代和文明時代,其中,又把前兩個階段劃分為野蠻時代初期、野蠻時代中期、野蠻時代晚期、開化時代初期、開化時代中期和開化時代晚期,不同的階段又各有其鮮明的標志,代表著在人類進程中文化不斷地由低級走向高級[9]。更重要的是,這些不同時期的文化標志說明了人類文化的進程與人類對自然界的認識、改造和利用是同步、息息相關的。

        在格薩爾王時代和荷馬時代,牛已經(jīng)是人們當時馴養(yǎng)的主要牲畜,是古藏族和古希臘人財富的象征。據(jù)《格薩爾王傳》記載,在森倫王迎娶了龍女梅朵娜澤后,漢妃為了體現(xiàn)自己的豁達,“給了龍女騾、馬各一匹,犏牛、母牦牛各一頭……”[10];在格薩爾王降魔成功,返回嶺地,總管絨察查根帶眾家兄弟前去迎接他時唱到:“只要你愛護牛羊善農(nóng)牧,只要你善良慈祥對人和,錢財貨物自然會增多……梅薩繃吉和阿達娜姆帶著魔地的財寶物品、騾馬牛羊回到嶺地,格薩爾把牛羊、物品分給了嶺國的人民”[11]。由于牛,尤其是牦牛對古藏族生存的功勞和貢獻,因而人們認可和賦予它的價值,使之成為重要的財產(chǎn)。在荷馬時代,家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖,開發(fā)出前所未有的財富。在《伊利亞特》的第一卷第153行至157行,阿基琉斯與阿伽門農(nóng)爭吵時說:“他們(阿開亞人)沒有做過對不起我的事情,從未搶過我的牛群、駿馬,從未在土地肥沃、人丁強壯的弗西亞踐踏過我的莊稼-我們之間隔著廣袤的地域,有投影身長的山脈,呼嘯的海洋”[12];在447至449行中記載道:“帶著埃吉斯,那面貴重、永恒和永不敗壞的珍寶,邊沿飄舞著一百條金質(zhì)的流蘇,織工精致,每根的換價抵得上一百頭畜牛”[13]。當時尚無貨幣,貿(mào)易一般用“以物易物”的方式進行,而牛作為估價的一個基本單位,可見其在古希臘人心目中的地位。

        牛作為古藏族和古希臘社會財富的重要標志之一,可以說擁有牛數(shù)量的多少是財富多寡的象征,這也間接反映出人們對自然的改造和利用程度。

        (三)宗教信仰與古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

        費爾巴哈曾說過:“自然是宗教最初的、原始的對象,這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”[14]。他還認為:“在自然界里也沒有什么神來統(tǒng)治,有的只是自然的力量、自然的法則、自然的元素和實體”[15]。在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》產(chǎn)生之前,人類尚處于幼年時期,古藏族和古希臘先民尚未認知和理解自然力、自然現(xiàn)象,更無法與惡劣的自然條件抗衡,出于對自然界的畏懼心理,人們將自然界神化并虔誠地加以崇拜以避兇趨吉,形成了“萬物有靈”的原始宗教觀,即自然崇拜。誠如恩格斯所言:“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物,都被搬進了它的宗教里”[16]。牛本身就是自然物,之所以逐漸成為古藏族和古希臘崇拜的對象,是因牛為人類生存做出了巨大貢獻,這印證了費爾巴哈的觀點:“動物是人不可缺少的、必要的東西;人之所以為人要依靠動物;而人的生命和存在所依靠的東西,對于人來說就是神”[17]。

        鑒于早期人類和牛之間所形成的緊密依存關系,古代藏族和古希臘人把對牛的崇拜沿襲下來,前者把牛當成創(chuàng)世神、族源以及寄魂的具象物,后者把??醋魇遣糠稚耢蟮幕?。在藏族創(chuàng)世神話中,“《斯巴宰牛歌》講述了斯巴宰了牛,把牛皮鋪開成了平坦的大地,牛頭成了隆起的高山,牛尾變成了蔥蘢的森林等;在族源神話中,有“牦牛少女與青年繁衍族系”[18]等等。據(jù)《格薩爾王傳》之《霍嶺大戰(zhàn)》記載,在格薩爾搭救愛妻珠牡的過程中,霍爾國卜卦極靈驗的吉尊益西(噶爾柏納親王的女兒)向他透露:“大王,你看那座像酥油一樣白的雪山,山后有霍爾王的寄魂野牛。黃野牛是黃帳王的寄魂牛,白野牛是白帳王的寄魂牛,黑野牛是辛巴梅乳澤的寄魂牛,花野牛是我是我父王的寄魂牛,青野牛則是我的寄魂野牛。你要想降伏霍爾三王,先要把黃、白、黑三色野牛的角砍掉,千萬別回頭”[19]。在吉尊益西的點撥下,格薩爾砍掉三頭野牛的角,又在野牛頭上釘入又長又大的釘子,結果了霍爾三王的性命,救出了珠牡。早期古希臘原始宗教也是自然崇拜,后來依靠希臘神話慢慢形成多神靈信仰體系,尤以奧林匹斯十二神為中心。其中,部分神祗具有“牛”的形象,如作為諸神之首的宙斯,在誘惑歐羅巴的時候,他幻化成一頭華麗高貴的牡牛形象并成功俘獲了歐羅巴[20];在《伊利亞特》第一卷第551至568行中,先后兩次把赫拉稱作“牛眼睛天后”,學者陳中梅認為,“牛眼睛”并非指赫拉的雙眸長得像牛眼,而是在遠古時代,人們頂禮膜拜的神祗常以動物的形象出現(xiàn),說明赫拉的原型可能和母牛有關,和原始宗教的圖騰崇拜有關[21]。

        凡是出征、狩獵等隆重的場合,祭祀活動成為古藏族、古希臘不可或缺的宗教形式。古藏族同胞忌殺生,一般用松柏等來煨桑祭祀,這從某種程度上反映出他們注重人與自然之間的和諧相處。古希臘一般采用屠牲祭,更多是把牛當作祭品,《荷馬史詩》中獻祭牛的場面多大數(shù)十次,印證了古典人類學家范·斯塔滕在其研究古希臘圖像中的獻祭儀式的著作里,統(tǒng)計了上百件阿提卡瓶繪圖像所表現(xiàn)得獻祭儀式場景,其中牛占了61.7%[22]。弗雷澤在《金枝》中說道:“牛不只是獻給神的犧牲,它本身就是神靈的動物,殺了它就是瀆神、就是弒神”[23]。針對古代藏族和古希臘人在祭祀中的差異說明古希臘對自然的使用和支配程度比古藏族更深。

        三、《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》中牛崇拜現(xiàn)象的生態(tài)闡釋

        人類的生存和發(fā)展依賴于所處的自然生態(tài)環(huán)境。遠古時期,古藏族和古希臘人類社會生產(chǎn)力落后,人們對周圍賴以生存的生態(tài)環(huán)境和自然現(xiàn)象的認識尚且幼稚,在惡劣的自然條件面前顯得無能為力,認為自然力是不可抗拒的。出于對奇妙的自然現(xiàn)象的畏懼和自身基本的生存問題,人們往往借助想象的形式來神化自然力并加以崇拜,反映出先民對自然被動的順應心理。在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》中,與人們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P的“?!本哂须p重屬性,其本身的自然物屬性是它的神性在現(xiàn)實生活中的映射,因而能在兩種不同的身份中自由切換,恰好充當了古藏族和古希臘人與自然之間的中介者,實現(xiàn)了他們與生態(tài)壞境的對話并使兩者建立起了一種互酬的契約關系。換句話說,人類通過“?!眮斫邮茏匀坏亩髻n和庇佑,相應地,作為條件,人類通過對“?!钡某绨輥肀磉_對自然的敬意。隨著社會生產(chǎn)力水平的進一步提高,社會形態(tài)往更高一級過渡,民族自覺精神逐步形成,人類已逐漸意識到自身的力量,開始擺脫對自然力的依賴,認識、改造和利用自然生態(tài)環(huán)境的能力愈來愈強。《格薩爾王傳》中,英雄格薩爾射殺魔王魯贊、霍爾三帳王的寄魂牛以及《荷馬史詩》中多個屠牛祭場面等諸多跡象表明古藏族和古希臘人在漫長、艱苦的進化過程中,逐步主動適應了周遭的環(huán)境,對自然的態(tài)度也潛移默化地發(fā)生了改變,從以往的敬畏、順應逐漸演變?yōu)橹浜屠?。隨之,人與自然之間的關系進入一個新局面,即二元對立統(tǒng)一復雜的生態(tài)關系,誠然,我們無法把這種關系鮮明地一分為二。

        結 語

        古希臘和古藏族的牛崇拜現(xiàn)象揭示了人與自然生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一的關系,不管人與自然之間處于何種關系,人類依然不可避免地作為生物的自然的一員而存在。人同自然之間應該是互相需要、互相依存、互惠互利的和諧關系,祈望今天的人類能夠重新審視和調(diào)適人與自然之間不斷銳化的矛盾,適度地開發(fā)和利用自然,以期達到真正意義上的人與自然的和諧相處,這即是本文的目的所在。

        [1] 周鴻.生態(tài)學的歸宿——人類生態(tài)學[M] .合肥:安徽科學技術出版社,1989年,p45

        [2] 索南堅贊著.西藏王統(tǒng)記[M] .劉立千譯.拉薩:西藏人民出版,1987年,p3

        [3] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京:五洲傳播出版社,2006年,p65

        [4] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京:五洲傳播出版社,2006年,p38

        [5] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p45-48

        [6] [美] 摩爾根著.古代社會[M] .楊東蓴,張栗原,馮漢驥譯.北京:商務印書館,1971年,p38

        [7] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p93

        [8] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p131

        [9] [美] 摩爾根著.古代社會[M] .楊東蓴,張栗原,馮漢驥譯.北京:商務印書館,1971年,p12-18

        [10] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京:五洲傳播出版社,2006年,p46

        [11] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京:五洲傳播出版社,2006年,p206-207

        [12] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p7-8

        [13] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p46

        [14] [德] 路德維?!べM爾巴哈著.費爾巴哈哲學著作選集(下卷)[M] .榮震華,李金山等譯.北京:商務印書館1984年,p436-437

        [15] 德] 路德維?!べM爾巴哈著.費爾巴哈哲學著作選集(上卷)[M] .榮震華,李金山等譯.北京:商務印書館1984年,p15

        [16] 馬克思恩格斯全集第二十七卷(第一版)[M] . 中共中央編譯局譯.北京:人民出版社,1972年,p63

        [17] [德] 路德維希·費爾巴哈著.費爾巴哈哲學著作選集(下卷)[M] .榮震華,李金山譯.北京:商務印書館1984年,p438-439

        [18] 佟錦華.藏族傳統(tǒng)文化概述[M] .北京:中國藏學出版社,1990年,p47

        [19] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京:五洲傳播出版社,2006年,p215

        [20] [德] 斯威布.希臘神話與傳說(上)[M] .楚圖南譯.北京:人民文學出版社,2002年,p41-42

        [21] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京:譯林出版社,2000年,p25-26

        [22] F. T. Van Straten, Hiera Kala: Images of Animal Sacrifice in Archaic and Classical Greece, Leiden; New York, 1995:p173-174

        [23] [英] 詹姆斯·喬治·弗雷澤. 金枝[M] .徐育新,汪培基,張澤石譯.北京:大眾文藝出版社,1998年,p669

        [責任編輯:曾雪玫]

        On the Ox-Worship of Ancient Tibetans and Ancient Greece from an Ecological Anthropology Perspective--Based onGesarEpicsandHomericEpics

        LIU Daiqiong ZHANG Yunhe

        Based on ecological anthropology, this paper aims to figure out the ecological relationship of unity of opposites between the human beings and the nature via the analysis of the ox-worship of Ancient Tibetans and Ancient Greece from the natural eco-environment, the social form as well as the religious belief.

        Ox-worship; the natural eco-environment; unity of opposites

        劉代瓊,四川民族學院英語系講師。(四川康定,郵編:626001)

        C955

        A

        1674-8824(2017)02-0030-05

        本文系四川省教育廳人文社科項目——“藏族《格薩爾王傳》與希臘《荷馬史詩》比較研究——基于生態(tài)人類學的視角”,項目編號:17SB0360 ;四川省教育廳人文社科項目——“生態(tài)批評視域下的藏族文學”,項目編號:16SB0258;四川省教育廳人文社科項目——“藏族作家阿來作品整體主義生態(tài)觀的構建——一種跨學科對話的嘗試”,項目編號:17SB0365。)

        張云和,四川民族學院英語系。(四川康定,郵編:626001)

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