王長(zhǎng)偉

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210023）

社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的指標(biāo)體系分析

王長(zhǎng)偉

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210023）

社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制是指文化建設(shè)中所路徑依賴、方法選擇和實(shí)施準(zhǔn)則，其法理依據(jù)和實(shí)踐根據(jù)都是以顯示為基礎(chǔ)確立的。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制是一般規(guī)律和特殊環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)下文化建設(shè)整體要求。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的體系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐效益和績(jī)效評(píng)價(jià)，都要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和目標(biāo)，需要通過(guò)一系列參數(shù)來(lái)考評(píng)和衡量?；舅悸肥牵好鞔_指導(dǎo)思想，既堅(jiān)持方向又尊重創(chuàng)造；認(rèn)清文化體勢(shì)，既統(tǒng)攬全局又把握態(tài)勢(shì)；端正發(fā)展態(tài)度，既尊重差異又兼取眾長(zhǎng)；探索有效方式，既分類指導(dǎo)又全面協(xié)調(diào)；完善交流形式，既為我所用又體現(xiàn)特色。

社會(huì)主義文化 建設(shè) 機(jī)制

文化建設(shè)不是雜亂無(wú)章的行為，社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制是以公民的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，依據(jù)文化發(fā)展的一般規(guī)律和特殊環(huán)境，確立的文化建設(shè)方略。這個(gè)機(jī)制的結(jié)構(gòu)如何確定、如何運(yùn)行以及如何評(píng)價(jià)，是需要一些基本參數(shù)的。其總體目標(biāo)是文化大發(fā)展大繁榮，其價(jià)值向度是張揚(yáng)人的文化權(quán)利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益協(xié)調(diào)增長(zhǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指標(biāo)類型主要是指能夠衡量或考評(píng)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和效能優(yōu)劣的數(shù)據(jù)和要素，體現(xiàn)在效能層面、管理層面、價(jià)值層面和實(shí)踐層面上，包括“量化”指標(biāo)、“質(zhì)態(tài)”指標(biāo)、“形體”指標(biāo)、“創(chuàng)新”指標(biāo)、“綜合”指標(biāo)等，其基本要求是科學(xué)性、前瞻性、針對(duì)性、原創(chuàng)性，要具備全面準(zhǔn)確、務(wù)實(shí)高效和系統(tǒng)有序等特質(zhì)。這里只分析“定性”方面的指標(biāo)。

一、社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的品質(zhì)要求

（一）建設(shè)思路明確

“思路明確”是指在對(duì)為什么要確立社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制、這個(gè)機(jī)制是什么樣的、這個(gè)機(jī)制該如何構(gòu)建等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是清晰的。社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各個(gè)部分的發(fā)展要協(xié)調(diào)一致，不能想象通過(guò)一陣風(fēng)、一刀切的辦法在短期內(nèi)一蹴而就，也不能想象用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法來(lái)推動(dòng)人們“心靈的變革”，更不能寄希望于通過(guò)大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們思想上的“整齊劃一”。事實(shí)表明，政治動(dòng)員只是文化建設(shè)的一部分，利益驅(qū)動(dòng)等因素也影響著文化建設(shè)的效果。多元文化的變奏中，有悠揚(yáng)的韻律，有嘶啞的聒噪，文化生態(tài)的優(yōu)劣正是這種變奏的產(chǎn)物。很顯然，我們需要一個(gè)機(jī)制來(lái)規(guī)范文化行為，來(lái)引導(dǎo)文化發(fā)展，來(lái)貫徹先進(jìn)文化，來(lái)傳承優(yōu)秀文化，來(lái)構(gòu)建和諧文化。至于這個(gè)機(jī)制是什么樣的，不能憑空想象。一任思維馳騁，一任思緒飛揚(yáng)，不一定能構(gòu)設(shè)出文化建設(shè)機(jī)制的應(yīng)有形貌，因?yàn)樗皇强障氲脑煳?，而是?shí)踐的結(jié)晶，是在現(xiàn)有的理論和實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的文化建設(shè)的方法、方式和路徑依賴。

（二）建設(shè)依據(jù)充分

“依據(jù)充分”是指社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制植根于當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，這個(gè)基礎(chǔ)是牢固的，包含著充分的文化自信。如果考慮到文化發(fā)展的連續(xù)性，理論自信、制度自信和道路自信，都是社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制確立的前提。我們講培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們將馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，我們將中國(guó)處在文化是中的領(lǐng)導(dǎo)作用以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，都必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)也是當(dāng)下文化建設(shè)機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理。我們所講的國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，理所當(dāng)然地包括文化治理能力和文化治理現(xiàn)代化，在這一點(diǎn)上，文化建設(shè)不能僅僅盯著“錢”，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和思想市場(chǎng)都需要關(guān)注，一定意義上說(shuō)，由于“思想市場(chǎng)”以其導(dǎo)向規(guī)范著文化發(fā)展方向，它對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制更具有戰(zhàn)略意義。因此，我們?cè)谶@里所說(shuō)的“依據(jù)充分”應(yīng)該是一種自覺(jué)意識(shí)和自信精神的表達(dá)，使文化發(fā)展、文化保障、文化交流有章可依。

（三）建設(shè)目標(biāo)明晰

“目標(biāo)明晰”包含著三個(gè)層次的含義。一是社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的總體方向必須是明確的，就是堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)，這是常態(tài)化的任務(wù)，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)是中心而改變這個(gè)方面，不能因文化主體多樣化而淡化這個(gè)目標(biāo)，更不能因文化交流的擴(kuò)大而降低文化的內(nèi)在價(jià)值。二是社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的近期目標(biāo)必須明確，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，解決日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，是當(dāng)下文化建設(shè)的重要任務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。這需要通過(guò)文化建設(shè)機(jī)制的實(shí)施，克服文化建設(shè)中的隨意化現(xiàn)象和非制度化現(xiàn)象，以完善的體制機(jī)制來(lái)規(guī)范、協(xié)調(diào)人的文化行為，建立文化權(quán)益的良性表達(dá)機(jī)制，引導(dǎo)人們通過(guò)合理的方式表達(dá)自己的文化訴求，在全社會(huì)形成良性的文化生態(tài)。三是社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的基本定位是清晰的。在效能層面上，要有凈化社會(huì)空氣的能力，使良好精神風(fēng)貌成為人們的生活習(xí)慣，使文化自覺(jué)成為人們的內(nèi)在共識(shí)，使良好的操守修養(yǎng)成為人人向往的價(jià)值取向；要有凝聚人心的能力，共同理想與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，把文化建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)；要有超越自我的能力，超越得失、超越功利、超越俗念、超越歷史，達(dá)到觀念和諧、心理和諧、文化和諧。在實(shí)踐層面上，充分體現(xiàn)為公共文化的服務(wù)力、政治文化的輻射力和現(xiàn)代文化的創(chuàng)新力。在管理層面上，社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的定位是體現(xiàn)靈活性、連續(xù)性、相對(duì)穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)合。

（四）建設(shè)體系完整

“體系完整”是指社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的體系框架是有機(jī)統(tǒng)一的，這個(gè)體系包括動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、整合機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、保障機(jī)制、創(chuàng)新機(jī)制、交流機(jī)制等方面。動(dòng)力機(jī)制包括驅(qū)動(dòng)者、驅(qū)動(dòng)對(duì)象、動(dòng)力傳輸體系；整合機(jī)制包括整合目標(biāo)、整合手段、整合過(guò)程；保障機(jī)制包括保障者、保障對(duì)象、保障方法；調(diào)控機(jī)制包括調(diào)控方式、方法和調(diào)控能力；運(yùn)行機(jī)制包括運(yùn)行方式、運(yùn)行方法、運(yùn)行效能；創(chuàng)新機(jī)制包括創(chuàng)新思路、創(chuàng)新路徑、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新手段。在具體的內(nèi)容上，我們可以把社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制體系結(jié)構(gòu)歸納為：文化建設(shè)的保障機(jī)制、文化傳播的創(chuàng)新機(jī)制、文化生態(tài)培育機(jī)制、文化管理機(jī)制、文化安全預(yù)警機(jī)制、文化交流機(jī)制等。

二、社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的性能參數(shù)

（一）目標(biāo)指向高度一致

社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制是一個(gè)體系或機(jī)制群，由一系列具體機(jī)制構(gòu)成，其目標(biāo)指向必須一致。就像我們銷售商品一樣，要達(dá)到“適銷對(duì)路”，既要符合商家的利益，又要符合顧客的胃口，也就是效益最大化，這是目標(biāo)指向的“亦步亦趨”。如果不合時(shí)宜，“滯后生產(chǎn)”或“超前享受”都會(huì)影響整體效果，這是目標(biāo)指向的“異步異趨”。生活中，“對(duì)于人來(lái)說(shuō)，毛嬙、西施是絕美之色、‘均天’、‘九韶’是極樂(lè)之音，然而以毛嬙、西施取悅于泥鰍，用均天、九韶取悅于鵪鶉，‘彼故無(wú)所于樂(lè)也’”[1](P148)。究其原因，是因?yàn)殡p方目標(biāo)指向不一致，低等生物只是“期于得食而止”，它們的需求與人所追求的旨趣有霄壤之別。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的思維取向，有類于此，其“亦非徒為自了漢，不計(jì)自外之事也”，而是“成己必成物，立己必立人?！盵2](P282)我們講的文化建設(shè)機(jī)制在行為要求上是“琴瑟和諧”的，文化的內(nèi)容和組成多種多樣，盡管文化建設(shè)的部門和實(shí)施主體多種多樣，盡管各個(gè)部分有獨(dú)立的目標(biāo)和考核方式，但卻不能各自為戰(zhàn)、各設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，最終的合理和目標(biāo)必須規(guī)整社會(huì)主義大方向上。

（二）耦合協(xié)調(diào)良好

“一個(gè)特定的機(jī)制對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中無(wú)法傳遞的功能，必為其他相關(guān)的機(jī)制所承擔(dān)，在傳輸結(jié)構(gòu)所具有的功能方面各機(jī)制是互補(bǔ)的，較少或極難出現(xiàn)因體系不健全而導(dǎo)致功能無(wú)法傳輸?shù)木置?。”[3](P83)這是機(jī)制間的有效耦合。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制體系是由一些“子機(jī)制”組成的，各個(gè)部分應(yīng)處于良性互動(dòng)和動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，其機(jī)制耦合應(yīng)表現(xiàn)為三重境界：第一重境界是各個(gè)“子機(jī)制”運(yùn)行良好，“各司各職”、“各得其所”；第二重境界是“子機(jī)制”之間協(xié)調(diào)良好，且守且進(jìn)，激之揚(yáng)之；第三重境界是耦合績(jī)效良好，炳然于國(guó)，惠然于民。耦合效果良好的另一層意思是兼容性。即能充分體現(xiàn)地方特色和行業(yè)特色，又能順應(yīng)文化發(fā)展的潮流，兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少重復(fù)建設(shè)，符合節(jié)約、簡(jiǎn)約、高效的要求。

（三）運(yùn)行模式規(guī)范

從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化的演進(jìn)盡管千姿百態(tài)，但在一定時(shí)期內(nèi)也能找到發(fā)展規(guī)律。湯因比曾用起源、生長(zhǎng)、衰落和解體來(lái)闡述歷史的演進(jìn)，斯賓格勒也曾用“春—夏—秋—冬”來(lái)描述文化的變遷，他們都用文化模式或文化型構(gòu)來(lái)說(shuō)明文化的運(yùn)行范式。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的運(yùn)行模式是文化發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)，這種模式的規(guī)范性在于：它在時(shí)間上的繼起和空間上的并存構(gòu)成整個(gè)建設(shè)機(jī)制運(yùn)行的圖景，它以符合實(shí)際的節(jié)奏和頻率，以自在的行為和強(qiáng)制性的方式，促進(jìn)新的文化精神、文化特質(zhì)、文化要素和文化模式的形成。新的文化范型，盡管不一定能從根本上剔除舊的文化要素和體制障礙，但在激發(fā)人的自由和創(chuàng)造力方面卻是一個(gè)極大推動(dòng)。這種新的文化模式，會(huì)從根本上改革不合理的舊體制，為社會(huì)的運(yùn)行提供一種新的運(yùn)行機(jī)制和體制。在當(dāng)下文化自信、文化強(qiáng)國(guó)以及文化軟實(shí)力建設(shè)的語(yǔ)境中，社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制所提供運(yùn)行思路，應(yīng)該是一種開(kāi)創(chuàng)性的模式，它要致力于在本質(zhì)上推動(dòng)人的發(fā)展和素質(zhì)的提高，在深層次上推動(dòng)文化發(fā)展。

三、社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的效用指標(biāo)

在運(yùn)用層面上，社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的效用體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是凈化功能。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的實(shí)施，要達(dá)到物質(zhì)利益思想的凈化，兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人等方面的物質(zhì)文化要求，恰當(dāng)梳理人們的物質(zhì)文化權(quán)益，在物質(zhì)利益上有所為，有所不為，使物質(zhì)利益更具有群眾、公正性。西方文化發(fā)展中，啟蒙思想家的理想框架，可謂氣勢(shì)恢宏，它沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，并不是因?yàn)閱酒鹆巳罕姷臒崆榛蛴先罕姷睦嫘枰窃谶\(yùn)動(dòng)的一開(kāi)始就把特定階級(jí)、階層和集團(tuán)的利益，虛假地上升整個(gè)社會(huì)的普遍利益，成為虛偽的宣傳口號(hào)。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的實(shí)施，要使人們的在治政、做人、利益等不同的方面，得到心靈的凈化，把群眾的文化需求納入社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的整體目標(biāo)中。要達(dá)到公眾思想的凈化，使良好精神風(fēng)貌成為人們的生活習(xí)慣，使良好的文化自覺(jué)成為人們的內(nèi)在共識(shí)，使良好的操守修養(yǎng)成為人人向往的價(jià)值取向。要有利于規(guī)范多元化思想，消除文化濁氣，凈化文化空間，為社會(huì)和諧作貢獻(xiàn)。二是凝聚功能。文化建設(shè)首先是一個(gè)凝聚人心的過(guò)程，方法可以多樣，行為可以靈活，但目標(biāo)不能更移。當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)，都與社會(huì)價(jià)值觀相聯(lián)系，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)機(jī)制的實(shí)施，也要達(dá)到凝聚人心、引導(dǎo)群眾的功效。這是文化建設(shè)中的高難度問(wèn)題。一旦思想凝聚，其合力勢(shì)不可擋，改造社會(huì)、創(chuàng)新社會(huì)就會(huì)一種潮流。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制在歸攏社會(huì)意志方面的效果，要通過(guò)綜合考量來(lái)評(píng)估，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的有關(guān)內(nèi)容都要納入這個(gè)體系中衡量。三是超越功能。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制要超越得失，體現(xiàn)精神文明的真正魅力；要超越功利，把和諧文化建設(shè)的好處實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到各個(gè)環(huán)節(jié)中；要超越俗念，超越歷史，超越自我，達(dá)到觀念和諧、心理和諧、文化和諧。

在管理層面上，社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的效用要體現(xiàn)三個(gè)方面的特點(diǎn)。一是靈活性。文化發(fā)展一方面體現(xiàn)為前后相繼、相對(duì)固定的聚集趨向和模式取向，另一方面又表現(xiàn)為變化發(fā)展的活形態(tài)，其建設(shè)機(jī)制也不能是僵硬的模式，要有一定的前瞻性，主動(dòng)地、自覺(jué)地適應(yīng)變化了的形勢(shì)。二是連續(xù)性。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制不是一個(gè)孤立的、靜態(tài)的條塊框架，它既是以往文化建設(shè)機(jī)制的繼承和延續(xù)，又是以往文化機(jī)制的揚(yáng)棄和光大，能夠有效引導(dǎo)對(duì)文化的滲透、轉(zhuǎn)移和演變。從量上看，這種機(jī)制的增量變化是無(wú)限的，其發(fā)展是不間斷的；從質(zhì)上看，它的內(nèi)在品質(zhì)是不斷優(yōu)化的，在眾多的文化建設(shè)機(jī)制中，沙里淘金，日新又日新。三是相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定體系，它不能也不可能處在頻繁的變化之中。它不是絕對(duì)的靜止，而是一種相對(duì)的靜態(tài)或穩(wěn)態(tài)，即一種可變的但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。如果經(jīng)常處于變動(dòng)不居之中，最終是無(wú)所適從，根本談不上什么機(jī)制。

四、社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的實(shí)踐原則

（一）自律原則

自律途徑是通過(guò)主體的內(nèi)在觀念如知識(shí)水平、道德覺(jué)悟、價(jià)值取向等主觀性因素在社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用，自覺(jué)地推動(dòng)文化建設(shè)機(jī)制的運(yùn)行。自律機(jī)制以文化自覺(jué)為前提，借助社會(huì)實(shí)踐的主體系統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)系統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐的規(guī)范系統(tǒng)，以自我強(qiáng)制的形式，超越純粹的自發(fā)自在的日常生活閥限，進(jìn)入自由自覺(jué)的文化狀態(tài)，推動(dòng)文化和諧。自律機(jī)制的表現(xiàn)特征是由文化特質(zhì)決定的。中國(guó)文明的基本特點(diǎn)是統(tǒng)一性和延續(xù)性，不是中國(guó)人接受異族文化的語(yǔ)言、風(fēng)俗，而是這些文化被中華文化所同化，它通過(guò)自我約束、自我調(diào)整，適應(yīng)變化了的情況，是中國(guó)文化的自覺(jué)性，其在機(jī)制建設(shè)上也表現(xiàn)為自律途徑。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的自律，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化自律，它在境界、層次、范圍和技術(shù)含量等方面，都超出我國(guó)古代的文化建設(shè)機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行雖然使文化建設(shè)充滿了自發(fā)性和隨機(jī)性，甚至出現(xiàn)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)、波折和動(dòng)蕩，但是貫穿于這種運(yùn)行方式的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，又使文化發(fā)展充滿機(jī)遇和活力。文化建設(shè)中曾經(jīng)出現(xiàn)的令人困惑的現(xiàn)象表明，判斷文化建設(shè)機(jī)制自律程度的尺度，必須和文化發(fā)展的方向以及文化建設(shè)的成果聯(lián)系起來(lái)，按照社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值判斷來(lái)消除盲目性和自發(fā)性缺陷，在此基礎(chǔ)上，處理好人的發(fā)展與文化發(fā)展的關(guān)系，人的能動(dòng)作用與文化建設(shè)動(dòng)力的關(guān)系，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

（二）他律原則

他律途徑是不依賴于社會(huì)實(shí)踐主體意志的客觀性，通過(guò)社會(huì)主義文化建設(shè)的客體系統(tǒng)、工具系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)等，依照文化發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)有的文化建設(shè)基礎(chǔ)，技術(shù)手段，把握現(xiàn)代社會(huì)深層的和內(nèi)在的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、活動(dòng)機(jī)制、存在方式等，多維度、深層次和全方位的透視和統(tǒng)攝性地把握文化系統(tǒng)，推動(dòng)文化和諧。從社會(huì)主義文化建設(shè)的環(huán)境看，他律機(jī)制的形成，得益于外界力量的推動(dòng)。監(jiān)督機(jī)制和績(jī)效管理是社會(huì)主義文化建設(shè)中重要他律方式，社會(huì)發(fā)展的要求、社會(huì)主義主體的評(píng)價(jià)、文化綜合指標(biāo)實(shí)現(xiàn)情況等方面，不是自發(fā)完成的，需要有外界的推動(dòng)。在理論創(chuàng)新方面，用馬克思主義理論詮釋社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的思想實(shí)質(zhì)，用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐描述社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)特征，辯證表達(dá)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史淵源、邏輯關(guān)系和指導(dǎo)作用，完善文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的制度規(guī)范，為思想提供活動(dòng)場(chǎng)所，為理論提供話語(yǔ)平臺(tái)，為文化提供實(shí)踐空間。他律原則還要求通過(guò)科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制推動(dòng)文化創(chuàng)新，突破套路化的思維、板塊化的形式以及簡(jiǎn)單化的結(jié)論，形成完整的衡量體系，通過(guò)優(yōu)化指標(biāo)體系，降低管理成本，貼近實(shí)際，及時(shí)校正參數(shù)。

（三）反饋原則

文化建設(shè)機(jī)制的確立和實(shí)施是一個(gè)不斷糾偏和調(diào)節(jié)的過(guò)程，是在社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的確立，要根據(jù)主客觀條件的變化，通過(guò)反思進(jìn)行調(diào)整，不斷提高文化建設(shè)的理性和自覺(jué)性。文化建設(shè)機(jī)制一旦確立，就應(yīng)該放在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)，看看它是否符合實(shí)際。根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行修訂、完善，這是文化建設(shè)的反饋機(jī)制，符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。而且，文化發(fā)展史上，這樣的做法很常見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家之說(shuō)也只是一個(gè)流派?！妒酚洝こ兰摇酚涊d，“三十五年，楚伐隨。隨曰：‘我無(wú)罪’。楚曰：‘我蠻夷也?！笨梢钥闯觯?dāng)時(shí)南方的一些國(guó)家并不認(rèn)可儒家文化，“諸侯治國(guó)已各自為教”[2](P264)，《說(shuō)文序》稱七國(guó)之時(shí)，“文字異形，言語(yǔ)異聲”?！扒丶冉y(tǒng)一，始尚文字。”但是，焚書坑儒，又使儒學(xué)遭受重創(chuàng)。儒家思想以其在身心修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人倫、安身立命、天人關(guān)系上的獨(dú)擅勝場(chǎng)之處，經(jīng)歷漫漫途程，熔鑄為人們積淀厚重的人文觀念和生活式樣。近代儒家文化也多次受到?jīng)_擊，它也一度低落過(guò)。“辛亥革命”的民主共和思想、“五四”運(yùn)動(dòng)中新思想的傳播、中國(guó)史無(wú)前例的“文化革命”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的逐利風(fēng)潮，都使儒家文化受到不同的影響。面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)新發(fā)掘儒家精神，又成為文化建設(shè)的熱潮?？梢?jiàn)，文化建設(shè)總是在推陳出新中不斷前進(jìn)的。有人認(rèn)為，對(duì)于儒家文化，舍之不談，則傳統(tǒng)文化不過(guò)是一盤散沙；全然拋棄，又吶喊弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的口號(hào)，終不過(guò)是自欺欺人的空話。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制，有其特殊性，也要符合文化發(fā)展的共性。當(dāng)今文化建設(shè)機(jī)制的設(shè)計(jì)，思路越來(lái)越辯證，越來(lái)越符合實(shí)際，這是一個(gè)不斷反饋信息，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

五、社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的評(píng)價(jià)規(guī)則

一是全面和準(zhǔn)確。“全面準(zhǔn)確”是一個(gè)無(wú)限逼近的問(wèn)題，這是在實(shí)踐中通過(guò)碰撞反射不斷地更正計(jì)劃、調(diào)整焦距，通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不斷提升決斷力和整合力，使新的機(jī)制更接近實(shí)際、更客觀、更全面的過(guò)程。“全面準(zhǔn)確”的基本含義是：“其一是對(duì)不帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文化不偏不倚，過(guò)猶不及；對(duì)自己的主流意識(shí)形態(tài)文化，堅(jiān)決捍衛(wèi)。其二是對(duì)多元文化和平共處、互相補(bǔ)充，互相蘊(yùn)含，互相體現(xiàn)，既求沖突碰撞之源，又收互動(dòng)會(huì)通之功?！盵4](P146)其最根本的要求上客觀務(wù)實(shí)，包括用實(shí)事求是的眼光客觀看待他者文化，用發(fā)展的眼光看待文化關(guān)系，消除文化建設(shè)上的“價(jià)值虛無(wú)主義”和“文化無(wú)用論”的傾向，消除文化建設(shè)上的“觀念決定論”，走出“就文化建設(shè)而進(jìn)行文化建設(shè)”的簡(jiǎn)單化誤區(qū)。

二是系統(tǒng)和靈活。文化也是一個(gè)系統(tǒng)，其建設(shè)機(jī)制又是由不同的子機(jī)制協(xié)調(diào)而成的。各部分之間運(yùn)行良好，共同促進(jìn)機(jī)能的發(fā)揮，才是文化發(fā)展的合理狀態(tài)。系統(tǒng)性原則符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，體現(xiàn)了多維性的統(tǒng)一，包括宏觀的多維性和微觀的多維性，是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)機(jī)制的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“文化作為一個(gè)完整的體系，包含著物質(zhì)文化層面、制度文化層面、觀念文化層面等，每一個(gè)層面又可以分解為若干要素。這些要素中，有些不能脫離系統(tǒng)而存在，有些也可以容納到別的系統(tǒng)中，也有一些不相容的因素，是文化體系裂解的誘因。這些要素之間的作用，構(gòu)成了文化系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的存在和發(fā)展機(jī)制?！盵4](P149)我們可以簡(jiǎn)單的將其劃為核心與外延兩個(gè)部分。精神思想等無(wú)形的東西是文化系統(tǒng)的核心，例如語(yǔ)言、藝術(shù)、思想、觀念等；而物質(zhì)產(chǎn)品是外延。文化建設(shè)機(jī)制，不僅要觸及核心層面的質(zhì)的方面，還要影響到量的方面。中國(guó)的文化傳統(tǒng)、對(duì)西方的文化系統(tǒng)及其他民族的文化系統(tǒng)作分門別類的整理、研究、分析、剔決，有益的就“拿來(lái)”，無(wú)益的就舍棄，有害的就肅清，這就是社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制運(yùn)行的系統(tǒng)性原則。

三是科學(xué)和創(chuàng)新。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制的確立必須遵循民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展原則，在繼承、揚(yáng)棄中發(fā)展，具有綜合創(chuàng)新的文化品格，形成有中國(guó)特色的文化形態(tài)?？茖W(xué)性是文化建設(shè)的基本要求。按照這一要求，一方面，社會(huì)主義文化必須正確地反映自然和經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，按照科學(xué)精神創(chuàng)設(shè)制度體制，規(guī)范管理程序和行為，構(gòu)筑精神價(jià)值系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)決策科學(xué)化、民主化。我們所處的時(shí)代是改革開(kāi)放的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正在加速擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)模式，向著以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明模式跨越發(fā)展，文化的發(fā)展就遵循這一邏輯秩序，一切著眼于現(xiàn)時(shí)代的變化、發(fā)展、改革、開(kāi)拓、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容，必然成為我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的主旋律。社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制科學(xué)性另一表現(xiàn)是，致力于生態(tài)文化的和諧與發(fā)展。在文化建設(shè)中，注入人文情懷，培育全球意識(shí)，倡導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，探求可持續(xù)性發(fā)展等，并融入當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展理念之中；捕捉現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)管理創(chuàng)新發(fā)展前沿的最新成果，不斷從實(shí)踐中提升整合思想文化要素，熔鑄了中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的文化品格。

［1］尚明.中國(guó)近代人學(xué)與文化哲學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］柳詒徵.中國(guó)文化史（上）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

［3］嚴(yán)家明.社會(huì)機(jī)制論［M］.北京：知識(shí)出版社，1995.

［4］孟憲平.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)機(jī)制研究［M］.北京：中共中央黨校出版社，2009.

（責(zé)任編輯：潘維永）

D616；G122

A

1007-9106（2017）12-0023-05

* 本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究”（16BKS118）研究成果；江蘇省高校輔導(dǎo)員工作研究會(huì)2016年專項(xiàng)課題（16FYHYB001）；南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2016年科研基金重點(diǎn)課題（YK16-01-04）；江蘇省高校2017年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專題研究項(xiàng)目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地邊界建構(gòu)研究”（2017SJBFDY382）階段性研究成果。

王長(zhǎng)偉（1975—），男，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、高校學(xué)生教育與管理。