張紅菊

（山東協(xié)和學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文化唯物主義視閾下女性文化研究維度的探索

張紅菊

（山東協(xié)和學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

女性文化是人類文明和國家綜合國力的重要組成部分，其發(fā)展?fàn)顩r反映了一個社會文明進(jìn)步的程度。本文以文化唯物主義為理論基礎(chǔ)，探討了女性文化的內(nèi)涵、研究現(xiàn)狀及其物質(zhì)性，并著重從物質(zhì)基層文化、關(guān)聯(lián)映射文化和意識能動文化三個方面對女性文化的研究維度展開深入研究，為提高女性文化研究的理性和科學(xué)性提供一定的參考。

唯物主義；女性文化；研究維度；雷蒙德·威廉斯

女性主義已有兩百多年的歷史，其思想根源可以追溯到18世紀(jì)的法國啟蒙思想運(yùn)動。20世紀(jì)60-70年代，西方國家掀起了女性主義運(yùn)動的第二次浪潮，女性主義向價值體系、話語體系、社會福利等社會范疇提出全面質(zhì)疑，由此引發(fā)女性研究的熱潮。在國內(nèi)，現(xiàn)代女性研究是從20世紀(jì)80年代開始的，它是在中國改革開放促發(fā)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的歷史背景下、國際社會女權(quán)主義思潮影響下以及國家的政策扶持下發(fā)展起來的。1995年第四次世界婦女大會在北京召開，更加推動了國內(nèi)女性研究的熱潮，女性研究受到越來越多中國學(xué)者的重視。

一、女性文化的內(nèi)涵

作為一個獨(dú)立的研究對象，女性文化首先要有可界定性。但目前學(xué)者們對“女性文化”的界定眾說紛紜。有些學(xué)者認(rèn)為，“女性文化是指一定歷史時期內(nèi)女性的一種生活方式以及為這種生活方式所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和，”既是倫理規(guī)范，又是滲透于生活的社會習(xí)俗。（唐海迪，2004:19）而有的認(rèn)為，女性文化本質(zhì)上是一種基于“人”本身的性別文化，是女性的精神支柱和行為方式。（喬蕤琳，2013：164）西方女性學(xué)者提出了社會性別（gender）和自然性別（sex）兩個概念，認(rèn)為女性文化的形成基于特定的文化環(huán)境和社會條件，是在自然性別基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種社會性別文化。

文化唯物主義認(rèn)為，文化是社會現(xiàn)狀和生活方式的總體反映，即文化本身就是一種作為整體的生活方式。根據(jù)威廉斯的“文化三層次”論，文化就是一種實(shí)踐和綿延逶迤的歷史過程。即使在實(shí)際的分析操作中只能截取局部的文化片斷來把握審視，這一片斷也總是過去的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)在的統(tǒng)治文化和隱現(xiàn)的新生文化的交織物。（朱立元，2008:443）從這種意義上看，女性文化是指女性作為一個特定的性別群體，其行為和活動所創(chuàng)造和反映的具有一定特質(zhì)的社會現(xiàn)狀和生活方式的總體反映，是女性在某一歷史片段作為整體的一種生活方式的映射。

二、女性文化研究的唯物性

文化唯物主義最早是由馬文·哈里斯在他的著作《人類學(xué)理論的興起》（1968）中作為一種理論范式和研究策略提出的。然而，它在文學(xué)理論和文化研究的運(yùn)用，可以追溯到文學(xué)批評家雷蒙德·威廉斯。威廉斯認(rèn)為，文化不只是新的生產(chǎn)方式的反映，也是新的政治和社會發(fā)展的反映，涉及到各種新的人際關(guān)系和社會關(guān)系，是社會現(xiàn)狀和生活方式的總體反映。對文化的此種解讀，和認(rèn)為文化游離于實(shí)際社會自成一統(tǒng)的早期解讀相比，具有顯著的現(xiàn)代意義。文化，從指稱心靈狀態(tài)、知識、道德、習(xí)俗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹阜Q整個日常生活的方式，使其研究得以扎根于堅實(shí)的物質(zhì)世界，具有濃厚的唯物主義傾向。“正因為威廉斯將文化定義為普通男男女女的日常經(jīng)驗，由此而進(jìn)入日常生活的文本和實(shí)踐，終而使他同文學(xué)為上的利維斯主義分道揚(yáng)鑣。”（朱立元，2005:444）文化作為日常生活的意義和價值本身成為社會關(guān)系的一種總體表述。

在《漫長的革命》中，威廉斯將文化理論界定為一個總體生活方式中諸成分之間的關(guān)系研究，并把文化區(qū)分為三個層次，認(rèn)為文化就是一種實(shí)踐，也是一種過程，是一種綿延逶迤的歷史過程。

三、女性文化的研究維度

根據(jù)威廉斯的文化三層次理論，女性文化的研究可以按照從基層到高層，從外因到內(nèi)因的邏輯思路分成三個維度來進(jìn)行，分別是女性的物質(zhì)基層文化（社會參與）、女性的關(guān)聯(lián)映射文化（家庭角色）和女性的意識能動文化（自我創(chuàng)造）。三個維度相輔相成，相互影響，形成一個動態(tài)的有機(jī)整體，從而可以客觀地反映女性文化的本質(zhì)。

（一）女性的物質(zhì)基層文化

任何人的生存都是離不開所在社會所提供的物質(zhì)基層條件，女性基于社會環(huán)境生存并在此基礎(chǔ)上參與社會活動創(chuàng)造，它是一切女性文化創(chuàng)造的客觀的基本的環(huán)境，此即為物質(zhì)基層文化。它主要通過女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位、法律地位和社會保障等方面來體現(xiàn)，是女性對社會資源擁有情況的一種反映。女性的社會地位和社會參與情況既是發(fā)展的重要指標(biāo)，也是衡量社會進(jìn)步程度的重要尺度。（翟黎明，2014:1）基于此種維度的研究可從兩個角度開展：

第一，從動態(tài)、歷時角度研究女性物質(zhì)基層文化的發(fā)展情況，比較女性在不同時期、不同歷史條件下所擁有的社會資源情況和參與社會創(chuàng)造的情況，從而探索女性文化的歷時差異。

在人類發(fā)展的早期，女性的社會地位具有顯著的主導(dǎo)性，正如馬克思所說：“神話中的女神的地位表明，在更早的時期婦女還享有比較自由和比較受尊重的地位?！钡S著氏族社會的沒落和私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的社會地位降低，恩格斯認(rèn)為這是由“以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)”的“經(jīng)濟(jì)條件”所決定的。隨著人類的成長、社會的發(fā)展以及女性的覺醒，人們在近代開始對兩性間的不平等進(jìn)行反思和反抗，女性解放運(yùn)動如火如荼地開展，促使人們對整個社會物質(zhì)資源的分配狀況和分配方式進(jìn)行重新估量和探索。

對女性文化的歷時性梳理就會發(fā)現(xiàn)，女性文化的物質(zhì)基層發(fā)展與之生存發(fā)展的社會環(huán)境息息相關(guān)，對整個女性文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的分析和把握，對深入研究女性文化的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。

第二，從靜態(tài)、共時角度開展研究，從歷史長河中截取某一個片段或從整體女性文化中截取某一個領(lǐng)域或區(qū)域進(jìn)行研究，通過比較兩性間的社會性差異，探討女性文化發(fā)展的各種影響因素，揭示女性文化的內(nèi)在本質(zhì)。

女性文化屬于性別文化中的一部分，它首先是與男性文化相共生的，因此，要想了解女性文化的特質(zhì)就離不開兩性文化之間的共時及靜態(tài)考量。同時，某一時期、某一區(qū)域或領(lǐng)域的女性文化也是具有其自身特征的，因此，所謂的女性文化研究是在一個個性研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

但無論從哪一個角度開展研究，最終的落腳點(diǎn)還是體現(xiàn)在女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位、法律地位和社會保障等方面。首先，女性的經(jīng)濟(jì)地位是女性在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所擁有的權(quán)力和在社會經(jīng)濟(jì)活動中所處的位置，是女性社會資源擁有情況的重要組成部分，是衡量和評價女性社會地位的基礎(chǔ)和保障。經(jīng)濟(jì)地位的不平等往往是導(dǎo)致兩性社會地位不平等的根源。女性對經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動的參與是女性解放的前提條件。因此，女性對社會生產(chǎn)的參與度越高，貢獻(xiàn)越大，其群體作用和文化話語權(quán)就發(fā)揮的越充分。其次，女性的政治地位體現(xiàn)了女性在國家政治生活中的角色，體現(xiàn)了政治和文明的發(fā)展，是女性群體“在社會政治生活領(lǐng)域與男性相比所扮演的角色與發(fā)揮的作用”，具體包括國家法律規(guī)定的女性所享有的各種政治權(quán)利和女性在政治生活中的參與程度。（翟黎明，2014:35）第三，女性的受教育情況是衡量整個社會文明進(jìn)步程度的重要尺度。第四，隨著女性解放運(yùn)動的發(fā)展和整個社會的進(jìn)步，女性漸漸掙脫家庭和男性的束縛積極參與到社會建設(shè)活動中來，也獲得了與男性同樣的基本權(quán)利，比如人身權(quán)、就業(yè)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)等，這些權(quán)利通過法律形式得以保障和實(shí)施，體現(xiàn)了女性文化發(fā)展進(jìn)程中女性法律地位的實(shí)現(xiàn)狀況。此外，社會保障情況集中反映了社會資源分享和性別關(guān)系差異。

（二）女性的關(guān)聯(lián)映射文化

無論從生物學(xué)角度還是從社會學(xué)角度，人類群體被劃分為男性和女性兩大部分，女性的角色和地位從來都是在男性的參與下形成的，兩個相互聯(lián)系、密不可分，這就注定女性文化的研究無法避免與男性文化相關(guān)的關(guān)聯(lián)和映射，本文稱之為關(guān)聯(lián)映射文化。女性的關(guān)聯(lián)映射文化主要體現(xiàn)在女性在某一社會群體和結(jié)構(gòu)中所扮演的角色上以及所呈現(xiàn)出的狀態(tài)上，本質(zhì)上來講是一種女性的性別角色的定位，是一種“獨(dú)特的異性相關(guān)文化”（周啟云，1991：65）。性別角色是指“處于一定社會位置上的個體根據(jù)基于男女兩性的社會性別期望而主觀表現(xiàn)出來的品質(zhì)特征和行為模式”。

德國哲學(xué)家康德說過：“家庭乃是社會之縮影?！弊鳛樯鐣畹淖钚挝?，家庭是性別角色體現(xiàn)最集中的社會結(jié)構(gòu)，也是兩性關(guān)聯(lián)最緊密的文化環(huán)境，因此，女性在家庭中的角色地位是女性在社會中整體的縮影，從家庭角色角度來考查女性文化能以小見大，從總體上反映女性在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置?；谠摼S度的具體研究可從女性在家庭生活中婚姻自主權(quán)、家庭地位滿意度、家庭事務(wù)決定權(quán)、家庭財產(chǎn)擁有權(quán)、個人事務(wù)自主權(quán)和家務(wù)承擔(dān)等方面入手，這些權(quán)力的享有程度是與家庭中的男性享有程度相比較而言的，切不可分割對立。

（三）女性的意識能動文化

女性的意識能動文化反應(yīng)的是女性在社會生活中所具有的自我意識和自我創(chuàng)造情況。女性的自我意識指女性對自身作為獨(dú)立完整個體的認(rèn)識，對自我能力的評價，男女關(guān)系中的性別意識，以及針對自我的主觀感受。而女性的自我創(chuàng)造是指女性在擁有充分的自我意識基礎(chǔ)上所主動開展的社會價值創(chuàng)造活動。

目前對于女性文化的研究大多專注于女性社會地位、家庭地位、異性相關(guān)地位的考查，卻忽略了女性文化研究最深層次的關(guān)注，即女性的自我意識和自我創(chuàng)造情況。在中國兩千多年的封建社會中，女性一直備受束縛和壓迫，無論從物質(zhì)層面還是從精神層面，女性失去自我，完全淪為男性的附屬品，更談不上自我意識和自我創(chuàng)造的能動性。然而，女性解放及男女平等的實(shí)現(xiàn)程度最終體現(xiàn)在女性的意識能動文化成果上。

意識決定行動，性格決定命運(yùn)。女性的自我意識在很大程度上左右著女性的成就動機(jī)及自身的發(fā)展方向。女性的意識能動文化主要體現(xiàn)在女性的自我評價、對性別觀念的認(rèn)知與態(tài)度、自我滿意情況、個人素質(zhì)情況以及精神生產(chǎn)情況等方面。首先，女性作為獨(dú)立的個體應(yīng)具備一定的自我意識能力，具備人格的獨(dú)立性和自主性。其次，女性作為性別二元中的一個主體，應(yīng)該樹立正確的性別觀念，端正追求男女平等權(quán)利的態(tài)度。第三，努力提高個人素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，提高自我滿意度，并在此基礎(chǔ)上積極開展社會生產(chǎn)活動，充分實(shí)現(xiàn)個人價值。

總之，女性文化研究的三個研究維度由基層到深層，層層深入相輔相成，同時又具有其獨(dú)立性。因此我們在進(jìn)行研究是既要有所區(qū)分，又要使其有機(jī)統(tǒng)一，從總體上進(jìn)行把握，點(diǎn)面結(jié)合，力求深入探索女性文化的特點(diǎn)和本質(zhì)。

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C913.68

A

1674-1676（2017）05-0071-03

2016年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項目“唯物主義視閾下的山東女性文化研究”（項目編號：1607473）。.

張紅菊（1982- ），女，山東臨沂人，山東協(xié)和學(xué)院副教授，研究方向為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、翻譯研究、英語教學(xué)。

責(zé)任編輯：郭麗娟