王繼訓(xùn) 藏 明

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250014；2.邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001)

“會(huì)通精神”：中華文化的活水源頭
——讀張豈之教授《中華文化的會(huì)通精神》

王繼訓(xùn)1藏 明2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250014；2.邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色鮮明，幾千年來(lái)日新月異，波及廣袤。對(duì)于其為何會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，諸多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)探究。張豈之教授在其新著《中華文化的會(huì)通精神》中，將會(huì)通視為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，并對(duì)會(huì)通的本意、會(huì)通的精髓、會(huì)通的作用、會(huì)通的實(shí)現(xiàn)，以及會(huì)通的影響等問(wèn)題進(jìn)行了詳實(shí)的論述，進(jìn)而以會(huì)通精神作為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的諸階段。該研究為我們進(jìn)一步了解、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)新穎的視角。

中華文化；會(huì)通精神；本意；精髓；文化自信

一、中華文化之特色

中華文化究竟有何特點(diǎn)？天人合一、天人和諧、中庸之道，還是重人倫輕自然？葛兆光在《什么才是“中國(guó)的”文化》中指出了中華文化的五個(gè)特點(diǎn)：一、漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維，這是非常重要的。二、家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)，這是非常有影響的。三、漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。四、陰陽(yáng)五行思想。五、天下觀念。葛兆光的論斷將文化的符號(hào)、文化的載體、文化的內(nèi)核、文化的根基等都囊括其中，雖較為全面，但卻沒(méi)有將中華文化的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)的概括，也沒(méi)有將中華文化的特點(diǎn)進(jìn)行有效的凝練與歸納。

張豈之卻將民族精神、創(chuàng)造精神視為是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并從六個(gè)方面對(duì)中華文化的特色進(jìn)行了總結(jié)。①一、天人之學(xué)。觀乎天文以察時(shí)變、觀乎人文以化成天下。先哲們?cè)谔接懱烊嘶?dòng)關(guān)系時(shí)，逐漸形成了論及人與自然如何和諧相處的“天人之學(xué)”。老莊“道法自然”的主張是天人之學(xué)、劉禹錫“交相勝、還相用”的學(xué)說(shuō)是天人之學(xué)、董仲舒強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)效法“道德之天”的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)同樣是“天人之學(xué)”。二、有對(duì)之學(xué)。朱熹認(rèn)為“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)?！薄坝袑?duì)”即辯證思維，主張全面的、客觀的看待問(wèn)題，而不是片面的、獨(dú)斷的審視世界。老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”是“有對(duì)之學(xué)”，《易傳﹒系辭》所言的“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！蓖瑯邮恰坝袑?duì)之學(xué)”。三、為人之學(xué)。如何做一名道德高尚的君子，是中國(guó)古代思想文化所探討的核心話題。儒家在此方面理論豐富，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”并構(gòu)建起了如何進(jìn)行個(gè)人修為以及如何處理人際關(guān)系的“仁學(xué)”體系。孟子的“性惡論”、荀子的“性善論”、《大學(xué)》“三綱八目”都在探討如何才能喚醒內(nèi)心的道德良知。道教雖然強(qiáng)調(diào)成仙，但在成仙之前，必須先要成為一名道德高尚的人，這同樣是“為人之學(xué)”。四、會(huì)通之學(xué)。中華文化具有極強(qiáng)的包容性，這種海納百川的情懷可以用“和而不同”來(lái)概括，會(huì)通強(qiáng)調(diào)不同學(xué)說(shuō)、派別之間的互動(dòng)有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，玄學(xué)是儒、道合流的產(chǎn)物，理學(xué)則是儒、釋、道三家互黜的結(jié)果。荀子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之，在中國(guó)古代杰出思想家的身上都能探尋到會(huì)通的痕跡。五、經(jīng)世致用之學(xué)。顧炎武言：“天下興亡、匹夫有責(zé)”，中華文化充滿了以天下為己任的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。“天下有道，丘不與易”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平”， 無(wú)論是教育、學(xué)術(shù)、文化乃至個(gè)人修身，最后都要落腳到“經(jīng)世致用”上。張豈之對(duì)于中華文化特點(diǎn)的論述，既有宏觀的把握，又有微觀的描繪，從整體上揭示了中華文化的發(fā)展歷程，以及儒、釋、道諸家的不同思想特色。

那么，中華文化歷久彌新的不竭動(dòng)力究竟為何？國(guó)內(nèi)外學(xué)者涉及于此的論斷頗多，牟鐘鑒指出，儒家是中華文化不斷前行的重要推動(dòng)力。[1]苗潤(rùn)田認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化與生俱來(lái)的理論自覺(jué)，確保了中華文化的長(zhǎng)盛不衰。[2]國(guó)外的漢學(xué)家則將中華文化中的道德律令、[3]不同時(shí)期杰出的思想家，[4]作為中華文化的核心推動(dòng)力加以考察。

就儒家與杰出思想家而言，其的確促進(jìn)了中華文化的不斷前行，但二者與道家、佛教、陰陽(yáng)、五行等因素一樣，無(wú)法從整體上去考量傳統(tǒng)文化發(fā)展之動(dòng)因。就理論自覺(jué)與道德律令而言，其雖然系統(tǒng)地總結(jié)了中華文化日新月異之動(dòng)力，但卻缺乏具體的實(shí)例做支撐，也無(wú)法貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始末。

此外，有些學(xué)者還將“和”作為中華文化發(fā)展的動(dòng)力。如馮友蘭的“和解”說(shuō)、張岱年的“兼和”說(shuō)、張立文的“和合”說(shuō)、錢(qián)耕森的“和生”說(shuō)，尤其是“和生”說(shuō)以西周末年史伯“和實(shí)生物、同則不繼”的論斷作為理論基礎(chǔ)，闡述了“和”對(duì)于中國(guó)古代文化以及大同社會(huì)構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。②“和”的確是中華文化的重要特色之一，不同事物通過(guò)“和”也可以產(chǎn)生新的事物。但是，“和”是放置四海而皆準(zhǔn)的真理，并不能突出中華文化的獨(dú)特魅力。而在《中華文化的會(huì)通精神》一書(shū)中，張豈之教授從中華文化的演變歷程出發(fā)，在對(duì)各個(gè)時(shí)代思想學(xué)說(shuō)的淵源、流變、發(fā)展、衰落進(jìn)行考辨的基礎(chǔ)之上，并結(jié)合不同歷史時(shí)期社會(huì)思潮的諸多特點(diǎn)，認(rèn)為“會(huì)通精神”不僅是中華文化的一大特點(diǎn)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的不竭動(dòng)力與活水源頭。

二、會(huì)通的本意與精髓

“會(huì)通”一詞正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》，原文曰：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”此處的會(huì)通為何意？近代學(xué)者高亨在《周易大傳今注》中指出：“此言圣人有以見(jiàn)到天下事物之運(yùn)動(dòng)變化，而觀察其會(huì)和貫通之處，從而推行社會(huì)之典章制度。”在高氏闡釋的基礎(chǔ)之上，張豈之教授進(jìn)一步指出，會(huì)通的本意是融合、創(chuàng)新，而不是沖突、對(duì)抗。[5]

何為融會(huì)、創(chuàng)新？張豈之教授又以《禮記·禮運(yùn)篇》中所構(gòu)想的“大同社會(huì)”為例，加以闡釋。《禮記》是儒家十三經(jīng)之一，而《禮運(yùn)篇》應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，此篇雖隸屬于儒家，但其對(duì)于“大同社會(huì)”的描述卻蘊(yùn)含著諸子之學(xué)的痕跡。“選賢與能”就和墨家“尚同”思想相似，關(guān)于“老有所終”的論述又相似于《墨子·兼愛(ài)中》“老而無(wú)子者，有所得終其壽”，甚至“大同”這一名稱(chēng)也可能是從墨家“尚同”而來(lái)。同時(shí)，《禮記·禮運(yùn)篇》也受到了《老子》的影響，如稱(chēng)“大同”世界為“大道之行”，而“大道”則是道家的術(shù)語(yǔ)[6]。可見(jiàn)，儒家通過(guò)對(duì)墨家、法家等學(xué)派思想的融會(huì)，創(chuàng)造性的構(gòu)建起了“大同社會(huì)”的設(shè)想。

為了進(jìn)一步闡發(fā)“會(huì)通”精神，張豈之教授又通過(guò)事例，對(duì)會(huì)通的精髓進(jìn)行了歸納、總結(jié)。古代思想一般比較強(qiáng)調(diào)同一性，而同一性有兩種：一種是否認(rèn)差異(即矛盾)的同一性，古代稱(chēng)之為“同”；另一種是主張有差異的同一性，古代稱(chēng)之為“和”，“同”與“和”如何才能契合統(tǒng)一？孔子言：“君子和而不同，小人同而不和”，認(rèn)為“君子”以“和”為準(zhǔn)則，不肯盲從附和，敢提出自己的主張；“小人”處處盲從附和，不敢提出自己的見(jiàn)解。[7]可見(jiàn)，“和而不同”即是“同”、“和”融合的最好手段。

除此之外，張豈之先生又以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，對(duì)“會(huì)通”精神進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)不抱門(mén)戶之見(jiàn)，凡有可取之處都加以吸取。其中，有儒家思想，有墨家主張，有道家觀點(diǎn)，還有法家的若干見(jiàn)解。名家、兵家、甚至陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的某些成分也被吸納。博采眾家之長(zhǎng)，因而《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學(xué)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。[8]

無(wú)論是孔子所倡導(dǎo)的“和而不同”的方法論，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所體現(xiàn)的兼容并包的文化觀，都彰顯出了兼和(兼容并包)、守正(堅(jiān)守己見(jiàn))、日新(創(chuàng)新圖強(qiáng))的特質(zhì)。[9]就《黃帝內(nèi)經(jīng)》而言，兼和可以吸納眾家之長(zhǎng)；守正可以堅(jiān)持自身的理論創(chuàng)建；日新則可以使相關(guān)的醫(yī)學(xué)理論不斷突破、發(fā)展，正是由于秉承了兼和、守正、日新，《黃帝內(nèi)經(jīng)》才會(huì)成為中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)典籍，被后世稱(chēng)為“醫(yī)之始祖”，而兼和、守正、日新無(wú)疑是對(duì)“會(huì)通”精神實(shí)質(zhì)的最好詮釋。

三、會(huì)通的實(shí)現(xiàn)

如何實(shí)現(xiàn)會(huì)通？是一蹴而就，還是循序漸進(jìn)？張豈之教授認(rèn)為，會(huì)通的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是通過(guò)諸多思想學(xué)說(shuō)之間，長(zhǎng)期的“摒棄”與“融匯”才能得以完成的。[10]而這種漫長(zhǎng)與碰撞，正好體現(xiàn)出了中華文化的厚積薄發(fā)、厚德載物。

佛教與中國(guó)本土文化之間，雖有辯詰，但卻又相互融通。韓愈是反佛的，但他也接受了一些佛教的理論思維。他認(rèn)為儒家也有“道統(tǒng)論”，由堯傳到舜傳到禹，再文王、武王，最后傳到周公到孔子、孟子，孟子以后，這個(gè)道統(tǒng)便中斷了，到了唐代，韓愈接上了“道統(tǒng)”。此外，他又寫(xiě)了《原道》《原性》《原人》《原毀》等等來(lái)維護(hù)儒家的綱常倫理，這樣以來(lái)，韓愈通過(guò)對(duì)佛教“佛統(tǒng)”論的吸納，構(gòu)建起了儒家的“道統(tǒng)”論。[11]不僅如此，在佛教的影響下，土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教——道教產(chǎn)生了，道教形成于東漢佛教盛行的時(shí)期，南北朝時(shí)發(fā)展成熟，而在佛教繁盛的唐代，道教的教義、修煉方法，以及科技成則是獲得了更快的發(fā)展。[12]

除了外來(lái)文化，本土文化間的會(huì)通，同樣會(huì)經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間，特別是在動(dòng)蕩不安的時(shí)期，這種吸收與融合，表現(xiàn)得更加明顯。[13]從戰(zhàn)國(guó)末年到秦、漢直至魏晉時(shí)期，儒、道之間的會(huì)通歷經(jīng)了三個(gè)階段，歷時(shí)600余年。

其一，整理、保存資料階段。戰(zhàn)國(guó)末期成書(shū)的《呂氏春秋》，《漢書(shū)·藝文志》列為“雜家”，其為百家之學(xué)保留了重要的思想資料。以政治學(xué)說(shuō)為例，《呂氏春秋》一方面強(qiáng)調(diào)儒家的宗法倫理，主張仁政愛(ài)民，另一方面，它又重視道家的人君南面之術(shù)，講君無(wú)為而臣有為。而它闡發(fā)政治學(xué)說(shuō)，又以陰陽(yáng)消長(zhǎng)的十二紀(jì)作為整體框架。可見(jiàn)，《呂氏春秋》善于將當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，按照編纂者的意圖集中起來(lái)，反映了各個(gè)學(xué)派，特別是儒、道學(xué)派某些觀點(diǎn)的融會(huì)。[14]

其二，初步融合階段。西漢時(shí)期的《淮南子》一書(shū)，力圖綜合百家之學(xué)，雖以道家學(xué)說(shuō)作為主線，但卻又重視儒家典章制度的作用，認(rèn)為其是治理社會(huì)所必不可少的。此外，《淮南子》不惜篇幅，對(duì)“無(wú)為”進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)J(rèn)為，無(wú)論是堯、舜、禹對(duì)于國(guó)家的治理，還是孔子、墨子對(duì)于自身學(xué)說(shuō)的宣講，如果只采取無(wú)所作為的“無(wú)為”，是難以成功的。所以，《淮南子》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，既積極進(jìn)取、以天下為己任，又以自然趨勢(shì)為準(zhǔn)繩，體現(xiàn)出了儒、道間的融合。[15]

其三，融會(huì)貫通階段。魏晉時(shí)期的玄學(xué)，以儒、道學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，逐漸擺脫了漢代經(jīng)學(xué)與神學(xué)的束縛，使儒、道合流達(dá)到了一個(gè)新的高度。首先，玄學(xué)的思想資料是《老子》《莊子》和《周易》，合稱(chēng)“三玄”，其中，《老子》《莊子》是道家典籍，而《周易》是儒家經(jīng)典。其次，玄學(xué)的思想形式主要是注釋經(jīng)典，這種形式，既繼承了儒家的闡釋義理的傳統(tǒng)，又融合了道家抽象思辨的特色。最后，玄學(xué)家們力求把孔子與老子、道家的無(wú)為與封建的倫理等級(jí)關(guān)系和觀念結(jié)合起來(lái)，真正促成了儒、道兩家的會(huì)通。[16]

所以說(shuō)，無(wú)論是外來(lái)文化與本土文化之間的融會(huì)，還是本土文化之間的貫通，都需要不同學(xué)派、不同文化的碰撞、辯詰、摒棄、融會(huì)，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)思想的真正會(huì)通，使中國(guó)傳統(tǒng)文化日臻恢弘。

四、會(huì)通的影響

為何說(shuō)“會(huì)通”是中華文化生生不息、銳意進(jìn)取的活水源頭？

其一，會(huì)通使外域文化在中國(guó)落地、生根。[17]佛教在漢代傳入中國(guó)，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，佛教剛傳入中國(guó)，中國(guó)人多從自己固有文化的角度去看它。例如，漢代人認(rèn)為，佛教和黃老之學(xué)相似。魏晉時(shí)期，中國(guó)人所理解的佛教，是玄學(xué)化的佛教。當(dāng)時(shí)有所謂“格義”，就是用玄學(xué)的范疇、概念去解釋佛教，仿佛佛教只是玄學(xué)的一個(gè)分支，這就難免會(huì)出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)的情況。南北朝時(shí)期佛教的傳播有了很大的發(fā)展，佛教寺院眾多，直到唐代才出現(xiàn)中國(guó)自己的有影響的佛教宗派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗以及禪宗。[18]湯用彤先生則將這一發(fā)展歷程，概括為：格義、玄化、儒化三個(gè)階段。

佛教對(duì)中國(guó)人的影響很大，不僅給中華文化帶來(lái)了很多的詞匯，而且使人們的思想、觀念及思維方式發(fā)生了一些變化，也給人生社會(huì)帶來(lái)了思想沖突。[19]作為中國(guó)佛家宗派之一的華嚴(yán)宗，有所謂“一真法界”的提法，指不能用語(yǔ)言和思維表達(dá)的絕對(duì)真實(shí)本體，認(rèn)為世界上諸現(xiàn)象都是“一真法界”的映象，由它體現(xiàn)的“事”與“理”“圓融無(wú)礙”，相互補(bǔ)充，相互依存。像這樣的思維方法被宋代理學(xué)家程顥、程頤和朱熹等人所吸取和改造，并使之與儒家和道家的思想相融合，認(rèn)為“天理”(道德的精神化)才是世界的真實(shí)本體。[20]

但是，佛教在對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響的同時(shí)，也在慢慢接受著中國(guó)本土文化的改造。中國(guó)佛教有些派別用儒家的心性說(shuō)會(huì)通印度的佛性說(shuō)，把佛從外在的偶像變成人內(nèi)心的信仰，禪宗六祖慧能提出“佛向性中作，莫向身外求”，強(qiáng)調(diào)身外無(wú)佛，“我”心就是佛。禪宗的這個(gè)觀點(diǎn)，印度的大乘有宗不敢講，大乘空宗也不敢說(shuō)。印度大乘談空的各派，盡管宣傳空著空那，但它不敢公然說(shuō)佛無(wú)、法無(wú)。中國(guó)的禪宗以“佛向性中求”破壞了佛教三寶中的佛、法二寶，巧妙地保護(hù)了僧寶。

所以，禪宗強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)體意識(shí)，把對(duì)佛的信仰轉(zhuǎn)移到人的心性之中，借以說(shuō)明人的本質(zhì)就是自我的發(fā)現(xiàn)和個(gè)性的發(fā)展。這反映了儒家思想的精髓；儒學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是“人學(xué)”。因此，中國(guó)佛教與印度佛教的根本區(qū)別在于是重視人還是重視佛；從佛向“人”自身的轉(zhuǎn)移，這就是佛教中國(guó)化的一大特色。[21]

可見(jiàn)，會(huì)通促成了佛教的中國(guó)化，而佛教中國(guó)化的實(shí)質(zhì)則在于，佛教通過(guò)與中國(guó)本土文化的不斷融通、吸納，逐漸成為了中華文化的重要組成部分，所以，張豈之教授言，“會(huì)通”精神有助于中國(guó)思想文化上的再創(chuàng)造，使中華文化不斷的豐富多彩。[22]

其二，會(huì)通使本土文化不斷推陳出新。[23]中國(guó)古代的本土文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著會(huì)通，而會(huì)通的結(jié)果則是許多新的社會(huì)思潮，隨著社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“老子的后繼者‘把老子學(xué)說(shuō)與黃帝統(tǒng)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)’創(chuàng)制出了‘黃老思想’，因?yàn)橛辛司唧w的治國(guó)方案，黃老思想在戰(zhàn)國(guó)晚期以及漢初都產(chǎn)生了廣泛的影響。”[24]黃老思想的理論基礎(chǔ)雖為道家學(xué)說(shuō)，但其同樣借鑒了儒家的“仁愛(ài)”思想，提出了“清凈自定、德刑并重”的主張[25]，而構(gòu)建統(tǒng)一集權(quán)的國(guó)家制度、實(shí)行規(guī)范化的官僚體制[26]的相關(guān)政策，顯然是受到了法家思想的影響。所以，黃老思想的形成，得益于諸多思想學(xué)說(shuō)的會(huì)通。

從《太平經(jīng)》到《牟子理惑論》，從《神滅論》到《北山參玄語(yǔ)錄》《華嚴(yán)圓融論》，儒、釋、道之間的互黜、融合不曾間斷，特別是在北宋初年，中國(guó)文化形成這樣一個(gè)局面：只能援佛入儒，援道入儒，以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教理論思維的精華，將佛、道二教的本體論、認(rèn)識(shí)論與儒學(xué)的倫理思想和政治哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，用新的思辨哲學(xué)論證封建道德綱常、等級(jí)秩序和專(zhuān)制集權(quán)的合理性、神圣性，并且力求解決道德起源與道德修養(yǎng)等重大理論問(wèn)題。[27]可見(jiàn)，理學(xué)的勃興，不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，更是儒、釋、道相互會(huì)通的結(jié)果。

正如張豈之所言，會(huì)通既促進(jìn)了中華文化對(duì)于外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒與吸納，又有助于本土文化的不斷創(chuàng)新、發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)千載，卻又生機(jī)盎然、薪火相傳。

五、結(jié)語(yǔ)

“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”朱熹的詩(shī)作，將“會(huì)通”精神活水源頭的作用，描繪的淋漓盡致。不僅如此，“會(huì)通還促進(jìn)了中國(guó)歷史上的民族融合，幾千年來(lái)，各民族經(jīng)過(guò)不斷遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，你中有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征?！盵28]更為重要的是，在中華民族偉大復(fù)興的今天，“會(huì)通”精神既有利于中華文化走出去，面向世界落地生根，又有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新，增強(qiáng)我們的文化自信與自覺(jué)。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于張豈之對(duì)“天人之學(xué)”、“有對(duì)之學(xué)”、“為人之學(xué)”、“會(huì)通之學(xué)”以及“經(jīng)世致用之學(xué)”的具體闡釋?zhuān)斠?jiàn)《中華人文精神》(人民出版社2011年版)第45-60頁(yè)、第21-44頁(yè)、第61-76頁(yè)、第77-94頁(yè)、第95-114頁(yè)。

②關(guān)于錢(qián)耕森的“和生”理論，詳見(jiàn)《史伯論“和合”“和生”“和同”》(載《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期第52-54頁(yè))、《大道和生學(xué)》(載《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月2號(hào)“國(guó)學(xué)”專(zhuān)欄)、《「和」是天下之大道》(載《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月28號(hào)“理論”版)。

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OntheSpiritof"Integration"ofChineseculture

WANG Ji-xun1， ZANG Ming2

( 1. School of Arts, Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250100, China； 2. School of Law and Politics, Xingtai University, Xingtai 054001, China )

The reason why Chinese traditional culture has so long a history and is full of energy, lots of academics at home and abroad have conducted research this issue. As a well-known academic master, the professor ZHANG Qi-zhi in his new bookthespiritofintegrationofChinesecultureregarded "integration" as the origin of Chinese traditional culture, and made explicit explanations on its origional idea, essence, function, achievement and effect. On the basis of the spirit of integration, he reconsiders the stages of the development of Chinese traditional culture, which gives us an originality perspective on comprehending and analyzing Chinese traditional culture.

Chinese culture; integration spirit; original intention; essence; cultural self-confidence

G112

A

1008-7605(2017)06-0113-05

2017-08-30

王繼訓(xùn)(1971-)，男，山東曲阜人，歷史學(xué)博士，教授，主要從事中國(guó)思想史與中國(guó)藝術(shù)史的教學(xué)與研究；藏明(1982-)，男，山東煙臺(tái)人，歷史學(xué)博士，講師，主要從事中國(guó)思想史的教學(xué)與研究。

(責(zé)任編輯：孫書(shū)平)