王 豐

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

·哲學(xué)研究·

論馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立及其哲學(xué)變革

王 豐

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

本文從實(shí)踐概念在舊哲學(xué)中的演進(jìn)出發(fā)，重點(diǎn)論證了在揚(yáng)棄舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的重大變革，并進(jìn)一步闡述了科學(xué)實(shí)踐觀具有的重要意義。

實(shí)踐 馬克思 科學(xué)實(shí)踐觀 哲學(xué)變革

實(shí)踐范疇在哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，不同哲學(xué)家對實(shí)踐有著不同的認(rèn)識。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的重大變革?？茖W(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，它從根本上將馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)和其他一切舊哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)區(qū)別開來。

一、舊哲學(xué)中實(shí)踐概念的演進(jìn)

縱觀馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的舊哲學(xué)，對于什么是實(shí)踐，歷代的西方哲學(xué)家們有著各種不同的解釋。盡管他們在實(shí)踐的理解上存在著可貴的思想與合理的因素，但從總體上看，舊哲學(xué)并未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念。

從古希臘開始，實(shí)踐范疇的起源可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底把德爾菲神廟的銘句“認(rèn)識你自己”作為自己研究哲學(xué)的基本要求，也正因如此，叩開了實(shí)踐的大門。柏拉圖把注重將理論問題和實(shí)踐問題相結(jié)合，他的實(shí)踐思想主要體現(xiàn)在社會理想和教育思想中。亞里士多德第一次將實(shí)踐視為一個(gè)范疇來看待，并闡述了實(shí)踐的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是“人的生命實(shí)踐”，指人在其生命活動中“進(jìn)行選擇”的活動。在《形而上學(xué)》中，他認(rèn)為只有正確的行為才是人的最終目標(biāo)，所謂正確的行為就是自身即構(gòu)成目的的實(shí)踐，把實(shí)踐限定為僅指具有價(jià)值和道德意義的人際關(guān)系和行為，即倫理道德行為。

到了近代，哲學(xué)家們對認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，主要是將實(shí)踐視為一種認(rèn)識的方式與手段，認(rèn)為實(shí)踐能夠?yàn)檎J(rèn)識提供方式、方法，能夠?yàn)檫M(jìn)一步揭示事物的內(nèi)涵和本質(zhì)以及認(rèn)識自然提供手段。培根的實(shí)踐思想具有一定的代表性。培根認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的目的，即隱藏在表象背后的才是事物的本質(zhì)，本質(zhì)并不會直接地呈現(xiàn)出來，所以我們必須努力去探索。實(shí)踐能夠揭示事物的本質(zhì)，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

在德國古典哲學(xué)時(shí)期，康德沿襲了亞里士多德實(shí)踐概念的傳統(tǒng)，同樣沒有把像勞動這樣的物質(zhì)實(shí)踐活動看成是適合于自由人的活動領(lǐng)域，只把實(shí)踐限制在道德活動的方面。黑格爾第一次把人類勞動劃入實(shí)踐的概念中，超出了亞里士多德的傳統(tǒng)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾強(qiáng)調(diào)了勞動在人的形成中的積極作用。但是，他卻把勞動當(dāng)成“絕對精神”自我認(rèn)識的一個(gè)階段、一種表現(xiàn)，這樣就把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動概念神秘化了。在黑格爾看來，人們只有通過實(shí)踐才能從主觀的觀念達(dá)到客觀真理，這里的確包含了深刻的思想。但是，黑格爾的實(shí)踐只是他的“絕對理念”這種客觀精神自我運(yùn)動過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然是意識上的活動。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀最根本的缺陷在于他“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1](P54)。費(fèi)爾巴哈也曾常常提到實(shí)踐，但是他所說的實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是飲食男女這類生物適應(yīng)環(huán)境的活動，或者是卑污的猶太人的利己主義活動，沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。

總體上講，以前的舊哲學(xué)沒有把實(shí)踐理解為是人類有目的、有意識的、感性的、客觀的對象性物質(zhì)活動，沒有認(rèn)識到實(shí)踐既是一種滿足人類生活需要和物質(zhì)欲望的活動，也是一種創(chuàng)造性活動。

二、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立

馬克思十分重視對實(shí)踐的哲學(xué)研究，不斷發(fā)展著對實(shí)踐的理解和認(rèn)識。在《博士論文》時(shí)期，馬克思所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動。實(shí)踐的力量來自本身自由的理性，實(shí)踐的作用是哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，觀點(diǎn)是唯心主義的。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思所講的實(shí)踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭。這時(shí)的馬克思把“批判的武器”和“武器的批判”區(qū)別開來。他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[1](P9)把革命理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來，把實(shí)踐看作為改造社會的物質(zhì)活動。這是馬克思在實(shí)踐觀上的一個(gè)重要發(fā)展，但這時(shí)馬克思還沒有研究生產(chǎn)實(shí)踐問題，不了解生產(chǎn)實(shí)踐在社會發(fā)展中的作用。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，抓住了實(shí)踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。同時(shí)也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”[1](P42)。在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動視為實(shí)踐的基本內(nèi)容，進(jìn)一步明確了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。他們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在改變現(xiàn)存事物中的作用，指出“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边€指出“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”也就是說，實(shí)踐要以物質(zhì)世界的客觀存在為前提。

特別是，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性。這表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限。舊唯物主義把對象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為客觀實(shí)在和認(rèn)識的客體，這是它區(qū)別于唯心主義之處，但它看不到實(shí)踐在社會生活中和認(rèn)識過程中的作用。他們把主體和客體、人和自然界的關(guān)系僅僅看作反映和被反映的關(guān)系，而沒有看作改造和被改造的關(guān)系。馬克思還指出，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x顯然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身?！盵1](P54)把主體能動性夸大為精神創(chuàng)造客觀世界，因而只是抽象地發(fā)展了能動性。舊唯物主義雖然承認(rèn)真理的客觀性，但不能正確說明檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，明確提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1](P55)

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識論的基本范疇，而且是唯物史觀的基本范疇。他指出“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1](P55)。實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件。舊唯物主義者，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，正是因?yàn)殡x開實(shí)踐去觀察社會生活，因而無一例外地都陷入唯心史觀。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，在費(fèi)爾巴哈那里，除了愛和友情，而且是理想化了的愛和友情之外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。與此相反，馬克思從社會實(shí)踐出發(fā)，從人與人的社會關(guān)系來揭示人的本質(zhì)。他指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1](P56)

因而，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀從辯證分析實(shí)踐的矛盾本性入手，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，并高度重視實(shí)踐在社會生活中的作用，認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實(shí)踐去“改變世界”，突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。

三、科學(xué)實(shí)踐觀在哲學(xué)上的重要意義

（一）科學(xué)實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵

馬克思在揚(yáng)棄一切舊哲學(xué)后所建立的哲學(xué)，關(guān)注的不是去揭示世界的物質(zhì)或精神本原，不是去建立描繪整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系，而是直接面向人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。但這不是把它當(dāng)作本原或本體，不是企圖在實(shí)踐基礎(chǔ)上去建立一種包羅萬象的哲學(xué)體系，而是通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的核心作用來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思主義通過對人的實(shí)踐的意義的深刻揭示和全面闡釋，徹底實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命變革。

（二）科學(xué)實(shí)踐觀貫穿于馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)理論之中

“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面取得神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1](P56)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐當(dāng)作是駁斥哲學(xué)上的唯心主義和不可知論及其他怪論的最有力的證據(jù)。從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)世界以及與人的關(guān)系，并由實(shí)踐來檢驗(yàn)和衡量自己的理解，實(shí)踐的觀點(diǎn)必然會導(dǎo)致唯物主義。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論和辯證法之所以是有機(jī)統(tǒng)一在一起的，就在于它們本身正是通過人類實(shí)踐所掌握的，并且通過實(shí)踐證明和不斷豐富發(fā)展。在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論和歷史觀中，實(shí)踐的觀點(diǎn)更是一以貫之。因而，科學(xué)實(shí)踐觀貫穿辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。

（三）科學(xué)實(shí)踐觀是哲學(xué)歷史使命和社會功能的本質(zhì)體現(xiàn)

“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1](P57)馬克思、恩格斯十分厭惡唯心主義者的理論空談，正因?yàn)槿绱?，他們曾將自己闡發(fā)的新哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。如果無視實(shí)踐的重要意義，就會把馬克思主義哲學(xué)降低到舊唯物主義的水平。馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)世界觀有著明確的目的，他自己就說他的理論是代表無產(chǎn)階級，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。因此，他把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自己哲學(xué)的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，成為群眾行動的指南，并化作對世界進(jìn)行革命性改造的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實(shí)踐去“改變世界”，才能達(dá)到人類的目的。

（四）科學(xué)實(shí)踐觀開啟了哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元

科學(xué)實(shí)踐觀不僅為新哲學(xué)提供了一個(gè)新的范疇、新的視角、新的原理，而且也實(shí)現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的超越。它不僅終結(jié)了一切舊哲學(xué)，成為現(xiàn)代哲學(xué)的立足點(diǎn)，而且也是我們回答與解決現(xiàn)代社會實(shí)踐問題的理論旨?xì)w。馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)回答和解決了所處時(shí)代的重大的實(shí)踐課題，并通過對舊哲學(xué)的批判與繼承，為創(chuàng)立新哲學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)，但他留給后人的并非只是簡單的原理、理論體系和闡述等，而是一種觀察問題、思考問題、解決問題的新的思維方式，即人們思維活動中用以解釋、把握和評價(jià)客觀對象的基本依據(jù)和模式?？茖W(xué)實(shí)踐觀回答了認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的問題，真正代表“時(shí)代精神的精華”，凝聚著人類“文明的活的靈魂”，開啟了哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：丁芳琴）

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1007-9106（2017）12-0103-03

王豐（1989—），男，中共中央黨校研究生院2015級馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃博士研究生。