張紅菊

（山東協(xié)和學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文化唯物主義視閾下女性文化研究維度的探索

張紅菊

（山東協(xié)和學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

女性文化是人類文明和國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，其發(fā)展?fàn)顩r反映了一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的程度。本文以文化唯物主義為理論基礎(chǔ)，探討了女性文化的內(nèi)涵、研究現(xiàn)狀及其物質(zhì)性，并著重從物質(zhì)基層文化、關(guān)聯(lián)映射文化和意識(shí)能動(dòng)文化三個(gè)方面對(duì)女性文化的研究維度展開(kāi)深入研究，為提高女性文化研究的理性和科學(xué)性提供一定的參考。

唯物主義；女性文化；研究維度；雷蒙德·威廉斯

女性主義已有兩百多年的歷史，其思想根源可以追溯到18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60-70年代，西方國(guó)家掀起了女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，女性主義向價(jià)值體系、話語(yǔ)體系、社會(huì)福利等社會(huì)范疇提出全面質(zhì)疑，由此引發(fā)女性研究的熱潮。在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代女性研究是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，它是在中國(guó)改革開(kāi)放促發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史背景下、國(guó)際社會(huì)女權(quán)主義思潮影響下以及國(guó)家的政策扶持下發(fā)展起來(lái)的。1995年第四次世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)，更加推動(dòng)了國(guó)內(nèi)女性研究的熱潮，女性研究受到越來(lái)越多中國(guó)學(xué)者的重視。

一、女性文化的內(nèi)涵

作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，女性文化首先要有可界定性。但目前學(xué)者們對(duì)“女性文化”的界定眾說(shuō)紛紜。有些學(xué)者認(rèn)為，“女性文化是指一定歷史時(shí)期內(nèi)女性的一種生活方式以及為這種生活方式所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，”既是倫理規(guī)范，又是滲透于生活的社會(huì)習(xí)俗。（唐海迪，2004:19）而有的認(rèn)為，女性文化本質(zhì)上是一種基于“人”本身的性別文化，是女性的精神支柱和行為方式。（喬蕤琳，2013：164）西方女性學(xué)者提出了社會(huì)性別（gender）和自然性別（sex）兩個(gè)概念，認(rèn)為女性文化的形成基于特定的文化環(huán)境和社會(huì)條件，是在自然性別基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種社會(huì)性別文化。

文化唯物主義認(rèn)為，文化是社會(huì)現(xiàn)狀和生活方式的總體反映，即文化本身就是一種作為整體的生活方式。根據(jù)威廉斯的“文化三層次”論，文化就是一種實(shí)踐和綿延逶迤的歷史過(guò)程。即使在實(shí)際的分析操作中只能截取局部的文化片斷來(lái)把握審視，這一片斷也總是過(guò)去的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)在的統(tǒng)治文化和隱現(xiàn)的新生文化的交織物。（朱立元，2008:443）從這種意義上看，女性文化是指女性作為一個(gè)特定的性別群體，其行為和活動(dòng)所創(chuàng)造和反映的具有一定特質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)狀和生活方式的總體反映，是女性在某一歷史片段作為整體的一種生活方式的映射。

二、女性文化研究的唯物性

文化唯物主義最早是由馬文·哈里斯在他的著作《人類學(xué)理論的興起》（1968）中作為一種理論范式和研究策略提出的。然而，它在文學(xué)理論和文化研究的運(yùn)用，可以追溯到文學(xué)批評(píng)家雷蒙德·威廉斯。威廉斯認(rèn)為，文化不只是新的生產(chǎn)方式的反映，也是新的政治和社會(huì)發(fā)展的反映，涉及到各種新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)現(xiàn)狀和生活方式的總體反映。對(duì)文化的此種解讀，和認(rèn)為文化游離于實(shí)際社會(huì)自成一統(tǒng)的早期解讀相比，具有顯著的現(xiàn)代意義。文化，從指稱心靈狀態(tài)、知識(shí)、道德、習(xí)俗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹阜Q整個(gè)日常生活的方式，使其研究得以扎根于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)世界，具有濃厚的唯物主義傾向。“正因?yàn)橥箤⑽幕x為普通男男女女的日常經(jīng)驗(yàn)，由此而進(jìn)入日常生活的文本和實(shí)踐，終而使他同文學(xué)為上的利維斯主義分道揚(yáng)鑣?！保ㄖ炝⒃?，2005:444）文化作為日常生活的意義和價(jià)值本身成為社會(huì)關(guān)系的一種總體表述。

在《漫長(zhǎng)的革命》中，威廉斯將文化理論界定為一個(gè)總體生活方式中諸成分之間的關(guān)系研究，并把文化區(qū)分為三個(gè)層次，認(rèn)為文化就是一種實(shí)踐，也是一種過(guò)程，是一種綿延逶迤的歷史過(guò)程。

三、女性文化的研究維度

根據(jù)威廉斯的文化三層次理論，女性文化的研究可以按照從基層到高層，從外因到內(nèi)因的邏輯思路分成三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行，分別是女性的物質(zhì)基層文化（社會(huì)參與）、女性的關(guān)聯(lián)映射文化（家庭角色）和女性的意識(shí)能動(dòng)文化（自我創(chuàng)造）。三個(gè)維度相輔相成，相互影響，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體，從而可以客觀地反映女性文化的本質(zhì)。

（一）女性的物質(zhì)基層文化

任何人的生存都是離不開(kāi)所在社會(huì)所提供的物質(zhì)基層條件，女性基于社會(huì)環(huán)境生存并在此基礎(chǔ)上參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造，它是一切女性文化創(chuàng)造的客觀的基本的環(huán)境，此即為物質(zhì)基層文化。它主要通過(guò)女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位、法律地位和社會(huì)保障等方面來(lái)體現(xiàn)，是女性對(duì)社會(huì)資源擁有情況的一種反映。女性的社會(huì)地位和社會(huì)參與情況既是發(fā)展的重要指標(biāo)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步程度的重要尺度。（翟黎明，2014:1）基于此種維度的研究可從兩個(gè)角度開(kāi)展：

第一，從動(dòng)態(tài)、歷時(shí)角度研究女性物質(zhì)基層文化的發(fā)展情況，比較女性在不同時(shí)期、不同歷史條件下所擁有的社會(huì)資源情況和參與社會(huì)創(chuàng)造的情況，從而探索女性文化的歷時(shí)差異。

在人類發(fā)展的早期，女性的社會(huì)地位具有顯著的主導(dǎo)性，正如馬克思所說(shuō)：“神話中的女神的地位表明，在更早的時(shí)期婦女還享有比較自由和比較受尊重的地位?！钡S著氏族社會(huì)的沒(méi)落和私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的社會(huì)地位降低，恩格斯認(rèn)為這是由“以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)”的“經(jīng)濟(jì)條件”所決定的。隨著人類的成長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展以及女性的覺(jué)醒，人們?cè)诮_(kāi)始對(duì)兩性間的不平等進(jìn)行反思和反抗，女性解放運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展，促使人們對(duì)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)資源的分配狀況和分配方式進(jìn)行重新估量和探索。

對(duì)女性文化的歷時(shí)性梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性文化的物質(zhì)基層發(fā)展與之生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，對(duì)整個(gè)女性文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行歷史的、現(xiàn)實(shí)的分析和把握，對(duì)深入研究女性文化的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。

第二，從靜態(tài)、共時(shí)角度開(kāi)展研究，從歷史長(zhǎng)河中截取某一個(gè)片段或從整體女性文化中截取某一個(gè)領(lǐng)域或區(qū)域進(jìn)行研究，通過(guò)比較兩性間的社會(huì)性差異，探討女性文化發(fā)展的各種影響因素，揭示女性文化的內(nèi)在本質(zhì)。

女性文化屬于性別文化中的一部分，它首先是與男性文化相共生的，因此，要想了解女性文化的特質(zhì)就離不開(kāi)兩性文化之間的共時(shí)及靜態(tài)考量。同時(shí)，某一時(shí)期、某一區(qū)域或領(lǐng)域的女性文化也是具有其自身特征的，因此，所謂的女性文化研究是在一個(gè)個(gè)性研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

但無(wú)論從哪一個(gè)角度開(kāi)展研究，最終的落腳點(diǎn)還是體現(xiàn)在女性的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、教育地位、法律地位和社會(huì)保障等方面。首先，女性的經(jīng)濟(jì)地位是女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所擁有的權(quán)力和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所處的位置，是女性社會(huì)資源擁有情況的重要組成部分，是衡量和評(píng)價(jià)女性社會(huì)地位的基礎(chǔ)和保障。經(jīng)濟(jì)地位的不平等往往是導(dǎo)致兩性社會(huì)地位不平等的根源。女性對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的參與是女性解放的前提條件。因此，女性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的參與度越高，貢獻(xiàn)越大，其群體作用和文化話語(yǔ)權(quán)就發(fā)揮的越充分。其次，女性的政治地位體現(xiàn)了女性在國(guó)家政治生活中的角色，體現(xiàn)了政治和文明的發(fā)展，是女性群體“在社會(huì)政治生活領(lǐng)域與男性相比所扮演的角色與發(fā)揮的作用”，具體包括國(guó)家法律規(guī)定的女性所享有的各種政治權(quán)利和女性在政治生活中的參與程度。（翟黎明，2014:35）第三，女性的受教育情況是衡量整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要尺度。第四，隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，女性漸漸掙脫家庭和男性的束縛積極參與到社會(huì)建設(shè)活動(dòng)中來(lái)，也獲得了與男性同樣的基本權(quán)利，比如人身權(quán)、就業(yè)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)等，這些權(quán)利通過(guò)法律形式得以保障和實(shí)施，體現(xiàn)了女性文化發(fā)展進(jìn)程中女性法律地位的實(shí)現(xiàn)狀況。此外，社會(huì)保障情況集中反映了社會(huì)資源分享和性別關(guān)系差異。

（二）女性的關(guān)聯(lián)映射文化

無(wú)論從生物學(xué)角度還是從社會(huì)學(xué)角度，人類群體被劃分為男性和女性兩大部分，女性的角色和地位從來(lái)都是在男性的參與下形成的，兩個(gè)相互聯(lián)系、密不可分，這就注定女性文化的研究無(wú)法避免與男性文化相關(guān)的關(guān)聯(lián)和映射，本文稱之為關(guān)聯(lián)映射文化。女性的關(guān)聯(lián)映射文化主要體現(xiàn)在女性在某一社會(huì)群體和結(jié)構(gòu)中所扮演的角色上以及所呈現(xiàn)出的狀態(tài)上，本質(zhì)上來(lái)講是一種女性的性別角色的定位，是一種“獨(dú)特的異性相關(guān)文化”（周啟云，1991：65）。性別角色是指“處于一定社會(huì)位置上的個(gè)體根據(jù)基于男女兩性的社會(huì)性別期望而主觀表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征和行為模式”。

德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“家庭乃是社會(huì)之縮影。”作為社會(huì)生活的最小單位，家庭是性別角色體現(xiàn)最集中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是兩性關(guān)聯(lián)最緊密的文化環(huán)境，因此，女性在家庭中的角色地位是女性在社會(huì)中整體的縮影，從家庭角色角度來(lái)考查女性文化能以小見(jiàn)大，從總體上反映女性在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置?；谠摼S度的具體研究可從女性在家庭生活中婚姻自主權(quán)、家庭地位滿意度、家庭事務(wù)決定權(quán)、家庭財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)、個(gè)人事務(wù)自主權(quán)和家務(wù)承擔(dān)等方面入手，這些權(quán)力的享有程度是與家庭中的男性享有程度相比較而言的，切不可分割對(duì)立。

（三）女性的意識(shí)能動(dòng)文化

女性的意識(shí)能動(dòng)文化反應(yīng)的是女性在社會(huì)生活中所具有的自我意識(shí)和自我創(chuàng)造情況。女性的自我意識(shí)指女性對(duì)自身作為獨(dú)立完整個(gè)體的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我能力的評(píng)價(jià)，男女關(guān)系中的性別意識(shí)，以及針對(duì)自我的主觀感受。而女性的自我創(chuàng)造是指女性在擁有充分的自我意識(shí)基礎(chǔ)上所主動(dòng)開(kāi)展的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。

目前對(duì)于女性文化的研究大多專注于女性社會(huì)地位、家庭地位、異性相關(guān)地位的考查，卻忽略了女性文化研究最深層次的關(guān)注，即女性的自我意識(shí)和自我創(chuàng)造情況。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，女性一直備受束縛和壓迫，無(wú)論從物質(zhì)層面還是從精神層面，女性失去自我，完全淪為男性的附屬品，更談不上自我意識(shí)和自我創(chuàng)造的能動(dòng)性。然而，女性解放及男女平等的實(shí)現(xiàn)程度最終體現(xiàn)在女性的意識(shí)能動(dòng)文化成果上。

意識(shí)決定行動(dòng)，性格決定命運(yùn)。女性的自我意識(shí)在很大程度上左右著女性的成就動(dòng)機(jī)及自身的發(fā)展方向。女性的意識(shí)能動(dòng)文化主要體現(xiàn)在女性的自我評(píng)價(jià)、對(duì)性別觀念的認(rèn)知與態(tài)度、自我滿意情況、個(gè)人素質(zhì)情況以及精神生產(chǎn)情況等方面。首先，女性作為獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)具備一定的自我意識(shí)能力，具備人格的獨(dú)立性和自主性。其次，女性作為性別二元中的一個(gè)主體，應(yīng)該樹(shù)立正確的性別觀念，端正追求男女平等權(quán)利的態(tài)度。第三，努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，提高自我滿意度，并在此基礎(chǔ)上積極開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

總之，女性文化研究的三個(gè)研究維度由基層到深層，層層深入相輔相成，同時(shí)又具有其獨(dú)立性。因此我們?cè)谶M(jìn)行研究是既要有所區(qū)分，又要使其有機(jī)統(tǒng)一，從總體上進(jìn)行把握，點(diǎn)面結(jié)合，力求深入探索女性文化的特點(diǎn)和本質(zhì)。

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C913.68

A

1674-1676（2017）05-0071-03

2016年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目“唯物主義視閾下的山東女性文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1607473）。.

張紅菊（1982- ），女，山東臨沂人，山東協(xié)和學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯研究、英語(yǔ)教學(xué)。

責(zé)任編輯：郭麗娟