何廣壽

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

芻論“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”的辯證關(guān)系

何廣壽

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

客體是主體意識的來源和基礎(chǔ)，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的邏輯前提。主體意識對客體具有能動(dòng)作用，“三個(gè)自信”是對“四個(gè)特色”的主觀確信，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的發(fā)展動(dòng)力。“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”不僅互為對象，還互為統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一于中國特色社會主義實(shí)踐。從“四個(gè)特色”到“三個(gè)自信”，是“客體主體化”的過程；而從“三個(gè)自信”到“四個(gè)特色”，是“主體客體化”的過程。

“四個(gè)特色”；“三個(gè)自信”；中國特色社會主義實(shí)踐；辯證關(guān)系

黨的十八大報(bào)告深刻闡述了中國特色社會主義的含義，其指出：中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度；中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。中國特色社會主義的“特色”在于“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”，簡稱“四個(gè)特色”。黨的十八大報(bào)告還指出，全黨都要堅(jiān)定對中國特色社會主義道路的自信、對中國特色社會主義理論體系的自信、對中國特色社會主義制度的自信，簡稱“道路自信、理論自信、制度自信”，即“三個(gè)自信”?！八膫€(gè)特色”和“三個(gè)自信”都來源于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，“四個(gè)特色”和“三個(gè)自信”是怎樣的關(guān)系？掌握兩者的關(guān)系，對于理解中國特色社會主義、發(fā)展中國特色社會主義均具有重要意義。

一、“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的邏輯前提

（一）客體是主體意識的來源和基礎(chǔ)

主體與客體是人類實(shí)踐活動(dòng)的一對重要范疇。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)，“是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。”[1]實(shí)踐包括了主體、客體和中介因素，其中主體和客體是重要因素。主體，即是指人，而且是現(xiàn)實(shí)的人，包括人的身體、活動(dòng)、思維、情感、意志、情緒等，身體、活動(dòng)屬于人的客觀方面，思維、情感、意志、情緒等屬于人的主觀方面，因而主體包含了主觀和客觀。在實(shí)踐活動(dòng)中，人以一個(gè)整體而存在，即以主觀和客觀相統(tǒng)一的方式進(jìn)入實(shí)踐。客體指進(jìn)入人的認(rèn)識和改造范圍的現(xiàn)實(shí)世界。它既包含著純粹的自然物，如恒星、原始森林、石頭等，又包含著帶有社會性的事物，如國家、戰(zhàn)爭、機(jī)器等；同時(shí)還包含著人類認(rèn)識的結(jié)晶——精神產(chǎn)品。[2]這說明，客體是主體的對象，它既包含物質(zhì)世界又包含精神世界，即與主體一樣，同時(shí)包含了客觀和主觀。一些觀點(diǎn)把客體等同于客觀是不太確切的。客觀屬于客體范疇，但不等同于客體?？腕w作為主體的認(rèn)識對象，無疑是主體意識的來源和基礎(chǔ)。一方面，客體作為客觀存在決定了主體意識的反映，這是主體意識對客觀存在的反映；另一方面，客體作為主觀存在決定主體意識的反映，這是主體意識對主體意識的反映。無論客體作為客觀存在還是主觀存在，都是主體意識的來源。因?yàn)橐庾R不僅僅是對客觀存在的直觀反映，還會對客觀存在進(jìn)行創(chuàng)造性反映，還會對意識自身進(jìn)行反思、創(chuàng)造。當(dāng)然，當(dāng)客體作為主觀存在時(shí)，它只是主體意識的間接來源，而不是直接來源。意識終究是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。[3]這里的“物質(zhì)行動(dòng)”并不僅指經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)行動(dòng)，而是指人們的客觀行動(dòng)，客觀行動(dòng)不僅包括經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)活動(dòng)，還包括精神上的生產(chǎn)活動(dòng)。

（二）“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體

“自信”的核心含義是相信、確信，是主體對客體某種屬性的相信和確信，其本質(zhì)就是信仰。“三個(gè)自信”的本質(zhì)就是對中國特色社會主義的信仰。信仰是“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。[4]對中國特色社會主義的自信實(shí)際上就是對中國特色社會主義的極度信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。信仰表現(xiàn)出來的是一種極度信奉的情感或態(tài)度，是主體對客體的反映，它從根本上說是一種認(rèn)識活動(dòng)，最終來源于實(shí)踐。“信仰的本質(zhì)乃是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種精神升華?！盵5]“信仰主客體的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐主客體關(guān)系在人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)層面，即信仰這一層面上的具體表現(xiàn)。人類信仰活動(dòng)本身來源并包含于人類的社會實(shí)踐活動(dòng)中。”“信仰主客體關(guān)系是實(shí)踐主客體關(guān)系的體現(xiàn)和具體化，它反映的是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)?！盵6]“三個(gè)自信”是主體對中國特色社會主義的情感、態(tài)度和反映，始終來源于中國特色社會主義實(shí)踐，它是主體和客體的相互統(tǒng)一。“三個(gè)自信”的主體和客體分別是什么？信奉中國特色社會主義的主體只能是廣大勞動(dòng)人民，馬克思主義是在批判資產(chǎn)階級、維護(hù)無產(chǎn)階級利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，最終目的是解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。它始終代表了無產(chǎn)階級的根本利益，是廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行斗爭的思想武器。馬克思主義曾經(jīng)被歐美的工人階級“當(dāng)作求解放的法寶來歡迎?！盵7]“三個(gè)自信”的客體只能是中國特色社會主義。廣大勞動(dòng)人民對中國特色社會主義的自信決定了中國特色社會主義的客體性質(zhì)。實(shí)踐特色是中國特色社會主義的根本特征，中國特色社會主義正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。理論特色是中國特色社會主義的思想表現(xiàn)形式，中國特色社會主義不是懸掛在上空中毫無形式的虛無，而是中國人民追求國富民強(qiáng)的智慧結(jié)晶，是中國人民社會主義實(shí)踐的邏輯思維總結(jié)。民族特色是中國特色社會主義的“特殊性”?，F(xiàn)代國家是以民族為特征的國家，不同的民族國家有不同的民族特征和國家特征，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的道路，而只有走具有自己民族特點(diǎn)的道路才能發(fā)展。中國特色社會主義就是具有中華民族特色的現(xiàn)代化之路，它是科學(xué)社會主義與中華民族特點(diǎn)相結(jié)合的結(jié)果，因而具有民族特色。時(shí)代特色是中國特色社會主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不同的時(shí)代有不同的時(shí)代特征，中國特色社會主義緊跟時(shí)代步伐，不斷發(fā)展出時(shí)代特色?！八膫€(gè)特色”最大限度地體現(xiàn)了中國特色社會主義特點(diǎn)，反映出中國特色社會主義的完整性和整體性。既然中國特色社會主義是“三個(gè)自信”的客體，“四個(gè)特色”又是中國特色社會主義的本質(zhì)和特征，因而“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體?！叭齻€(gè)自信”實(shí)際上就是對“四個(gè)特色”的反映、相信、認(rèn)同和信仰。

（三）“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的來源和基礎(chǔ)

在辯證唯物主義認(rèn)識論看來，客體是認(rèn)識產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，人類的一切認(rèn)識都來源于客體、來源于主體對客體的改造。不承認(rèn)客體對主體認(rèn)識的決定作用，必然會夸大主體的能動(dòng)性作用，陷入唯心主義認(rèn)識論?！叭齻€(gè)自信”終究來源于其客體——中國特色社會主義，沒有中國特色社會主義，“三個(gè)自信”就不可能產(chǎn)生。“四個(gè)特色”也就成了“三個(gè)自信”產(chǎn)生的前提條件。中國人民對中國特色社會主義的自信很大原因就在于中國特色社會主義的自身性質(zhì)：實(shí)踐性、理論性、時(shí)代性和民族性。實(shí)踐性確保了中國特色社會主義的科學(xué)性質(zhì)，確保了中國特色社會主義立足于現(xiàn)實(shí)生活，不斷改造現(xiàn)實(shí)世界，使中國特色社會主義得到了發(fā)展，使中國人民的生活水平得到了極大提高。理論性確保了中國特色社會主義的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)化，使中國特色社會主義能夠穩(wěn)固地繼承和發(fā)展，使中國特色社會主義能夠有效地指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐。列寧指出，“為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅(jiān)固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所做的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論?！盵8]這說明千百萬無產(chǎn)階級之所以會信仰和踐行馬克思主義，原因就在于馬克思主義的科學(xué)性和知識性，為解放無產(chǎn)階級提供了科學(xué)指導(dǎo)。時(shí)代性確保了中國特色社會主義永不過時(shí)，使中國特色社會主義緊跟時(shí)代步伐、永葆先進(jìn)。民族性確保了中國特色社會主義能夠適應(yīng)中華民族的文化、政治、生活方式、社會秩序的發(fā)展，始終為中華民族服務(wù)。列寧說：“在人類從今天的帝國主義走向明天的社會主義革命的道路上，同樣會表現(xiàn)出這種多樣性。一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個(gè)民族都會有自己的特點(diǎn)?！盵9]這強(qiáng)調(diào)了世界各國堅(jiān)持走具有自己民族特點(diǎn)的道路的重要性。中國特色社會主義正是堅(jiān)持自己民族特點(diǎn)而開創(chuàng)出來的道路。中國特色社會主義因?yàn)槠渥陨淼膶?shí)踐性、理論性、時(shí)代性和民族性，才促使了中華民族對中國特色社會主義的自信。

二、“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的發(fā)展動(dòng)力

（一）主體意識對客體具有能動(dòng)作用

主體意識雖然是對客體的反映，但不是直觀的、機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。認(rèn)識的本質(zhì)在于“能動(dòng)反映”?！澳軇?dòng)反映”表現(xiàn)在：一方面，人通過感官和思維對客體進(jìn)行摹寫、映象、攝影、復(fù)制，以觀念形態(tài)在頭腦中再現(xiàn)客體的特性和本質(zhì)，即客體的觀念形式。另一方面，主體會在頭腦中對客體進(jìn)行加工和改造，形成與客體不完全一致的觀念客體。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵10]所以，人的認(rèn)識并不僅僅像動(dòng)物那樣限于用感覺器官去直接反映客體，而且能夠通過抽象思維對客體進(jìn)行概念、判斷和推理，形成反映客體的規(guī)律。列寧也指出：人的認(rèn)識“并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程，這些概念和規(guī)律等等（思維、科學(xué)＝‘邏輯觀念’）有條件地近似地把握著永恒運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性?！盵11]總之，認(rèn)識一方面來源于客體，客體的性質(zhì)、屬性、狀態(tài)是認(rèn)識的前提；認(rèn)識另一方面又能改造客體，使客體得到更好的完善。實(shí)踐主體的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在三方面：一是“人本身的自然力”；二是人的智力；三是主體的感情和意志力。[2]主體的這三種能力都能夠使客體發(fā)生改變。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]這從側(cè)面指出了主體不應(yīng)僅僅是反映客體，還改造客體。只有改造客體，才是主體認(rèn)識的最終目的。

（二）“三個(gè)自信”是對“四個(gè)特色”的主觀確信

如前所述，“三個(gè)自信”的本質(zhì)是主體對中國特色社會主義的信仰。信仰歸根結(jié)底是一種意識，是人對現(xiàn)實(shí)世界的反映。馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵3]“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消失，宗教也將自行消亡?！盵12]恩格斯也說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵13]信仰雖然不等同于宗教信仰，但是可以從宗教信仰中發(fā)現(xiàn)信仰的一般本質(zhì)。馬克思和恩格斯對宗教的論述表明了信仰是一種主體意識，是主體對客體的反映、情感和態(tài)度。“三個(gè)自信”就是人們對中國特色社會主義的主觀確信態(tài)度，是人們對中國特色社會主義的一種崇拜情感，是人們對中國特色社會主義的信任，是人們對未來共產(chǎn)主義美好社會的向往與追求。

（三）“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”發(fā)展的動(dòng)力

既然主體意識對客體具有能動(dòng)作用，“三個(gè)自信”又是對“四個(gè)特色”的反映，那么，“三個(gè)自信”就會對“四個(gè)特色”具有促進(jìn)作用。換言之，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”發(fā)展的動(dòng)力。首先，“三個(gè)自信”有助于抵制資本主義道路、防范資本主義和平演變，從而堅(jiān)持走中國特色社會主義道路。當(dāng)今世界，資本主義和社會主義同時(shí)并存，但是資本主義國家從未放棄過對社會主義國家進(jìn)行和平演變的努力，試圖將社會主義國家演變?yōu)橘Y本主義國家，以維護(hù)資本主義的統(tǒng)治秩序。自蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家被演變?yōu)橘Y本主義國家之后，中國作為社會主義大國，更是資本主義國家和平演變的對象。中國要抵制資本主義意識形態(tài)分化、防范資本主義和平演變，必須堅(jiān)持走自己的道路，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，并且要對中國特色社會主義充滿信心，否則就會讓資本主義國家有可乘之機(jī)，讓中國服從資本主義統(tǒng)治?！叭齻€(gè)自信”是抵制資本主義和平演變的心理基礎(chǔ)，無論如何我們都要堅(jiān)信中國特色社會主義。改革開放三十多年來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大成果已證明中國特色社會主義是正確的、能夠帶領(lǐng)中國人民走向興旺發(fā)達(dá)的道路。我們必須倍加珍惜中國特色社會主義發(fā)展成果，相信中國特色社會主義，堅(jiān)持中國特色社會主義，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興——實(shí)現(xiàn)“中國夢”。其次，“三個(gè)自信”必然會增強(qiáng)人民大眾對“四個(gè)特色”的敬仰之情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展。馬克思說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵3]堅(jiān)持“三個(gè)自信”就是一種對自己國家的自信、對中國共產(chǎn)黨的自信。這種自信必然會激發(fā)人民大眾對中國特色社會主義的熱愛，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺實(shí)踐中國特色社會主義，促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展。最后，“三個(gè)自信”必然會推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展?！叭齻€(gè)自信”從正面說是對中國特色社會主義的認(rèn)同，而從反面說是對資本主義的抵制和揚(yáng)棄。我們堅(jiān)信中國特色社會主義實(shí)際上就是對資本主義的否定。為此，“三個(gè)自信”就是要實(shí)踐社會主義、拋棄資本主義，最終促進(jìn)社會主義的發(fā)展，讓自信變成現(xiàn)實(shí)。鄧小平說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！薄叭绻覀儾皇邱R克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，中國革命就搞不成功?！盵14]這說明了對馬克思主義的信仰促進(jìn)了中國革命和中國社會主義建設(shè)的成功。沒有對馬克思主義的信仰，就不會有中國特色社會主義；沒有對中國特色社會主義的自信，就不會有中國特色社會主義的實(shí)踐，就不會有中國特色社會主義的偉大成果。江澤民同志也說：“馬克思主義是科學(xué)，是我們的思想政治信仰。”“對馬克思主義的信仰，永遠(yuǎn)是我們事業(yè)發(fā)展和文藝繁榮的精神動(dòng)力?！盵15]

三、“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”的辯證統(tǒng)一

（一）“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為對象

一方面，“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展是普遍聯(lián)系的，但是事物又具有自己不同的發(fā)展特點(diǎn)。任何事物在發(fā)展過程中，都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。人類社會發(fā)展也遵循普遍性與特殊性的規(guī)律。中國特色社會主義既符合科學(xué)社會主義發(fā)展規(guī)律，但是又具有中國國情特點(diǎn)，它是科學(xué)社會主義普遍性與中國國情特殊性的結(jié)合與統(tǒng)一?！八膫€(gè)特色”正是中國社會主義建設(shè)的特殊性所在，是中國社會主義與其他國家社會主義相區(qū)別的特點(diǎn)。但是，“四個(gè)特色”不是毫無目的、毫無秩序的自行發(fā)展，而是有自身目的和方向的發(fā)展。中國社會主義建設(shè)之所以出現(xiàn)“四個(gè)特色”，完全是堅(jiān)持人類社會發(fā)展規(guī)律、滿足人民大眾主體愿望的結(jié)果。中國建設(shè)社會主義就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的需要，而只有堅(jiān)持走自己的道路才能符合社會發(fā)展規(guī)律，才能滿足人民群眾的愿望。因而，“四個(gè)特色”是以“三個(gè)自信”為目的的結(jié)果。如果中國社會主義建設(shè)不能增強(qiáng)人民群眾的自信，則說明社會主義建設(shè)是不成功的。中國社會主義建設(shè)只有增強(qiáng)人民群眾的自信，才能創(chuàng)造更大的成就。中國社會主義建設(shè)發(fā)展出“四個(gè)特色”就是以增強(qiáng)人民自信而形成的結(jié)果。無論從歷史上看，還是從現(xiàn)實(shí)上看，中國社會主義革命和中國社會主義建設(shè)的成功都是中國人民相信社會主義的結(jié)果。正因?yàn)橹袊嗣裣嘈派鐣髁x，才有中國共產(chǎn)黨的誕生，才有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民浴血奮戰(zhàn)的社會主義革命，才有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民改革開放的社會主義建設(shè)。如果中國人民不相信社會主義，就不會有中國社會主義革命和社會主義建設(shè)，更不會有“四個(gè)特色”。一旦“四個(gè)特色”得到人民群眾的認(rèn)同和自信，“四個(gè)特色”就會得到進(jìn)一步的實(shí)踐，形成新的發(fā)展。

另一方面，“三個(gè)自信”以“四個(gè)特色”為前提。雖然“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，但是“三個(gè)自信”也不能憑空產(chǎn)生，它又以“四個(gè)特色”為前提?！叭齻€(gè)自信”來源于“四個(gè)特色”，來源于中國社會主義實(shí)踐。如果沒有中國社會主義實(shí)踐，就沒有“四個(gè)特色”，也就沒有“三個(gè)自信”。主體在對“四個(gè)特色”反思的過程中會對“四個(gè)特色”進(jìn)行構(gòu)思、編碼、評價(jià)，并形成對“四個(gè)特色”的肯定態(tài)度或否定態(tài)度。如果主體對“四個(gè)特色”持肯定態(tài)度，就是認(rèn)同“四個(gè)特色”，并最終形成對中國特色社會主義的自信，即“三個(gè)自信”；相反，如果主體對“四個(gè)特色”持否定態(tài)度，就是不認(rèn)同“四個(gè)特色”，最終無法形成對中國特色社會主義的自信，即無法形成“三個(gè)自信”?！叭齻€(gè)自信”作為意識是自在自為的，它一經(jīng)產(chǎn)生，必然要實(shí)現(xiàn)自身，哪怕它不能實(shí)現(xiàn)自身也會向?qū)崿F(xiàn)自身的方向運(yùn)動(dòng)與發(fā)展?！叭齻€(gè)自信”最終又會以“四個(gè)特色”為對象，推動(dòng)“四個(gè)特色”向前發(fā)展。

可見，“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為對象：“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的對象；而“三個(gè)自信”又以“四個(gè)特色”為前提，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的對象。

（二）“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為統(tǒng)一

互為對象的兩個(gè)事物必然統(tǒng)一在一起，否則兩者互相不能存在。在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，主體與客體是相互影響、相互統(tǒng)一的過程?！皩?shí)踐活動(dòng)是客體主體化和主體客體化的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)”。[16]“客體主體化”是客體進(jìn)入主體頭腦，變成觀念性的東西，是認(rèn)識的過程；“主體客體化”是主體改造客體，把自身的觀念變成了現(xiàn)實(shí)的事物，是實(shí)踐能動(dòng)作用的表現(xiàn)，也是認(rèn)識對實(shí)踐的反作用過程。從“四個(gè)特色”到“三個(gè)自信”，是“客體主體化”的過程；而從“三個(gè)自信”到“四個(gè)特色”，是“主體客體化”的過程。兩者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中。中國特色社會主義實(shí)踐產(chǎn)生了“四個(gè)特色”，繼而產(chǎn)生了“三個(gè)自信”；“三個(gè)自信”又會促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展?？梢姡八膫€(gè)特色”與“三個(gè)自信”不僅互為對象，還互為統(tǒng)一，兩者缺一不可，缺乏了任何一方，另一方都難以存在和發(fā)展。“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”是矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方相互對立、互為對象，但又相互依賴，不可分離。馬克思說：“在每種說法下都是自相矛盾的命題是互為條件的。”[17]這說明相互對立的兩個(gè)方面相互依存、互為條件?！八膫€(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，不斷滿足人民群眾的需要。“四個(gè)特色”只有得到人民群眾的認(rèn)同、自信，才能繼續(xù)前進(jìn)與發(fā)展，人民群眾的信心與信念是“四個(gè)特色”不斷發(fā)展的動(dòng)力?！叭齻€(gè)自信”以“四個(gè)特色”為前提，沒有“四個(gè)特色”，“三個(gè)自信”就難以產(chǎn)生。中國特色社會主義自信不會憑空產(chǎn)生，中國特色社會主義只有滿足了人民群眾的需要才會促進(jìn)人民群眾的自信。“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”就是互為統(tǒng)一的整體。

[1]《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論（2013年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2013.64.

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1002－3240（2017）04－0040－05

2017-02-11

本文系廣西社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信研究》(13ZKS001)的研究成果

何廣壽（1976-），廣西陸川縣人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，思想政治教育碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

［責(zé)任編校 周玉林］