王 帆，甘 玲

（河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000）

馬克思主義“勞動(dòng)觀”的思想理論來(lái)源

王 帆，甘 玲

（河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000）

馬克思主義理論體系的兩大創(chuàng)新點(diǎn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)都有個(gè)共同的理論基石——?jiǎng)趧?dòng)觀。文章就馬克思主義“勞動(dòng)觀”的形成所依據(jù)的思想資源作了翔實(shí)的溯源工作：首先，早期基督教針對(duì)傳統(tǒng)輕視勞動(dòng)的思想在倫理和踐履上進(jìn)行了系統(tǒng)的反動(dòng)；其次，中世紀(jì)基督教修道院崇尚勞動(dòng)進(jìn)一步提高了勞動(dòng)的地位；最后，富有時(shí)代特色的清教“天職”思想構(gòu)成了資本主義精神的基石，在其哺育下形成的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接構(gòu)成了馬克思主義理論來(lái)源。

勞動(dòng)觀；早期基督教；修道院；清教

縱觀馬克思主義理論體系，可發(fā)現(xiàn)其兩大創(chuàng)新點(diǎn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)有個(gè)共同的理論基石——?jiǎng)趧?dòng)觀。馬克思主義將人類勞動(dòng)放到了極其崇高的地位，不僅認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了世界”，還提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的命題。唯物史觀認(rèn)為要“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”[1]應(yīng)該指出，馬克思主義勞動(dòng)觀借鑒的直接理論資源為基督教清教倫理的勞動(dòng)觀及其理論化成果——英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而其重視勞動(dòng)的基本觀念又遙相繼承了原始基督教和中世紀(jì)修道院“勞動(dòng)光榮”的思想。正如列寧曾指出的：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”，而“正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”[2]在此，我們就馬克思主義“勞動(dòng)觀”的形成所依據(jù)的思想資源作翔實(shí)的溯源工作，以期進(jìn)一步加深人們對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的淵源、本質(zhì)與歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

一、古希臘、羅馬時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)輕視勞動(dòng)

考察西方思想史，古希臘、羅馬時(shí)代的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)普遍鄙視、輕視勞動(dòng)，有代表性的為柏拉圖《理想國(guó)》認(rèn)為城邦居民應(yīng)該分成三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是具備統(tǒng)治城邦的智慧的“哲學(xué)王”，他們不但品德高尚，而且教養(yǎng)有素，富有管理各種事務(wù)的才能，是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，這類人由黃金鑄成；其次是有力量和勇氣的人，他們的職業(yè)是武士和軍人，責(zé)任是保護(hù)城邦，他們無(wú)法成為最高統(tǒng)治者，但能在“哲學(xué)王”領(lǐng)導(dǎo)下去統(tǒng)治更低等級(jí)的人，這類人由白銀鑄成；最后是城邦自由民，即廣大農(nóng)民和工匠，他們善于從事種地做工的生產(chǎn)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)接受更高等級(jí)的統(tǒng)治而不能統(tǒng)治別人，因?yàn)樗麄兙哂懈鞣N欲望而品性不潔，這類人由銅和鐵鑄成。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)城邦公民的本性在出生時(shí)已被注定，這就決定了公民所處的等級(jí)是凝固不變的，并且強(qiáng)調(diào)，城邦中的個(gè)人必須從事適合自己天性的職業(yè)。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出國(guó)家的合理性（舊譯為“正義”）就是國(guó)家的三個(gè)階級(jí)協(xié)同地發(fā)揮作用，從而產(chǎn)生良好的整體效應(yīng)，使城邦處于和諧安寧之中。

柏拉圖將從事勞動(dòng)的人列為下等人，這是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣，古希臘社會(huì)風(fēng)氣鄙視從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，以參與政治、軍事和公共辯論為榮（哲學(xué)家當(dāng)時(shí)也被稱為“詭辯家”或“修辭家”）。古希臘人崇尚體育，熱愛(ài)藝術(shù)，認(rèn)為這些都是高尚的活動(dòng)，著名雕像《擲鐵餅者》就是體育藝術(shù)的結(jié)晶。斯巴達(dá)城邦甚至直接用法律禁止公民從事任何勞動(dòng)職業(yè)，而將全體公民訓(xùn)練成由國(guó)家控制的職業(yè)軍人。斯巴達(dá)的公民職業(yè)軍人制度，整整延續(xù)了三百年。希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》中就認(rèn)為：“奴隸是一具有生命的工具，如同工具是一個(gè)沒(méi)生命的奴隸。因此既為奴隸與他不可能有友誼可言?！盵3]羅馬帝國(guó)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)同樣非常輕視生產(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)所有的體力勞動(dòng)都由奴隸承擔(dān)，哲學(xué)家、政治家、學(xué)者和自由人決不會(huì)從事這類勞作。羅馬時(shí)代政治家、著名學(xué)者瓦羅繼承發(fā)展亞里士多德思想，認(rèn)為工具可分為三種：?jiǎn)“偷墓ぞ?、?huì)鳴叫但不會(huì)說(shuō)話的工具和會(huì)說(shuō)話的工具。瓦羅說(shuō)：“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具，犍牛屬不會(huì)說(shuō)話的工具，大車屬啞巴工具?！盵4]從事一線艱苦勞動(dòng)的羅馬奴隸地位之低下由此可見(jiàn)，被等同于牲口和勞動(dòng)工具，連作為人的資格也不具備。

二、早期基督教對(duì)勞動(dòng)的重視

相對(duì)于古希臘羅馬文明的主流意識(shí)所秉有的鄙視勞動(dòng)、貪圖享受而又愛(ài)慕虛榮的精神氣質(zhì)，早期基督教針?shù)h相對(duì)地在倫理道德和踐履上進(jìn)行了系統(tǒng)的反動(dòng)，其崇尚勞動(dòng)的觀念隨著基督教社會(huì)影響力的擴(kuò)大而凝聚成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極因素。早期宗教往往代表受壓迫者而發(fā)出呼聲，是下層勞動(dòng)人民利益的代表（因而早期宗教，如早期基督教與中國(guó)東漢末年太平道教都曾受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害與鎮(zhèn)壓）。羅馬帝國(guó)時(shí)期，被征服的猶太民族（特別是其中的普通勞動(dòng)者），在經(jīng)濟(jì)、政治各方面?zhèn)涫軌浩?，發(fā)動(dòng)起義慘遭鎮(zhèn)壓，在絕望中將最后的追求投注于救世主“彌賽亞”的降臨。基督教即在這樣的歷史條件下產(chǎn)生。早期基督教崇尚勞動(dòng)，反對(duì)貪逸，一反希臘羅馬時(shí)代鄙薄體力勞動(dòng)的態(tài)度，把體力勞動(dòng)視為一種高尚的活動(dòng)，并視之為獲得上帝贊許的必經(jīng)之途?；浇套钤缫苍谙聦觿趧?dòng)人民中傳播。耶穌成長(zhǎng)于一個(gè)木匠家里，耶穌和他的養(yǎng)父約瑟以做木工來(lái)維持生活，直到三十歲才開(kāi)始傳教。耶穌自己為勞動(dòng)人民出身，從小勤于勞作，有強(qiáng)壯的體魄，熱愛(ài)勞動(dòng)大眾，他認(rèn)為腰纏萬(wàn)貫又不肯施舍的財(cái)主是為富不仁的人（《馬可福音》——以下引用《圣經(jīng)》處只注篇名）。耶穌把仆人埋藏銀錢(qián)作積貯的行為稱為懶惰而加以懲戒，對(duì)拿銀錢(qián)為本錢(qián)做生意的仆人則以其勤勞而贊揚(yáng)。

早期基督徒尊重一線體力勞動(dòng)，耶穌、圣徒保羅被教徒奉為勞動(dòng)的典范。最能接受耶穌教導(dǎo)的對(duì)象往往是普通勞動(dòng)者，如漁民、農(nóng)夫、葡萄園的雇工及在家中勞作的婦女等。耶穌宣教從不講述高深理論，而是以勞動(dòng)人民親身體驗(yàn)的生產(chǎn)活動(dòng)，如捕魚(yú)、放牧、播種，還以田野中的麥子、百合花、飛鳥(niǎo)、無(wú)花果樹(shù)、葡萄樹(shù)做比喻（見(jiàn)《帖撒羅尼迦后書(shū)》）?！堵芳痈Ｒ簟诽岬揭d的成長(zhǎng)過(guò)程，認(rèn)為不管個(gè)人還是教會(huì)，只有身體和智慧一起增長(zhǎng)，他（它）的成長(zhǎng)才是健康的。保羅說(shuō)：“豈不知你們的身子就是圣靈的殿么？……因?yàn)槟銈兪侵貎r(jià)買(mǎi)來(lái)的，所以要在你們的身子上榮耀神”，“身體是神的殿，是圣靈內(nèi)住的所在”，“誰(shuí)毀壞這殿，神就毀壞那人”（《哥林多前書(shū)》）。而圣保羅不但富有學(xué)問(wèn)，還學(xué)得了希伯來(lái)傳統(tǒng)的制造帳篷的技術(shù)，并以此自食其力。圣保羅以信件教導(dǎo)信眾“要更加勤勉，要立志做安靜的人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以行事端正，自己也就沒(méi)有什么缺乏了。”（《帖撒羅尼迦前書(shū)》）圣保羅批評(píng)一些一心等待末日降臨而放棄勞動(dòng)工作的信徒，警告說(shuō)“若有人不肯做工，就不可吃飯。因我們聽(tīng)說(shuō)，在你們中間有人不按規(guī)矩而行，什么工作都不做，反倒專管閑事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸誡這樣的人，要安靜工作，吃自己的飯?！保ā短隽_尼迦前書(shū)》）。在公元375年集成的教會(huì)訓(xùn)誡專集《使徒章程》中，早期基督教會(huì)表示尊重勞動(dòng)，將故意逃避勞動(dòng)作為教徒的大宗罪過(guò)之一。

《圣經(jīng)》不但認(rèn)為勞動(dòng)光榮，還認(rèn)為勞動(dòng)者應(yīng)享受其相應(yīng)的成果，“工人得工價(jià)是應(yīng)當(dāng)?shù)摹保ā堵芳痈Ｒ簟罚⒁源藶橐?guī)范。傳說(shuō)中的耶穌的弟弟雅各，是猶太化的基督教領(lǐng)袖，他憎恨當(dāng)時(shí)富人占有窮人勞動(dòng)的行為。雅各痛斥這些富人：“你們這些有錢(qián)的人?。‖F(xiàn)在也該痛苦哀號(hào)了，因?yàn)闉?zāi)禍就快要降臨到你們的身上了……世界末日快將來(lái)臨的時(shí)候，你們?nèi)灾恢e聚財(cái)富；農(nóng)工替你們收割，你們卻扣押他們的工資，不獨(dú)那工錢(qián)發(fā)出不平的呼喊，就是工人的冤聲，也已經(jīng)傳到萬(wàn)軍之主的耳中了?！保ā堆鸥鲿?shū)》）雅各看來(lái)不事勞作的富人簡(jiǎn)直是罪惡的化身。《圣經(jīng)》中這樣的思想為工業(yè)革命后工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取自身權(quán)利提供了社會(huì)心理?xiàng)l件。

三、中世紀(jì)基督教修道院對(duì)待勞動(dòng)問(wèn)題的觀點(diǎn)

在中世紀(jì)早期，社會(huì)主流風(fēng)氣仍沿襲羅馬帝國(guó)時(shí)代觀念，勞動(dòng)被看作是上帝對(duì)人類原罪的一種懲罰。但是，11世紀(jì)歐洲的修道院改革扭轉(zhuǎn)了這種觀念。中世紀(jì)基督教修道院對(duì)待勞動(dòng)問(wèn)題的觀點(diǎn)，更多的是延續(xù)早期基督教的有關(guān)信念。修道院修士們進(jìn)一步發(fā)展了基督教原始教義，認(rèn)為人應(yīng)該追求自我精神上的救贖。修士們的生活方式為冥思苦修，過(guò)著孤獨(dú)、勤奮又簡(jiǎn)樸的生活，后逐漸發(fā)展為共同的修道活動(dòng)，并形成了中古早期的修道院。各地修道院紛紛以興起于公元6世紀(jì)意大利的圣本尼迪克修道院的信條和章程為模本制定了嚴(yán)格的信條和院規(guī)。本尼迪克會(huì)修士視勞動(dòng)為“紀(jì)律的一個(gè)完整和屬靈的部分，這使勞動(dòng)的威望和勞動(dòng)者的自尊得到很大提高”（《帖撒羅尼迦后書(shū)》）。本尼迪克修道院信條將有意逃避工作列為不能得拯救的七宗罪之一。各地修道會(huì)普遍尊重喂養(yǎng)牲畜、擠奶、耕地、制造手工產(chǎn)品等一線勞動(dòng)工作。12世紀(jì)天主教圣徒貝納爾認(rèn)為：“基督的侍女當(dāng)常常禱告、閱讀、工作，以防萬(wàn)一不潔的靈讓?xiě)卸璧乃枷朊酝尽Ｈ怏w的逸樂(lè)能被勞動(dòng)所克服?！盵5]修士們把工作看作是消除肉體之罪的良方，是得救的重要途徑。修道院不是以社會(huì)捐贈(zèng)，而是以自己的生產(chǎn)來(lái)維持其所有開(kāi)支；修士們將勞動(dòng)視為天職，自食其力本為修行手段之一。修道院修士們以自身勞力開(kāi)墾了不少荒地，緩解了西歐耕地資源不足的狀況；他們不但自己從事勞作，還組織引導(dǎo)普通大眾從事各類勞動(dòng)，這對(duì)提高勞動(dòng)者地位，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)輕視勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣起了積極作用。

這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和教育感化，塵封于歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵推動(dòng)力——?jiǎng)趧?dòng)終于獲得了應(yīng)有的崇高地位。法國(guó)學(xué)者羅貝爾·福西耶著《中世紀(jì)勞動(dòng)史》指出“它從受懲罰受屈辱和毫無(wú)結(jié)果的勞動(dòng)演變?yōu)楣鈽s的、不可缺少的和能發(fā)財(cái)致富的勞動(dòng)。”[6]一個(gè)法國(guó)教士在講壇上大聲疾呼：“不勞動(dòng)者不得食！”[6]?！皬?qiáng)烈的勞動(dòng)意識(shí)逐漸成了基督教徒的本性。”[6]基督教地區(qū)的人們?nèi)找嫘纬晒沧R(shí)——辛勤勞動(dòng)是爭(zhēng)取自身的解放的重要手段，而勞動(dòng)的結(jié)果則獲得物質(zhì)財(cái)富和精神享受，“所有勞動(dòng)者都有一個(gè)共同的目標(biāo)：生產(chǎn)某種東西或產(chǎn)生某種效果。”[6]并在有目標(biāo)的勞動(dòng)中磨礪理性氣質(zhì)和積極進(jìn)取的精神。

《中世紀(jì)勞動(dòng)史》還提到歷史學(xué)家肯尼思·賴德烈認(rèn)為社會(huì)賦予勞動(dòng)以崇高地位，還產(chǎn)生了兩個(gè)意想不到的、顯著的后果，一是奴隸制度的最后瓦解；二是在社會(huì)上層（富人）和下等人（窮人）之間產(chǎn)生了一個(gè)中間階層——中產(chǎn)階級(jí)，在相當(dāng)程度上改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)。這還僅是歐洲中古時(shí)代社會(huì)大興勞動(dòng)之風(fēng)而產(chǎn)生的兩個(gè)副產(chǎn)品，可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)勞動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展問(wèn)題的研究還遠(yuǎn)未充分。

四、資本主義精神的基石——富有時(shí)代特色的清教“天職”思想

到文藝復(fù)興時(shí)代，基督教會(huì)已不是早期的充滿了虔誠(chéng)信仰、嚴(yán)格自律乃至獻(xiàn)身精神的使徒的組織。經(jīng)過(guò)了一千多年與權(quán)力的磨合并受金錢(qián)的腐蝕，教會(huì)的腐敗現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣?；浇绦陆痰慕⒕褪轻槍?duì)天主教會(huì)的腐化行為而興起的改革運(yùn)動(dòng)，而清教是其中最激進(jìn)的一支。

清教宗奉并發(fā)展法國(guó)宗教改革者加爾文的教義，主張勤勉節(jié)儉，反對(duì)奢侈享樂(lè)，并提出了富有新時(shí)代特色的“天職”思想，認(rèn)為現(xiàn)世中人們所從事的工作職業(yè)都是蒙上帝之恩而被授予的“天職”。清教徒信奉“世俗主義”的生活方式，認(rèn)為人們不必施行神秘主義的苦修，而只要在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)工作中完成每個(gè)人應(yīng)盡的職責(zé)，提倡愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守，以此完成自己的人生使命，證明自己是上帝的選民。清教徒崇尚勞動(dòng)，認(rèn)為自古以來(lái)勞動(dòng)就是禁止邪惡欲望，達(dá)成心靈圣潔的最好方式。按照“天職”觀念，一個(gè)人能力有大小，而職業(yè)卻無(wú)高下之分，都具有同樣的神圣性。清教教義認(rèn)定信徒不必刻意追求更高的社會(huì)地位，而應(yīng)以“君子思不出其位”的虔誠(chéng)和勤勉對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生。這種辛勤勞動(dòng)、節(jié)制貪欲又強(qiáng)調(diào)地位平等的理念促成了近代化文明的形成。清教精神對(duì)歷史發(fā)展有很大影響力——美國(guó)是以清教教會(huì)為骨干建立起來(lái)的社會(huì)，清教徒的崇尚財(cái)富和樂(lè)于投資的生存理念，長(zhǎng)期是美國(guó)開(kāi)拓西部和發(fā)展工商業(yè)的推動(dòng)力。

在此基礎(chǔ)上，清教教義進(jìn)一步提出，一種職業(yè)是否得上帝的嘉許以及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，關(guān)鍵要看它獲取財(cái)富的多寡和為社會(huì)所作捐贈(zèng)的多少，其信條是“拼命地工作，拼命地省錢(qián)，拼命地捐贈(zèng)”（直至今日，這種思想仍然是許多歐美社會(huì)富人樂(lè)于捐贈(zèng)的理論依據(jù)），因此每一個(gè)好的清教徒都應(yīng)合理利用自己固有的工作崗位，掙取盡可能多的物質(zhì)利益。清教一反傳統(tǒng)的“金錢(qián)是罪惡的根源”的觀念，認(rèn)為財(cái)富是上帝保佑個(gè)人成功的標(biāo)志。如此，發(fā)家致富就具有了神圣的意味——一個(gè)人履行了工作責(zé)任，就能榮耀上帝，并且最大限度地盡了社會(huì)責(zé)任。發(fā)家致富不但是人們自然的愿望，而且在倫理道德上也是無(wú)上光榮的。清教的“合理謀利”思想，即把熱衷賺錢(qián)的欲望與道德自律和宗教信仰相結(jié)合，直接影響了工業(yè)革命的進(jìn)程。

社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯充分肯定起源于16世紀(jì)的歐洲宗教改革中加爾文教和清教倫理在近代社會(huì)形成發(fā)展中的作用，正是清教徒勤勉的工作風(fēng)格和合乎道德地對(duì)財(cái)富的追求，促成了以科學(xué)生產(chǎn)和商業(yè)流通為特征的西方近代化文明的產(chǎn)生。《新教倫理與資本主義精神》的一大理論貢獻(xiàn)是將社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，并以此作為立論的出發(fā)點(diǎn)。韋伯查閱他所在時(shí)代歐洲各國(guó)工業(yè)與就業(yè)人口的資料，發(fā)現(xiàn)新教徒往往讓自己的子女學(xué)習(xí)與一線生產(chǎn)有關(guān)的實(shí)用技術(shù)、管理或商業(yè)，畢業(yè)后去現(xiàn)代工廠去從事高等的技術(shù)工作，或從事企業(yè)管理，或成為熟練工人。而天主教徒傾向于讓子女接受基礎(chǔ)通識(shí)教育，不熱衷于對(duì)實(shí)用技能的學(xué)習(xí)，因此以英國(guó)為代表的工業(yè)化民族都是信奉新教的民族。

在清教精神哺育下形成的西歐古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行了理論化論證。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者大衛(wèi)·李嘉圖克服了亞當(dāng)·斯密價(jià)值論中的二元化傾向，在代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》指出商品的價(jià)值決定于“獲得它的辛苦與麻煩”，其勞動(dòng)價(jià)值論堅(jiān)持商品價(jià)值由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，而這一勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，在理論上證明勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。馬克思主義在總結(jié)吸收前人成果基礎(chǔ)上，又對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論作了新的理論貢獻(xiàn)。馬克思主義對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的貢獻(xiàn)集中在兩個(gè)方面：一在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為只有勞動(dòng)或稱活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，土地資源等因素只起輔助作用。這一勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為只有工人的勞動(dòng)才是一切價(jià)值的源泉，而不是資本和勞動(dòng)共同構(gòu)成價(jià)值的源泉。有些學(xué)者混淆人類勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生源泉與物質(zhì)因素是條件性作用兩者之間的區(qū)別，將兩者等量齊觀，從而不能正確理解人類勞動(dòng)是一切價(jià)值的核心這一馬克思主義的基本命題；二在哲學(xué)領(lǐng)域和人類的存在價(jià)值（人性論）問(wèn)題上，認(rèn)為勞動(dòng)是人類的本質(zhì)屬性，也是人們的第一需要，并且是人類最后獲得解放的唯一途徑。

通過(guò)梳理西方社會(huì)勞動(dòng)觀念的發(fā)展史，我們能清晰體察到基督教對(duì)西方社會(huì)思潮及馬克思主義的內(nèi)在而深遠(yuǎn)的影響力，從而加深對(duì)于文明發(fā)展繼承性的認(rèn)識(shí)。

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1002－3240（2017）04－0029－04

2016-08-11

本論文為國(guó)家社科基金中國(guó)共產(chǎn)黨民主政府的治理實(shí)踐與基本經(jīng)驗(yàn)研究（1931－1949）編號(hào)14BDJ006的階段性成果

王帆（1971－），河北科技大學(xué)，馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；甘玲（1962－），河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：思想政治教育。

［責(zé)任編校：趙立慶］