丁 燕,鞏克菊

(1.山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250101；2.中央編譯局，北京 100032)

當(dāng)代中國(guó)公民核心價(jià)值觀教育中的“中、西、馬”辯證關(guān)系

丁 燕1,2,鞏克菊1

(1.山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250101；2.中央編譯局，北京 100032)

公民核心價(jià)值觀教育中中華民族文化、西方文化、馬克思主義之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)是中華民族核心價(jià)值觀、西方核心價(jià)值觀和馬克思主義核心價(jià)值觀三者之間的關(guān)系圖譜。在處理當(dāng)代公民核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之間關(guān)系時(shí)要在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判的繼承與創(chuàng)新；在處理我國(guó)公民核心價(jià)值觀與外來(lái)文化和價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，要在世界性與民族性相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判的開放與包容。要實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義三者的兼和并存、綜合創(chuàng)新。

核心價(jià)值觀教育，中華民族傳統(tǒng)文化，西方文化，馬克思主義

在馬克思主義指導(dǎo)下的公民核心價(jià)值觀教育所面臨的多元文化和價(jià)值觀場(chǎng)域中，有兩種文化樣態(tài)影響和關(guān)聯(lián)最大，這兩種文化是中華民族傳統(tǒng)文化和以西方文化為主的外來(lái)文化。處理好公民核心價(jià)值觀教育中馬克思主義、中華民族傳統(tǒng)文化、以西方文化為主的外來(lái)文化(一般我們將其簡(jiǎn)稱為“中、西、馬”)之間的關(guān)系是公民核心價(jià)值觀教育能否把握好文化背景的關(guān)鍵問題之一。進(jìn)一步說，公民核心價(jià)值觀教育要處理好中國(guó)當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)下的文化建設(shè)中當(dāng)代中國(guó)新文化與民族傳統(tǒng)文化、當(dāng)代中國(guó)新文化與外來(lái)文化的關(guān)系以及民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在當(dāng)前多元文化中的位置問題。事實(shí)上，也就是公民核心價(jià)值觀教育如何處理新時(shí)期多元文化境遇下公民核心價(jià)值觀教育中馬克思主義核心價(jià)值觀、中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀以及西方核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。

毋庸多言，公民核心價(jià)值觀是以馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一個(gè)方面，是對(duì)當(dāng)下公民應(yīng)該所具備的核心價(jià)值觀的規(guī)定和界說，而中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是當(dāng)前我國(guó)公民核心價(jià)值觀教育必須要面對(duì)的內(nèi)部因素和歷史因素，以西方核心價(jià)值觀為代表的外來(lái)價(jià)值觀則主要是外部因素和現(xiàn)實(shí)因素。多元價(jià)值觀共存中，要正確處理好這幾方面之間的復(fù)雜關(guān)系，做好公民核心價(jià)值觀教育。

一、批判的繼承與創(chuàng)新：現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合主要是用來(lái)處理當(dāng)代公民核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。無(wú)論公民核心價(jià)值觀教育還是當(dāng)代文化建設(shè)，都是理論思維的一個(gè)方面，都是屬于有理論淵源和歷史基礎(chǔ)的“歷史的科學(xué)”，都要“學(xué)習(xí)以往”，這個(gè)以往就是我們的中華民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

中華民族文化是中華民族自古至今傳承、延續(xù)下來(lái)的在中國(guó)人民千百年來(lái)的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀而成的一切文化成果的總稱，是中華民族共同的精神家園，是民族精神形成的根基和中華民族的安身立命之所、靈魂的棲息地。按照歷史嬗變的過程，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化、民國(guó)文化、新民主主義文化、新中國(guó)的文化、改革開放的文化和當(dāng)代新文化等不同的內(nèi)容；從橫向上來(lái)說包含了中華民族各個(gè)地區(qū)和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的區(qū)域文化和地方民族文化。其中歷史最悠久的、對(duì)中華民族影響最深遠(yuǎn)的要數(shù)傳統(tǒng)文化。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年乃至八千年中華民族歷史中，形成了以儒家文化和價(jià)值觀為核心，儒道互補(bǔ)，儒道釋和其他文化相結(jié)合的包容多樣的博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化。其文化內(nèi)涵也隨著中華民族歷史的演進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)文化的精華孕育塑造了中華民族的民族精神，形成了中華民族的民族品格和核心價(jià)值觀，是凝聚著整個(gè)中華民族共同體的核心精神力量。具體而言，形成了包含“求道的價(jià)值追求、內(nèi)圣外王的價(jià)值踐行路徑、義以統(tǒng)利的價(jià)值取向、人文日新的更新機(jī)制、‘至善’大同的價(jià)值目標(biāo)”[1]在內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。即便是穿越了歷史的時(shí)空，時(shí)至今日，仍舊是中華民族生生不息、薪火相傳的血脈，并且越來(lái)越在中國(guó)乃至世界上展現(xiàn)出其獨(dú)特的智慧和魅力。

從中華民族傳統(tǒng)文化到改革開放之后的當(dāng)代新文化，都包含了很多優(yōu)秀的文化因子和價(jià)值觀念，是中華民族核心價(jià)值觀念的源泉。但是優(yōu)秀的文化并不代表一定是完美和適合時(shí)代的文化。在新的時(shí)代背景下開展公民核心價(jià)值觀教育，要想充分發(fā)揮中華民族文化的積極作用需要我們正確的態(tài)度。任何一個(gè)文化和價(jià)值觀系統(tǒng)都是精華與糟粕并存，那么什么樣的態(tài)度才是正確的態(tài)度呢？這個(gè)態(tài)度就是——在堅(jiān)持現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相結(jié)合原則的指導(dǎo)下積極開展批判的繼承與創(chuàng)新。從理論上來(lái)講，我們需要首先搞清楚這種態(tài)度的方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

首先，事物發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上是辯證的否定的過程，是一個(gè)“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[2]的過程。公民核心價(jià)值觀及其教育的過程亦不例外，我國(guó)當(dāng)前的公民核心價(jià)值觀教育是建立在對(duì)長(zhǎng)久積淀下來(lái)的中華民族優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，繼承和發(fā)展的過程也就是辯證否定的過程。在這一過程中，公民核心價(jià)值觀教育肯定并集成中華民族文化原有的積極成果，并依據(jù)公民核心價(jià)值觀教育當(dāng)前的需求和未來(lái)的規(guī)劃對(duì)其作出批判的繼承與創(chuàng)新。其一，公民核心價(jià)值觀教育在對(duì)待中華民族文化上要批判的繼承。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷自我否定和超越的螺旋式上升過程?！笆澜绮粫?huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”[3]公民自我和社會(huì)發(fā)展的訴求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件之間總會(huì)存在一定的張力。公民核心價(jià)值觀教育要超越現(xiàn)實(shí)條件的不足而達(dá)成公民和社會(huì)發(fā)展的需求，保持雙方之間合理張力的平衡，就必須不斷地進(jìn)行批判的反思，不斷地保持其開放性，積極地對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判的繼承。其二，公民核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持批判的創(chuàng)新。公民核心價(jià)值觀教育對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀進(jìn)行批判的反思和繼承，它“不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[4]。所以，其結(jié)果和最終目的是在有選擇的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀進(jìn)行更合理的創(chuàng)造，以與現(xiàn)代文化和價(jià)值觀有效對(duì)接。

其次，人類社會(huì)發(fā)展具有客觀制約性和主體能動(dòng)性，是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的、把歷史決定論和主體選擇論統(tǒng)一起來(lái)的辯證歷史決定論。一方面，從客體來(lái)看，社會(huì)歷史是社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展史，是生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)史?？腕w必然會(huì)以其對(duì)象性、客觀性存在限制著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)范圍和人的本質(zhì)力量的形成，并會(huì)以客觀規(guī)律限制著人的活動(dòng)性質(zhì)和活動(dòng)方式。人類歷史發(fā)展中的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，每一社會(huì)發(fā)展階段都存在著每一代人發(fā)展的既定歷史基礎(chǔ)，公民核心價(jià)值觀教育也必須要在遵循這些規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)開展。另一方面，從主體來(lái)看，人的活動(dòng)史貫穿于整個(gè)社會(huì)歷史的始終，因而社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律也表現(xiàn)為人的活動(dòng)規(guī)律。人的活動(dòng)既要立足于客體對(duì)象性存在的客觀實(shí)際，也要發(fā)揮主體方面的能動(dòng)因素，是二者交互發(fā)揮力量的結(jié)果。從人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性來(lái)看，歷史的每一步進(jìn)程都展現(xiàn)出每一代人在繼承前人活動(dòng)基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的積極成果，都在著眼于自己歷史活動(dòng)的客觀前提下，通過發(fā)揮其能動(dòng)性、創(chuàng)造性對(duì)歷史基礎(chǔ)加以揚(yáng)棄和創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合時(shí)代發(fā)展的新前提條件的過程。由此，僅看到人類社會(huì)發(fā)展的客體性、階段性，忽略其主體性、連續(xù)性，就會(huì)片面夸大客觀制約性，不能動(dòng)態(tài)理解人類社會(huì)過程和歷史規(guī)律的客觀性皆為前人歷史活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)不清每一代人的實(shí)踐活動(dòng)可以通過主體力量超越前提限制條件而創(chuàng)造出更符合社會(huì)發(fā)展的新條件，最終就會(huì)陷入歷史宿命論和機(jī)械決定論的沼澤；相反，只看到人類社會(huì)歷史發(fā)展的主觀性、過程的連續(xù)性，不講其限制性、靜態(tài)的階段性，籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[5]，就會(huì)陷入無(wú)限夸大人的主觀能動(dòng)性的歷史唯心主義泥潭。

綜合以上分析，就不難理解應(yīng)該對(duì)中華民族文化采取批判的繼承與創(chuàng)新的態(tài)度了。

一方面，一個(gè)民族的文化和核心價(jià)值觀都要受到時(shí)代和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)制約，是社會(huì)物質(zhì)文化基礎(chǔ)的制約性和當(dāng)時(shí)實(shí)踐主體主觀選擇相結(jié)合的結(jié)果。不同歷史時(shí)期的中華民族文化是滿足不同時(shí)期實(shí)踐主體的需要的結(jié)果，不同時(shí)期有不同的具體文化理念和核心價(jià)值觀，不可能所有的文化成果和價(jià)值觀都是放之于任何時(shí)代而皆準(zhǔn)。當(dāng)前我們面臨的是一個(gè)和過去任何一個(gè)時(shí)代都不同的新時(shí)代，無(wú)論世界格局還是國(guó)內(nèi)形勢(shì)都已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也大不相同，新的、多元的文化和價(jià)值觀日益涌現(xiàn)。這都迫切要求公民核心價(jià)值觀教育構(gòu)建符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、具有鮮明時(shí)代特色的公民核心價(jià)值體系和公民核心價(jià)值觀。我們的公民核心價(jià)值觀教育首先要做減法：一要摒棄原有文化系統(tǒng)中過時(shí)的、與時(shí)代要求不相符合的文化傳統(tǒng)、道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，二要剔除原來(lái)文化中的糟粕的傳統(tǒng)、習(xí)俗、觀念等，糟粕的東西在任何一個(gè)時(shí)代都有存在的土壤，但都不應(yīng)該成為繼承和發(fā)展的主流。其次，公民核心價(jià)值觀教育要做加法，依據(jù)時(shí)代和公民實(shí)踐的變化增添富有時(shí)代特色的、符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中公民個(gè)體或共同體所需要的新的價(jià)值觀念。

另一方面，文化和價(jià)值觀具有延續(xù)性，每一個(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀都不是無(wú)源之水，都是在對(duì)前一時(shí)代的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的繼承發(fā)展基礎(chǔ)上形成的。作為共同體的精神支柱，作為中華民族長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中相對(duì)穩(wěn)定的精神積淀，中華民族文化也是對(duì)整個(gè)民族歷史的傳承和精神文化的結(jié)晶。中華民族文化中有許多優(yōu)秀的、恒久的價(jià)值品質(zhì)值得我們繼承和發(fā)展。

當(dāng)今世界范圍內(nèi)，思想文化進(jìn)一步的滌蕩、交鋒，西方社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式不斷滲透，國(guó)內(nèi)改革開放30多年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和利益分化的產(chǎn)生，在一定程度上使個(gè)別人對(duì)精神家園的塑造埋沒于對(duì)物質(zhì)利益的過度追逐之中，部分公民對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念喪失和動(dòng)搖。現(xiàn)代社會(huì)中，全球交往使人們的民族觀和國(guó)家主權(quán)觀悄然改變。全球化交往視域下面對(duì)文化霸權(quán)、文化滲透，針對(duì)“西化”和“分化”的侵蝕，有些人尤其是青年群體當(dāng)中出現(xiàn)了社會(huì)主義信念動(dòng)搖、價(jià)值觀混亂、民族認(rèn)同感淡薄的傾向。公民核心價(jià)值觀教育要清醒認(rèn)識(shí)到其帶給國(guó)家核心價(jià)值觀和公民核心價(jià)值觀教育的新課題：一方面我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀民族認(rèn)同文化、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“己所不欲，勿施于人”等民族優(yōu)良傳統(tǒng)以及井岡山精神、雷鋒精神、抗洪精神等都是我國(guó)愛國(guó)主義精神和民族精神的真實(shí)寫照。另一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理、道德規(guī)范、文化習(xí)俗，培育公民高尚的道德情操和價(jià)值觀念。如《管子·牧民》記載：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”意思是說，禮、義、廉、恥是治理國(guó)家的四種基本準(zhǔn)繩，缺少了其中的準(zhǔn)繩國(guó)家就要面臨動(dòng)搖、危險(xiǎn)、被顛覆甚至是滅亡的危險(xiǎn)。這里的“四維”實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)基于倫理關(guān)系而樹立的核心價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展和思想發(fā)展都起到了重大的積極影響。諸如此類，尚有許多。

總之，中華民族文化和核心價(jià)值觀是我們的歷史記憶，是中華民族精神的“老祖宗”，是我們當(dāng)前公民核心價(jià)值觀教育的重要?dú)v史資源，我們要從現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性相統(tǒng)一出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行批判的繼承?！懊撾x了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在?！盵6]前幾個(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀所賴以創(chuàng)生的物質(zhì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，即使歷史會(huì)有驚人的相似之處，也不會(huì)完全一致，“傳統(tǒng)”這一“老祖宗”既不能丟，但也不可能完全回到孔子時(shí)期或革命時(shí)期的語(yǔ)境中。因此，對(duì)于中華民族代代相傳的價(jià)值觀念和規(guī)范，公民核心價(jià)值觀教育要追本溯源從文化發(fā)展的源頭上去理解和詮釋，以便更加科學(xué)合理的揚(yáng)棄和創(chuàng)造，并且不斷繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的精萃，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)變遷創(chuàng)造性的發(fā)掘和萃取出其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)中華民族的價(jià)值觀自覺和自信。繼承和創(chuàng)造都是有一定的前提及固定的文化和價(jià)值觀淵源，公民核心價(jià)值觀教育只能也必須在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[7]。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)造是活力。每個(gè)歷史時(shí)期都有我們值得借鑒的價(jià)值觀念和價(jià)值體系，公民核心價(jià)值觀教育要在此基礎(chǔ)上確立符合時(shí)代要求的新文化和公民核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[8]

二、批判的開放與包容：世界性與民族性相結(jié)合

批判性的開放與包容主要用來(lái)解決公民核心價(jià)值觀教育中中華民族文化與外來(lái)文化、中華民族核心價(jià)值觀與西方核心價(jià)值觀的關(guān)系，即同質(zhì)性與異質(zhì)性的關(guān)系。所謂外來(lái)文化，也就是除去中華民族文化之外的其他共同體的文化樣態(tài)的總稱，就我們國(guó)家來(lái)說主要指西方文化，因此在探討此類問題的時(shí)候，人們也經(jīng)常會(huì)以西方文化、西方價(jià)值觀、西化等詞匯替代。事實(shí)上，外來(lái)文化也并非一個(gè)當(dāng)今時(shí)代才有的新生事物，亦并非我們現(xiàn)在才面臨的新問題。在中國(guó)歷史上也一直存在著本土文化與外來(lái)文化的博弈，只不過那些時(shí)期所謂的外來(lái)文化主要還是指涉中原文化之外的少數(shù)民族文化，隨著民族融合的不斷推進(jìn)，外來(lái)文化也越來(lái)越多的指向中華民族文化之外的文化。早在與世界交流比較密切的漢唐時(shí)期，外來(lái)文化與本土文化的交流隨著絲綢之路的繁榮也逐漸興盛和頻繁，到元明時(shí)期以馬可波羅、利瑪竇為代表的大批傳教士帶來(lái)的西方思想文化和價(jià)值觀念的傳播，都沒有真正沖擊到中華民族文化。外來(lái)文化真正觸及到中國(guó)本土文化深處的時(shí)期應(yīng)該是五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，隨著興國(guó)救亡的大潮，“德先生”“賽先生”來(lái)了，馬列主義也來(lái)了，越來(lái)越多的仁人志士關(guān)注“中西之辯”，試圖從中尋找中華民族文化的出路。多種文化和社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)得到廣泛傳播。

而今，文化又一次成為時(shí)代的熱詞，只是有了新的特征，我們依然呼喚“新”的文化和價(jià)值觀，但是時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求已經(jīng)大不相同。全球化浪潮的不斷深入、科技革命帶來(lái)的信息技術(shù)的變革、全球多元文化的興起和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展等新形勢(shì)前所未有的縮小了人們交往的時(shí)空距離，延展了交往的范圍，同時(shí)交往方式和內(nèi)容等方面也都出現(xiàn)了天翻地覆的變化。加強(qiáng)交往毋容置疑地成為當(dāng)代中國(guó)人乃至世界各族人民在全球化浪潮中謀求生存與發(fā)展的重要環(huán)境條件。競(jìng)爭(zhēng)日益激烈與合作的日漸增多使人們面臨許多過去不曾遇到過的新情況，同時(shí)也對(duì)人們的思想行為和價(jià)值觀念產(chǎn)生不同程度的沖擊和影響。文化作為社會(huì)系統(tǒng)中非常重要的一個(gè)領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的大潮也進(jìn)入了文化全球化的歷史進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)走向全球化的那一刻，這個(gè)挑戰(zhàn)就到來(lái)了，文化與經(jīng)濟(jì)如影相隨，商品進(jìn)出口的同時(shí)也夾帶著文化和價(jià)值觀念的進(jìn)出口。“各民族的精神產(chǎn)品”開始打破地域界限，成為世界各民族的公共產(chǎn)品，民族性受到了挑戰(zhàn)。在這一進(jìn)程中中國(guó)也在經(jīng)歷著改革開放，物質(zhì)關(guān)系和利益關(guān)系的變化促動(dòng)了文化和價(jià)值觀念的變化。價(jià)值觀念多元化在多種文化的沖撞摩擦中交織發(fā)展。這是新的時(shí)代特征給民族共同體及其文化、核心價(jià)值觀帶來(lái)的新的挑戰(zhàn)。

然而，無(wú)論背景和表象如何不同，終究不能掩蓋一個(gè)迫切的事實(shí)和問題——在世界文化交流頻繁、多元文化共存的態(tài)勢(shì)下，不同民族共同體的公民核心價(jià)值觀教育如何處理好本土文化和外來(lái)文化、本土價(jià)值觀和外來(lái)價(jià)值觀的關(guān)系。在這個(gè)問題上，雖說是爭(zhēng)論已久，各種觀點(diǎn)也甚囂塵上，但是綜合起來(lái)看的話，無(wú)非就是這樣三個(gè)大方向：一方是文化和價(jià)值觀上的保守派，這種觀點(diǎn)主張堅(jiān)守本土文化和民族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為在本土價(jià)值觀體系中不應(yīng)給外來(lái)價(jià)值觀留有生存和發(fā)展的空間，因此完全拒絕接受外來(lái)文化和價(jià)值觀；另一方則是文化的價(jià)值觀上的中間派，強(qiáng)調(diào)西方文化的“用”的功用，其典型的代表觀點(diǎn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”；還有一方就是主張全盤西化的文化和價(jià)值觀的激進(jìn)派，如要“努力全盤接受這個(gè)新世界的新文明”[9]的胡適就旗幟鮮明的主張全盤西化論而不贊同文化折中，還譬如持有同樣觀點(diǎn)的陳序經(jīng)[10]。

現(xiàn)如今，從整體來(lái)看仍舊存在著這幾種觀點(diǎn)的紛爭(zhēng)。但無(wú)論是兩個(gè)極端派別還是文化和價(jià)值觀折中主義派別，都難以為自身找到有說服力的理由。因?yàn)?，文化和價(jià)值觀畢竟是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)。詳細(xì)說來(lái)：一方面，任何一個(gè)文化共同體的文化都包含著器物的、制度的、知識(shí)的、價(jià)值觀的等不同的層次和要素，以價(jià)值觀為內(nèi)核的文化一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性、持續(xù)性和民族文化的獨(dú)特性，如果完全植入另外一種異質(zhì)價(jià)值觀，就會(huì)很難完成系統(tǒng)各層次和要素之間的合理對(duì)接，這一點(diǎn)尤其是體現(xiàn)在作為共同體文化基因的核心價(jià)值觀方面，這說明全盤接受外來(lái)文化的道路顯然是行不通。另一方面，文化作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)重要精神領(lǐng)域，其自身也處在不斷的發(fā)展變動(dòng)之中。任何一種文化系統(tǒng)，除去其獨(dú)特性之外還具有人類所共同擁有的一些文化特質(zhì)和價(jià)值觀念，這些特質(zhì)和價(jià)值觀念是文化得以流動(dòng)和溝通的內(nèi)在基礎(chǔ)，更何況文化的壁壘已經(jīng)在全球化尤其是文化全球化中紛紛被打破。因此，現(xiàn)今沒有哪一種文化和價(jià)值觀是固若金湯或是完全獨(dú)立于整個(gè)人類文化體系之外的，固守自身文化而一成不變也同樣不可能。一直以來(lái)走第三條道路的中間派，則是在很大程度上沒有搞清楚要“用”的是什么、如何為“體”以及“西用”和“中體”各自在整個(gè)文化建設(shè)中的地位和作用是什么。如果缺乏針對(duì)性，搞不清楚這些就容易走向文化和價(jià)值觀上的折中主義。

折中主義的思想方法主要是簡(jiǎn)單機(jī)械的將多種異質(zhì)的思潮、觀念等拼湊在一起，而且這種拼湊毫無(wú)規(guī)律和原則可言。折中主義的基本特點(diǎn)是用二元論、調(diào)和論代替唯物主義辯證法。它有時(shí)把矛盾的兩個(gè)方面調(diào)和起來(lái)，混淆是非；有時(shí)在原則問題上模棱兩可、游移回旋；有時(shí)把矛盾的兩個(gè)方面等同起來(lái)，不分主次。折中主義貌似全面、公允，其實(shí)是把兩種不同甚至對(duì)立的東西無(wú)原則地湊合在一起，抹煞了事物的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了事物的矛盾關(guān)系。[11]因此說文化和價(jià)值觀上的折中主義并不像建筑學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的折中主義一樣帶來(lái)美感和愉悅，反而會(huì)帶來(lái)價(jià)值觀的歪曲和混亂甚至是公民核心價(jià)值觀的缺失，而且其表象上貌似的合理性帶給人們極強(qiáng)的迷惑性，就像列寧說的：“把馬克思主義篡改為機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，用折中主義冒充辯證法最容易欺騙群眾?！盵12]

因此，如何科學(xué)的對(duì)待本土文化和外來(lái)文化、本土價(jià)值觀和外來(lái)價(jià)值觀的問題給新時(shí)期我國(guó)公民核心價(jià)值觀教育提出了眾多新問題和新要求。當(dāng)前的世界，在信息化和全球化浪潮中已不可避免成為一個(gè)巨型的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)網(wǎng)狀系統(tǒng)縱向上把人類過去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的，橫向上把不同種族、國(guó)家和社會(huì)形態(tài)的文化和價(jià)值觀念都連接在了一起，形成多元并存的狀態(tài)。而且文化和價(jià)值觀也僅僅是這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的一部分，除了文化和價(jià)值觀系統(tǒng)內(nèi)部的多元交織，文化和價(jià)值觀系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系也呈現(xiàn)出非線性的交錯(cuò)縱橫狀態(tài)。面對(duì)這種客觀現(xiàn)實(shí)，公民核心價(jià)值觀教育再采取封閉性和斗爭(zhēng)性思維顯然已不合時(shí)宜。要既合理解決世界性與民族性的關(guān)系這個(gè)問題，又避免價(jià)值觀上的折中主義，公民核心價(jià)值觀教育必須轉(zhuǎn)變思維方式，這種新的思維方式就是批判的開放與包容的思維方式。

世界上任何一種理論、觀念或者是體系都不是一個(gè)封閉的圓環(huán)。公民核心價(jià)值觀同樣如此，它不是對(duì)內(nèi)僵化也對(duì)外閉塞，而是一種開放性的存在。因此，公民核心價(jià)值觀教育的開放性思維指的是無(wú)論是公民核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容還是教育方式都應(yīng)該是一個(gè)開放的體系，能夠容納不同價(jià)值觀的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)、汲取各種異質(zhì)文明的優(yōu)秀成果。因此，公民核心價(jià)值觀教育的批判開放，是對(duì)自身核心價(jià)值觀體系之外的有益成分和經(jīng)驗(yàn)有合理接收的意愿和渴望，同時(shí)也能夠積極面對(duì)內(nèi)在的尤其是外來(lái)文化和價(jià)值觀的批判，并且能夠依據(jù)自身文化繁榮發(fā)展和價(jià)值體系建設(shè)的取向進(jìn)行吸收。公民核心價(jià)值觀教育的包容性思維，是本土價(jià)值觀與外來(lái)價(jià)值觀的異質(zhì)價(jià)值觀之間的對(duì)話交流而不是對(duì)立斗爭(zhēng)，是多元價(jià)值觀之間的討論溝通而不是本土一元公民核心價(jià)值觀的孤立獨(dú)白，是遠(yuǎn)離尋求話語(yǔ)霸權(quán)和文化專制的多種價(jià)值觀在共容狀態(tài)中的包容性發(fā)展。這種包容性思維既側(cè)重面向世界、面向時(shí)代，又面向自我、發(fā)展自我。

基于此，公民核心價(jià)值觀教育在處理本土價(jià)值觀和外來(lái)價(jià)值觀關(guān)系時(shí)的開放與包容思維方式體現(xiàn)在：一方面，公民核心價(jià)值觀教育在教育實(shí)踐上，要始終從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足實(shí)際，著眼于當(dāng)前我國(guó)和世界文化發(fā)展與價(jià)值觀變動(dòng)的新局面，永遠(yuǎn)面向時(shí)代、世界和未來(lái)。既要正確看待世界多元文化和價(jià)值觀發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；又要順應(yīng)世界文化發(fā)展的潮流，把握和順應(yīng)公民的文化和價(jià)值觀發(fā)展的時(shí)代新要求。另一方面，這個(gè)開放的時(shí)代里，閉門造車，出門必難合轍。公民核心價(jià)值觀教育在對(duì)待自身理論的態(tài)度上，要積極和外來(lái)的文化理論展開對(duì)話與交流，汲取其他文化之中的積極合理性因素，科學(xué)理性的吸納其有益成果，由此來(lái)構(gòu)建具有開放性、包容性的文化體系和價(jià)值體系。

需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題是，這里講的開放性和包容性思維不是毫無(wú)原則的開放和包容，不是簡(jiǎn)單的“師夷長(zhǎng)技以制夷”般的拿來(lái)主義，而應(yīng)是批判的、有選擇的、有原則和底線的開放和包容。具體說，在對(duì)待外來(lái)文化和本土文化、外來(lái)價(jià)值觀和本土價(jià)值觀的關(guān)系上，公民核心價(jià)值觀教育必須把握好以下幾個(gè)方面：

其一，首要的是要把握好底線和原則，看清文化全球化和價(jià)值觀多元化背后西方國(guó)家的實(shí)質(zhì)需求。現(xiàn)代性在全球的蔓延催生了多種文明模式，這些迥異的文明模式與不同的制度結(jié)合在一起，“依然趨向迥異的意識(shí)形態(tài)動(dòng)態(tài)和制度發(fā)展?！盵13]顯然，當(dāng)今世界的現(xiàn)代性沒有帶給我們單一的文化和價(jià)值觀，反而加深了文化全球化和價(jià)值觀多元化。在這個(gè)趨勢(shì)中，西方世界仍舊試圖在主導(dǎo)世界政治經(jīng)濟(jì)走向的同時(shí)也試圖主導(dǎo)世界核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)格局。因此，我國(guó)公民核心價(jià)值觀教育在理論和實(shí)踐中必須要把握好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的方向，警惕西方各種形式的“顏色革命”“花朵革命”等意識(shí)形態(tài)上的滲透和侵蝕。其二，公民核心價(jià)值觀教育要正確認(rèn)識(shí)西方文化中宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，正確區(qū)分辨別“普世價(jià)值”與全人類所共有的價(jià)值品質(zhì)之間的區(qū)別，防止各種打著“普世價(jià)值”旗號(hào)的文化侵略和價(jià)值觀滲透。其三，公民核心價(jià)值觀教育對(duì)于外來(lái)文化和價(jià)值觀念要合理地?fù)P棄，積極借鑒和吸收其中優(yōu)秀的、對(duì)我們的社會(huì)和文化發(fā)展有意義的成分。能夠自覺對(duì)我們的民族文化和價(jià)值觀做出批判和反思，尊重世界文化生態(tài)、價(jià)值觀念的多樣性和差異性，對(duì)不同文化樣態(tài)在文化建設(shè)和公民核心價(jià)值觀教育中的作用做出具體分析和認(rèn)知。批判的、有選擇的接受就是接受我們所需要的、對(duì)我們有益的文化樣態(tài)或文化樣態(tài)里面某些具體成分，對(duì)于不合時(shí)宜的、糟粕的、有害的價(jià)值觀要毫不留情的開展批判。其四，公民核心價(jià)值觀教育要加強(qiáng)西方文化和價(jià)值觀的解釋工作，實(shí)現(xiàn)東西方話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，不能害怕與外來(lái)文化和價(jià)值觀的接觸。真理愈辯愈明，對(duì)外來(lái)文化和價(jià)值觀我們只有知其然和所以然才可以更好的借鑒和吸收。其五，合理處理本土價(jià)值觀與外來(lái)價(jià)值觀的辯證關(guān)系。在文化和價(jià)值觀上不光引進(jìn)來(lái)還要做到走出去，既要出口電視機(jī)也要出口思想和價(jià)值觀。要打開視野，全面了解世界文化態(tài)勢(shì)，加強(qiáng)各種形式和渠道的對(duì)外文化傳播，努力將我們的文化和價(jià)值觀置于世界多元文化體系之中。其六，公民核心價(jià)值觀教育中注意保持本土文化的民族獨(dú)立性，對(duì)外來(lái)文化所有的借鑒和吸收都應(yīng)在本民族文化尤其是核心價(jià)值觀的框架體系之內(nèi)，一切以有益于民族文化和公民核心價(jià)值觀的發(fā)展為前提和目的。

三、兼和并存，綜合創(chuàng)新：“中、西、馬”之關(guān)系圖譜

綜合以上分析來(lái)看，我們可以理出當(dāng)前多元文化樣態(tài)下公民核心價(jià)值觀教育中中華民族文化、西方文化、馬克思主義文化或者毋寧說是中華民族核心價(jià)值觀、西方核心價(jià)值觀和馬克思主義核心價(jià)值觀三者之間的關(guān)系圖譜。當(dāng)前如何有效處理“中、西、馬”之間的辯證關(guān)系是近百年來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界一直關(guān)注的熱點(diǎn)理論問題，也是中國(guó)社會(huì)嬗變和公民核心價(jià)值觀教育中面臨的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐課題。

要解決上述理論問題必須首先認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。宏觀上說，我們當(dāng)前公民核心價(jià)值觀教育面臨的是全球化和文化多元化的世界、改革開放新時(shí)代的社會(huì)主義中國(guó)。從文化和價(jià)值觀發(fā)展的角度意味著：第一，中華民族文化里面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的安身立命之本，蘊(yùn)含其中的核心價(jià)值觀念是中華民族文化發(fā)生學(xué)意義上的“老祖宗”，是中華文明血脈的延續(xù)，是無(wú)法割舍的。即使主觀上想要拋棄，譬如歷史上曾經(jīng)的焚書坑儒等，最終也抵不過事物發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下建立的社會(huì)主義新中國(guó)必然也必須要堅(jiān)持馬克思主義的信仰和價(jià)值追求。而且不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，在馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義思想指引之下，社會(huì)主義的中國(guó)不斷發(fā)展強(qiáng)大并且在這個(gè)過程中形成發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義。所以，馬克思主義是社會(huì)主義中國(guó)的“老祖宗”，同樣不能丟。第三，全球化和多元化場(chǎng)域下，同樣擁有悠久歷史并在世界歷史和人類發(fā)展歷史中做出重大貢獻(xiàn)的以西方為代表的外來(lái)文化和價(jià)值觀不可阻擋。

綜合以上三點(diǎn)也即是說，公民核心價(jià)值觀教育面臨著的現(xiàn)狀是兩個(gè)“不能丟”，一個(gè)“擋不住”的客觀事實(shí)。因此，文化和價(jià)值觀上的復(fù)古主義、霸權(quán)主義、全盤化思想都是立不住腳的。問題的關(guān)鍵在于三方在公民核心價(jià)值觀教育中的地位問題。在這一前提下，我們不難看出三者在當(dāng)代中國(guó)公民核心價(jià)值觀教育中的地位：

首先，馬克思主義是指導(dǎo)思想，而且是公民核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持的一元指導(dǎo)思想。中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)過長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐，已經(jīng)深深的融合進(jìn)了中華民族的文化和價(jià)值觀之中，是具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義，它已經(jīng)成為中華民族文化和價(jià)值觀中不可缺少的一部分。因此，當(dāng)代中國(guó)與馬克思主義是緊密融合在一起的，近現(xiàn)代中國(guó)的革命和建設(shè)成果是馬克思主義在中國(guó)具體運(yùn)用的結(jié)果，其在中國(guó)的具體化、民族化都表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，根植于中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀之中。其次，包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華民族本土文化是中華民族核心價(jià)值觀認(rèn)同的根本。中華民族作為一個(gè)文化共同體，其文化基礎(chǔ)是中華民族的民族文化和核心價(jià)值觀，即相對(duì)于外來(lái)文化而言的本土文化。這就為我們解決三者之間的關(guān)系問題劃定了一個(gè)場(chǎng)域——所有這一切都應(yīng)該是在中華民族文化這個(gè)范圍內(nèi)來(lái)討論。因此，無(wú)論是采取“古化”還是“洋化”的形式，都不能離開繁榮和發(fā)展中華民族文化之本。在公民核心價(jià)值觀教育上離開中華民族文化這個(gè)根本和最終目的來(lái)談?wù)撊叩年P(guān)系，那只能是個(gè)偽命題。對(duì)于在中華民族文化和價(jià)值觀系統(tǒng)之內(nèi)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀等要素仍舊是屬于中華民族文化自身的問題，因而只存在繼承、拋棄和創(chuàng)新，無(wú)借鑒之說。最后，確切的說，外來(lái)文化應(yīng)該是由以西方文化為主的多種文化和價(jià)值觀組成的文化群。外來(lái)文化應(yīng)該是在前兩者的基礎(chǔ)之上的、與本土文化共存的異質(zhì)文化系統(tǒng)，核心價(jià)值觀的不同是它們的根本差異。二者之間是異質(zhì)價(jià)值觀系統(tǒng)之間的交流，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)不可能出現(xiàn)本質(zhì)上的融合，因此以西方價(jià)值觀為代表的外來(lái)價(jià)值觀對(duì)于本土價(jià)值觀的意義主要在于借鑒和吸收。

所以，在多元化的世界里，不同的價(jià)值觀應(yīng)該保持自身的獨(dú)立性，核心價(jià)值觀不同的價(jià)值觀體系不可能完全融匯在一起，“中、西、馬”三者合而為一是不符合事物發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律的。因?yàn)樵诓煌奈镔|(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)儒家文化和價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，西方文化和價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則來(lái)自于資本主義的私有制，而馬克思主義文化和價(jià)值觀則誕生于對(duì)資本主義的批判之中。因而，公民核心價(jià)值觀教育視野中，三種文化形態(tài)既不與鄰為壑又非雜糅一體，而是要在保持民族文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)之上，建立社會(huì)主義的新文化——必須要以馬克思主義為指導(dǎo)思想和靈魂，立足于中華民族優(yōu)秀的文化根基，積極借鑒外來(lái)的有益文化。在三種文化形態(tài)和價(jià)值觀關(guān)系的處理上，張申府(張崧年)、張岱年于20世紀(jì)30年代曾經(jīng)提出建立“合孔子、羅素、列寧而一之”，“將唯物、理想、解析，綜合于一”的新型文化形態(tài)的可能，但筆者更為認(rèn)同后來(lái)張岱年的“兼和說”。其主要觀點(diǎn)認(rèn)為“兼和為上——兼容多端而相互和諧是價(jià)值的最高準(zhǔn)衡”[14]，“生命之維持，尤在于和諧。如有生機(jī)體之內(nèi)部失其和諧，則必致生之破滅，而歸于死亡?！盵15]

由是，公民核心價(jià)值觀教育能否順利開展、能否發(fā)揮積極效用的關(guān)鍵前提在于這三者之間關(guān)系的處理，公民核心價(jià)值觀教育應(yīng)該兼和“中、西、馬”三種價(jià)值觀念，從不同的價(jià)值觀念體系中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，以保證公民核心價(jià)值觀系統(tǒng)內(nèi)部的和諧勝過三者之間的沖突。超越文字上的“體”“用”之爭(zhēng)，棄開仰仗傳統(tǒng)經(jīng)典的妄自尊大和追隨西方潮流的亦步亦趨，在文化和價(jià)值觀的碰撞交流中相互包容而不同化，實(shí)現(xiàn)中華民族文化及核心價(jià)值觀的內(nèi)生性演化，兼和并存、綜合創(chuàng)新，是為公民核心價(jià)值觀教育處理三者之間關(guān)系的最佳圖譜。唯有“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)”[16]，方能“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[17]。

注釋：

①瑪格麗特·撒切爾在《治國(guó)方略》中談到來(lái)自中國(guó)的威脅時(shí)認(rèn)為，中國(guó)沒有國(guó)際感召力的學(xué)說來(lái)提高自己的力量并削弱西方世界，今天的中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想。原文見Margaret Thatcher .Statecraft:StrategiesforaChangingWorld. Harper Perennial,2003-04-01, Page 178-179。

[1] 朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究[M].北京：人民出版社，2013：41.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：527.

[3] 列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009：138.

[4] 馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京：人民出版社，2009：7.

[5] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470.

[6] 【法】古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].戴光年，譯.北京：中央編譯出版社，1998：66.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[8] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(1) .

[9] 胡適.編輯后記.[G//]獨(dú)立評(píng)論(第142號(hào)).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998：22.

[10] 陳序經(jīng).中國(guó)文化之出路[G//].羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化.北京：北京大學(xué)出版社，1990： 363-364.

[11] 盧之超，趙穗明.馬克思主義大辭典[M].北京：中國(guó)和平出版社，1993：932.

[12] 列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：127.

[13] 【以色列】S.N.艾森斯特塔，曠新年，王愛松.反思現(xiàn)代性·導(dǎo)言[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2006，(4)：56-61 .

[14] 張岱年.張岱年全集：第7卷[M].石家莊河北人民出版社，1996：410.

[15] 張岱年.張岱年全集：第3卷[M].石家莊河北人民出版社，1996：194.

[16] 云杉.文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)：對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010，(16)：4-8 .

[17] 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，(3)：15-22.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Abstract：The relations between Marxist culture, national culture and foreign culture in citizenship education of core Values shall be handled properly. We should have critical inheritance and innovation based on the principle of combining modernity with traditionality while handling the relation between contemporary citizens' core values and core values of traditional Chinese culture, and we should also have critical openness and inclusion based on the principle of combining worldliness with nationalism while handling the relation between citizenship education of core values and foreign culture. Compatibility, coexistence and comprehensive innovation shall be realized for the relationship among Chinese nation's core values, western core values and Marxist core values.

Keywords：citizenship education of core values；marxist culture；national culture；foreign culture

TheRelationshipofMarxistCulture,NationalCultureandForeignCultureinCitizenshipEducationofCoreValues

DING Yan1,2，GONG Ke-ju1

( 1. School of Marxism, Shandong Jianzhu University, Jinan 250101, China; 2. Central Compilation and Translation Bureau, Beijing 100032, China )

2017-03-16

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003)；山東省軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目“齊魯文化背景下科技創(chuàng)新與公民核心價(jià)值觀培育的互動(dòng)作用研究”(2014RKB01215)；山東建筑大學(xué)博士基金項(xiàng)目“多元文化視域下高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)XNBS1529)

丁燕(1979-)，女，山東陽(yáng)信人，副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中央編譯局在站博士后，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；鞏克菊(1975-)，女，山東新泰人，副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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A

1008-7605(2017)05-0048-08