王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院 北京 100091）

新解馬克思主義整體性*①一種宏觀微觀交融的視域

王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院 北京 100091）

經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)是：以“現(xiàn)實的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的理論球體。其中包含著微觀動力機(jī)制——“需要的再生產(chǎn)”。經(jīng)典馬克思主義的宏觀和微觀視域渾然天成，微觀視域內(nèi)，“需要的再生產(chǎn)”貫通了宏觀建構(gòu)的理論中心和理論主題；宏觀建構(gòu)中，“需要的再生產(chǎn)”是“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”源動力。所以，經(jīng)典馬克思主義的整體性就是宏觀建構(gòu)中永恒的微觀動力，以及適應(yīng)微觀動力發(fā)展的宏觀建構(gòu)，這就是——“結(jié)構(gòu)性動力的最大發(fā)揮”。

經(jīng)典馬克思主義整體性宏觀建構(gòu)微觀動力

在馬克思主義發(fā)展史上，“肢解馬克思主義”的現(xiàn)象屢見不鮮，針對這種由來已久的挑戰(zhàn)，國內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了大量關(guān)于“馬克思主義整體性”的研究，推動了馬克思主義理論邏輯研究的新進(jìn)展，登上了馬克思主義宏觀性研究的新高度。從現(xiàn)有成果看，關(guān)于“‘馬克思主義整體性’內(nèi)涵”的研究主要有兩種傾向，一種是主觀忽略整體性的內(nèi)涵直接深入馬克思主義理論內(nèi)部探討整體性，另一種是將整體性這一客觀屬性或基本方法作為對馬克思主義整體性的解釋。我們認(rèn)為，研究作為馬克思主義某種屬性的整體性，必須首先解釋馬克思主義整體性的內(nèi)涵，而不能主觀忽略或者以屬性、方法等概括之。經(jīng)典馬克思主義是廣義馬克思主義的基礎(chǔ)和來源，要理解“馬克思主義整體性”，就必須首先弄清經(jīng)典馬克思主義為其發(fā)展所埋下的“整體性”種子，也就是說，是什么樣的結(jié)構(gòu)布局以怎樣的動力機(jī)制促進(jìn)自身在發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出特有的整體性圖景。本文擬在宏觀、微觀視域融合的角度對馬克思主義整體性的內(nèi)涵作一詮釋，為此項研究的進(jìn)一步深入作磚玉之引。

改革開放30多年來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典馬克思主義理論的中心和主題等已達(dá)成廣泛共識，其中有代表性的論述是：“馬克思的理論是以人為出發(fā)點、以人為中心、以人為最高目的的理論，人的解放、人的自由、人的自主活動和自由個性、每個人的自由發(fā)展和由此實現(xiàn)的一切人的自由發(fā)展，是貫穿于馬克思全部理論的主題、根本思想和始終如一的目標(biāo)?！盵1]這雖然點明了馬克思理論的關(guān)鍵——中心和主題，但卻忽略了二者的關(guān)系，進(jìn)而置其間包含的宏觀視域的結(jié)構(gòu)功能和微觀視域的動力機(jī)制于不顧。這源自于一種關(guān)于邏輯起點、邏輯經(jīng)過和邏輯結(jié)果的平面線性思維。當(dāng)我們用此種思維考察經(jīng)典馬克思主義時，展現(xiàn)在我們面前的無非是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點、經(jīng)過對人的現(xiàn)實的分析、最終實現(xiàn)自由和全面發(fā)展的平面圖。就馬克思主義整體性研究而言，一方面，“起點、經(jīng)過、結(jié)果”論恰如亞里士多德在《詩學(xué)》中所談：“一個完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成”，[2]（P74）僅僅表現(xiàn)了敘事的完整性，而非理論的整體性，由于整體性的含義更多地傾向整體功能的發(fā)揮，所以不能用完整性代替整體性。也就是說，在整體性研究中，以平面線性思維成果為框架，最終必然錯失整體性。另一方面，平面線性思維本身具有固定性，只能歷時延伸而不能共時擴(kuò)展，始終有其難以克服的微觀視域缺失，更重要的問題在于，由于視域缺失而導(dǎo)致對理論發(fā)展動力的茫然。那么，我們必須跳出線性平面思維，用空間立體思維去考察經(jīng)典馬克思主義，才能有力填補(bǔ)對其宏觀結(jié)構(gòu)和微觀動力研究的空白，獲取更加確切的馬克思主義整體性。

一以“現(xiàn)實的人”為中心以“人的自由和全面發(fā)展”為主題的宏觀建構(gòu)

經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)是：以“現(xiàn)實的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的理論球體。此種理論建構(gòu)的特征在于：當(dāng)經(jīng)典馬克思主義理論的任何一方面所涉理論邊界與其他理論一致時，都將比其他理論“站得高一些，看得遠(yuǎn)一些”。這就是宏觀建構(gòu)角度，經(jīng)典馬克思主義的整體性之所在。

（一）中心——現(xiàn)實的人

關(guān)于“‘現(xiàn)實的人’是馬克思主義理論的中心”這一論斷，有兩個重要問題需要明晰。第一個問題：在馬克思那里，“現(xiàn)實的人”是如何發(fā)展的，也就是馬克思主義理論中心辯證運動的軌跡。第二個問題，“現(xiàn)實的人”作為理論中心與整個馬克思主義宏觀建構(gòu)之間是什么關(guān)系，這一關(guān)系的意義是什么？

我們說“現(xiàn)實的人”是經(jīng)典馬克思主義理論的中心，并不意味著馬克思一開始就將成熟意義上的“現(xiàn)實的人”作為理論中心，而是隨著歷史唯物主義的逐漸確立而確立，并運用在對人之“現(xiàn)實”的分析中。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)定：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物?！盵3]（P1）馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時，將資本主義社會的異化現(xiàn)象作為對象化勞動的特殊階段進(jìn)行批判，自己逐漸從黑格爾“抽象的人”和費爾巴哈“實質(zhì)上自然的起點”中悖反出來，并展現(xiàn)出歷史唯物主義視域中“現(xiàn)實的人”之雛形——勞動實踐。

“現(xiàn)實的人”具有明顯的確定性——人本主義。恩格斯曾說：“現(xiàn)代社會主義”，“就其理論形式來說，起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵4]（P523）長時間以來，我們把目光聚焦到費爾巴哈身上，關(guān)注歷史唯物主義對“人派生于自然”——機(jī)械唯物主義的批判，使得人在自然和社會之間不斷往復(fù)，甚至不得其所。事實上，我們更應(yīng)該關(guān)注馬克思哲學(xué)的人本主義發(fā)端。在《神圣家族》一文中，馬克思講到愛爾維修時，認(rèn)為他在繼承洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上，“立即把唯物主義運用到社會生活方面”，并將“他的體系中的幾個主要因素”概括成為“感性的特征和自尊、享樂和正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)。人類智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天性的善良和教育的萬能”。[3]（P333）馬克思對此評價說：“并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。”[3]（P334）隨后，馬克思連用了五個“既然……那就……”句式對愛爾維修進(jìn)行了批判性繼承，全面展現(xiàn)了“共產(chǎn)主義和社會主義”的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，既然人從感性中獲得知識，那么知識就應(yīng)該表現(xiàn)為“合乎人性的東西”，使人“常常體驗到自己是人”；第二，“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”；第三，既然自由是人本真?zhèn)€性的積極表現(xiàn)，那就應(yīng)該消滅制約其自由的“反社會的溫床”；第四，“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境”；第五，“既然人天生就是社會的”，那就只有“社會的力量”才能衡量人的“天性的力量”。[3]（PP334～335）總結(jié)起來，馬克思此時所立之論的中心就在于人本主義的“現(xiàn)實的人”：認(rèn)識必須符合全人類的利益，人的自由體現(xiàn)在對本真?zhèn)€性的積極表現(xiàn)，要實現(xiàn)真正的自由，就必須消滅反自由的社會，然后以合乎人性的方式去創(chuàng)造新的社會，其中重要的是從社會出發(fā)去認(rèn)識人。這便是經(jīng)典馬克思主義的理論中心——“現(xiàn)實的人”的人本主義起點。

在后來的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從人本主義“現(xiàn)實的人”成功過渡到歷史唯物主義“現(xiàn)實的人”，實現(xiàn)了真正的飛躍。從“勞動實踐”到“現(xiàn)實性上一切社會關(guān)系的總和”再到“需要”的辯證發(fā)展進(jìn)程，不僅體現(xiàn)了馬克思理論中心確定的人本主義立場，更重要的是體現(xiàn)了其理論中心具有確定性的辯證運動。馬克思通過剖析人的現(xiàn)實性，明確了其理論中心的確定性，因為人最大的現(xiàn)實性在根本上表現(xiàn)為處于一定社會歷史階段中其確定的社會關(guān)系。同時，隨著社會歷史的發(fā)展，社會關(guān)系也會不斷發(fā)展。在宏觀視域下，從“抽象的人”到人本主義“現(xiàn)實的人”再到歷史唯物主義“現(xiàn)實的人”，是一個辯證運動的過程，其人本主義的確定性中包含著社會關(guān)系不斷發(fā)展的非確定性?！艾F(xiàn)實的人”在整個經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)中處于中心位置，其確定性中蘊(yùn)含著理論結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，其非確定性中蘊(yùn)含著理論中心的發(fā)展本質(zhì)。整體性功能在理論宏觀建構(gòu)角度主要表現(xiàn)為中心的穩(wěn)定及其不斷發(fā)展。以空間立體思維為背景的馬克思主義整體性研究應(yīng)將辯證運動的“現(xiàn)實的人”作為其理論中心，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)由中心出發(fā)而四射“整個所謂世界歷史”的宏觀結(jié)構(gòu)性視域。

（二）主題——人的自由和全面發(fā)展

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中將人自由和全面發(fā)展的階段劃分為：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[5]（P104）可見，與理論中心不同，經(jīng)典馬克思主義的理論主題首先表現(xiàn)為非確定性，這種非確定性也可以理解為人自由和全面發(fā)展的程度，而決定此程度的因素在于：社會關(guān)系、個人勞動和個人自由時間。[6]（PP16～22）

首先，馬克思認(rèn)為：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”[5](PP108～109)也就是說，以交換為目的的生產(chǎn)一方面催生了異化勞動，另一方面也促進(jìn)了“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”的發(fā)展，這里的“關(guān)系和能力”正是反過來消滅資本主義社會中個別和片面社會關(guān)系——異化勞動的力量，人的自由和全面發(fā)展首先表現(xiàn)為普遍和全面的社會關(guān)系。所以，社會關(guān)系的普遍化和全面化的程度制約人的自由和全面發(fā)展的程度。

其次，勞動實踐是人的本質(zhì)體現(xiàn)，資本邏輯下的個人勞動表現(xiàn)為機(jī)械性的異化勞動，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，機(jī)器體系逐漸成熟，在機(jī)器體系中的生產(chǎn)，主要不表現(xiàn)為人手工勞動的過程，人的勞動無非是一種“有意識的機(jī)件”，而“有意識的勞動”只是整個機(jī)器體系的一個環(huán)節(jié)?！霸谶@里直接表現(xiàn)出來的是一定的勞動方式從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器形式的資本上，由于這種轉(zhuǎn)移，工人自己的勞動能力就貶值了”，[7]（P217）伴隨機(jī)器體系的發(fā)展而來的是分工不斷細(xì)化，分工的對象將不只是人，機(jī)器也被分工在整個勞動生產(chǎn)線上，當(dāng)機(jī)器體系的發(fā)展“達(dá)到一定地步，機(jī)器就會代替工人”，[7]（P217）“工人將從直接的生產(chǎn)過程中解放出來，重新恢復(fù)勞動的主體地位。”[6]（PP16～22）勞動主體地位的恢復(fù)就是人本質(zhì)的復(fù)歸，就是人的自由和全面發(fā)展。所以，勞動的解放程度制約著人的自由和全面發(fā)展的程度。

最后，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，資本邏輯必然傾向不斷提高的勞動生產(chǎn)率，改進(jìn)技術(shù)，節(jié)省成本，提高機(jī)器自動化水平，這樣一來，在“現(xiàn)實的人”的時間總量角度，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間占比必然降低，剩余勞動時間占比就會不斷升高，勞動者的自由時間將會越來越多。這其中包含著一個資本主義制度自身無法克服的矛盾：資本在給工人創(chuàng)造不斷增多的自由時間的同時，也盡量將工人的自由時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，此種趨勢必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。[7]（P221）無法克服的生產(chǎn)過剩危機(jī)帶來資本主義的滅亡，在此之后，“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”。[7]（P222）因為充足的自由時間能夠保證人的自由和全面發(fā)展，“個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[7]（P219）所以說，個人自由時間的充裕程度也制約著其自由和全面發(fā)展的程度。

事實上，經(jīng)典馬克思主義理論主題的非確定性中也包含著確定性。這種確定性蘊(yùn)含在“現(xiàn)實的人”向著自由和全面而發(fā)展的必然性之中。結(jié)合前述，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展具有客觀必然性，在滿足人基本物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，會不斷使社會關(guān)系普遍化全面化，同時使個人以及以個人為基礎(chǔ)的社會擁有更多的自由發(fā)展時間。其次，為了提高勞動生產(chǎn)率，勞動者必須不斷更新和完善自我，形成新的勞動形式、新的觀念等，伴隨勞動的不斷發(fā)展，人的發(fā)展擁有了其不斷進(jìn)步的自然性基礎(chǔ)，進(jìn)而推動人的能力和社會關(guān)系不斷發(fā)展。最后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工必然將人容納為機(jī)器體系的一部分，現(xiàn)實生產(chǎn)中人的手工勞動將會不斷貶值，機(jī)器會逐漸的代替人，當(dāng)人從直接的生產(chǎn)中解放出來，人在勞動中的主體地位也就得以恢復(fù)。

在宏觀視域下，經(jīng)典馬克思主義理論主題的確定性主要表現(xiàn)在“現(xiàn)實的人”必然向著自由和全面而發(fā)展。這就為從理論中心出發(fā)四射“整個所謂世界歷史”創(chuàng)造了可能性。這種可能性一方面表現(xiàn)在理論主題的非確定性——人自由和全面發(fā)展的程度上，另一方面表現(xiàn)在理論主題的確定性——人自由和全面發(fā)展的客觀必然性上，兩個方面相互包含，渾然天成，構(gòu)成了經(jīng)典馬克思主義宏觀建構(gòu)的理論半徑。

二經(jīng)典馬克思主義的微觀動力機(jī)制——需要的再生產(chǎn)

曾有論者認(rèn)為：“馬克思創(chuàng)立社會歷史理論時所面對的社會現(xiàn)實是憑借宏大的經(jīng)濟(jì)力量而得以展開的，在這種語境中，馬克思對人的自由和解放的理論設(shè)計更多地關(guān)注宏大的經(jīng)濟(jì)要素，更多地采用宏觀解讀和宏大敘事的研究范式，這實際上比較真實地反映了當(dāng)時思想與對象的真實關(guān)系?！盵8]（PP40～51）這種觀點傾向于馬克思主義“更多地”是一種宏大敘事，認(rèn)為其微觀基礎(chǔ)是“更少的”那一部分。如前所述，馬克思的理論中包含合理的宏觀建構(gòu)，但是，也絕不乏推動自身發(fā)展的“充足的”微觀動力機(jī)制，馬克思、恩格斯之后各種具體的馬克思主義就是最有力的證明。因為宏觀建構(gòu)的發(fā)展表現(xiàn)在具體成果上就是對理論中心和主題的繼承和發(fā)展，唯有在微觀視域下建立理論發(fā)展的動力機(jī)制，才能使發(fā)展的成果針對具體的歷史的現(xiàn)實產(chǎn)生解釋力。但是，其解釋力的強(qiáng)弱又與對宏觀建構(gòu)的繼承直接相關(guān)，這是因為只有在其所屬宏觀結(jié)構(gòu)中才能有效發(fā)揮微觀動力。在馬克思那里，宏觀視域與微觀視域總是相輔相成的，舍棄任何一方，就意味著失去所有。

宏觀視域下，經(jīng)典馬克思主義理論中心——“現(xiàn)實的人”包含著永恒的人本主義情懷和不斷發(fā)展的本質(zhì)——現(xiàn)實性上一切社會關(guān)系的總和。微觀視域內(nèi)，馬克思堅持了其理論宏觀建構(gòu)的中心——“現(xiàn)實的人”，在“需要”、“生存”、和“生產(chǎn)”這三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)辯證運動的進(jìn)程中全力回應(yīng)“現(xiàn)實的人”所必然遭遇的以其自身為核心的三種矛盾：人與自然之間的天人矛盾，人與社會之間的群己矛盾，自我—本我—超我之間的身心矛盾。就是在解決這三種矛盾的過程中，人的需要得以不斷地再生產(chǎn)，從而在微觀角度為人的自由和全面發(fā)展提供動力。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）》中研究“資本的流通過程”時提到了“需要體系”[7]（P20）概念，據(jù)馬克思相關(guān)論著，其所指的“需要”主要包括自然需要、社會需要和精神需要。這一概念的提出，表明馬克思在微觀視域內(nèi)將“現(xiàn)實的人”抽象為“需要”，但是，這里的“需要”并不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“抽象的”需要，而是“歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的”[9]（P52）需要。微觀視域下，人“現(xiàn)實的”需要的運動、變化、發(fā)展構(gòu)成了其自身的再生產(chǎn)過程，并作為宏觀建構(gòu)中的微觀動力機(jī)制推動著經(jīng)典馬克思主義理論體系不斷發(fā)展，在馬克思恩格斯之后的歷史發(fā)展中不斷發(fā)微。

（一）人的三種需要

1.自然需要。在馬克思那里，人的自然需要是指（人作為）自然主體的“必要的需要”，也就是“本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要”。[7]（P20）與“必要的需要”相對立的是“奢侈的需要”——“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”。[7]（P19）在不斷發(fā)展的生產(chǎn)力面前，“必要的需要”被不斷進(jìn)步的社會生產(chǎn)揚棄而發(fā)展，“奢侈的需要”也被其“對立的形式”揚棄，正如馬克思所說：“生產(chǎn)的發(fā)展既揚棄這種自然必要性，也揚棄那種奢侈——當(dāng)然，在資產(chǎn)階級社會里這只是以對立的形式實現(xiàn)的，因為這種發(fā)展本身又只是規(guī)定一定的社會標(biāo)準(zhǔn)來作為必要的標(biāo)準(zhǔn)，而同奢侈相對立?！盵7]（P20）同時，人類的自然需要“不是純粹的”，“而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。[9]（P52）也就是說，自然需要首先表現(xiàn)為受發(fā)展著的歷史支配的，揚棄自然需要的場所正是社會需要。

2.社會需要。人的自然需要總是被社會需要揚棄，馬克思所詮釋的社會需要的第一個方面也就在于揚棄維持肉體生存的自然需要的社會需要，也就是“由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要”，這種需要“越是成為必要的，現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高”。[7]（P19）生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，使得為滿足基本生存性需要而生產(chǎn)漸漸變成為滿足社會性需要而生產(chǎn)，也就是從為了自身生產(chǎn)變成為了他人而生產(chǎn)，最終以交換為媒介滿足自身需要。也就是說，相對于生存性自然需要的社會需要的發(fā)展是社會進(jìn)步的標(biāo)志之一。同時，馬克思也注意到（資本主義）社會需要的虛假性——“伸縮性和變動性”，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會的社會需要才是真實的。他分析道：“市場上出現(xiàn)的對商品的需要，即需要，和實際的社會需要之間存在著數(shù)量上的差別”。[10]（P211）原因在于人們對商品的需要的量總表現(xiàn)為“一種假象”——“如果生活資料便宜了或者貨幣工資提高了，工人就會購買更多的生活資料，對這些商品就會產(chǎn)生更大的‘社會需要’”。[11]（P210）其間的根源是：“‘社會需要’，也就是說，調(diào)節(jié)需要原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位決定的”。[10]（PP202～203）

自此，馬克思就將社會需要的層次結(jié)構(gòu)明晰的展現(xiàn)出來：社會需要的決定因素在于“不同階級的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位”。正是這種對社會需要層級結(jié)構(gòu)的區(qū)分使得“微觀視域下‘現(xiàn)實的人’”——需要展現(xiàn)出辯證發(fā)展之圖景。

3.精神需要。人是“有意識的存在物”，[11]（P96）一方面，人能夠能動地反映客觀世界，其成果必然內(nèi)嵌著理想化、富有創(chuàng)造性的、充滿人性的內(nèi)容和形式，這就構(gòu)成了人豐富多彩的精神世界。另一方面，人也能夠能動地創(chuàng)造符合人性的客觀世界，這個世界必然符合于意識中屬人的精神世界。溝通這兩個方面的關(guān)鍵就在于人主觀反映世界所構(gòu)成的精神世界是必然能夠滿足人的精神需要的，而客觀世界也一定在不同程度上滿足著人的精神需要。作為人自身對象的社會生活，就是人創(chuàng)造性活動的成果，那么，這種創(chuàng)造性活動就來源于人的“鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對自己發(fā)展的孜孜不倦的追求”。[3]（P290）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到共產(chǎn)主義對異化的揚棄時講到：“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。”[3]（PP231～232）“思想上的共產(chǎn)主義”指的就是歷史唯物主義思想，其意義就在于滿足無產(chǎn)階級“消滅私有制”的精神需要。

（二）人的三種存在形式

微觀視域下，從需要出發(fā)，“現(xiàn)實的人”不同于其他物種的生存形態(tài)，同時兼具自然性生存、社會性生存和精神性生存。

1.自然性生存形態(tài)。基于自然需要的自然性生存形態(tài)無疑是全部社會歷史的首要前提。如馬克思所講：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對自然的關(guān)系?！盵3]（P519）任何人都無法克服自身作為自然性存在而固有的自然屬性。研究“現(xiàn)實的人”，首先應(yīng)該研究人的生命有機(jī)體，以及在其自然屬性中包含著的人與自然的關(guān)系。而這種關(guān)系絕不是純粹的征服或統(tǒng)治，而是一種以其自然屬性為出發(fā)點屬人的統(tǒng)治方式。恩格斯對人與自然關(guān)系的闡述可謂經(jīng)典——“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[12]（P519）事實上，人的自然性生存形態(tài)主要表現(xiàn)為：為了滿足人的自然需要而天然的內(nèi)嵌于人與自然的關(guān)系之中。

2.社會性生存形態(tài)。人不同于其他動物的特性就在于，人不僅具有自然性生存形態(tài)，還具有社會性生存形態(tài)，前者受后者的影響催生人的自然屬性基礎(chǔ)上的社會屬性。經(jīng)典馬克思主義人學(xué)考察的社會性生存形態(tài)是以自然性生存形態(tài)為基礎(chǔ)的，并對自然性生存形態(tài)有能動的反作用，它與其他抽象的人學(xué)之間的最重要的區(qū)別就在于此。

人首先是從自然界脫胎出來的，后又在社會性生存中實現(xiàn)了從猿到人的進(jìn)化。同時，也只有在社會性生存形態(tài)中，人才能稱之為人，才能存在并發(fā)展。人從自然性生存形態(tài)提升出來以后，其生存形態(tài)就變成為社會性的，作為人的對象化的社會存在推動人進(jìn)一步與動物區(qū)別開來。人的生存狀況以及實踐活動的根本均體現(xiàn)在人的社會性生存形態(tài)之中。作為一種“人之為人”的必然性，社會性生存形態(tài)不但創(chuàng)造了人，而且也是人發(fā)展的目標(biāo)，同時，“只有在社會中才能獨立”。[5]（P21）一方面，“隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治，在每一個新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界?！薄傲硪环矫?，勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因這它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處?！盵12]（P512）作為“有意識的存在物”，人關(guān)于社會的認(rèn)知被現(xiàn)實的社會存在所決定，自然性生存形態(tài)基礎(chǔ)上的社會性生存形態(tài)發(fā)展必然結(jié)果是——精神性生存形態(tài)的產(chǎn)生。

3.精神性生存形態(tài)。人是“有意識的存在物”，無論是自然性生存形態(tài)還是社會性生存形態(tài)都受到意識、精神的能動的發(fā)作用。需要明確的是，馬克思承認(rèn)人的精神性生存形態(tài)，并不代表他將人視為某種精神的存在物，他正是在嚴(yán)厲批判后者的基礎(chǔ)上，從人的精神需要為出發(fā)實現(xiàn)了歷史唯物主義視域下對人精神性生存的剖析。

人的精神性生存形態(tài)與其他動物的區(qū)別在于，人會將自身的生命活動當(dāng)做認(rèn)識的對象，也就是說，人的生命活動是有意識的生命活動。同時，人的精神世界是獨立的，他發(fā)源于精神需要，包含著人的理想和自由信念。人認(rèn)識世界的活動主要表現(xiàn)為對認(rèn)識結(jié)果的觀念性加工，最終得到的觀念性成果是可能成為未來的社會存在。同時，人認(rèn)識世界的根本性目的就在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以提高其改造世界的能力，使之更加適合人的生存和發(fā)展。在馬克思那里，自由就是認(rèn)識世界和改造世界。所以，充滿了理想和自由信念的人的精神性生存形態(tài)為滿足人的精神需要和解決以“現(xiàn)實的人”為核心的種種矛盾提供了現(xiàn)實的契機(jī)。

（三）生產(chǎn)的三種不同類型

微觀視域下，為了滿足“現(xiàn)實的人”自然、社會和精神三種需要，作為社會歷史發(fā)展動力的生產(chǎn)實踐以人不同的生存形態(tài)為背景可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

1.物質(zhì)生產(chǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必然能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！盵3]（P531）物質(zhì)生產(chǎn)滿足人類的生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)需要，就是要依靠物質(zhì)生產(chǎn)獲得物質(zhì)生活資料。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵14]（P591）這句話對恩格斯的啟發(fā)是：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應(yīng)的時代的物質(zhì)條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！盵13]（P597）物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的處于基礎(chǔ)性、前提性和根本性地位的原因在于：第一，勞動創(chuàng)造人，人類區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志就在于物質(zhì)生產(chǎn)；第二，物質(zhì)生產(chǎn)的方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，決定社會制度的更替；第三，物質(zhì)生產(chǎn)的革命性變革必然推動社會形態(tài)的發(fā)展變化。為了滿足人的自然需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，不斷解決著人與自然的矛盾，然而，新的矛盾又會層出不窮，所以，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果是創(chuàng)造出新的物質(zhì)需要。

2.人類自身的生產(chǎn)。面對客觀的群己矛盾，“現(xiàn)實的人”必須要處理好自身與社會之間的矛盾。作為社會發(fā)展歷史的動力，人自身生命的維持和延續(xù)是一切社會實踐的根本，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。人類自身的生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供了主體、前提和目的，是推動社會歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素。人類自身的生產(chǎn)是以婚姻家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，生產(chǎn)周期較長，但生產(chǎn)的結(jié)果卻是使得物質(zhì)生產(chǎn)得以延續(xù)的主體。所以，人類自身的生產(chǎn)對社會發(fā)展的影響至關(guān)重要，是解決群幾矛盾的根本性依靠。同時，由于人類自身生產(chǎn)的量直接關(guān)系到社會物質(zhì)生產(chǎn)，所以，只有適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)的人口狀況才能有效促進(jìn)社會發(fā)展。要解決人與社會的群己矛盾，就必須依靠人類自身的生產(chǎn)，其結(jié)果是不斷產(chǎn)生新的社會需要。

3.精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)不是從來就有的，而是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段以后才產(chǎn)生的，社會分工就是從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分離開始的，也可稱之為體力勞動和腦力勞動的分離。精神生產(chǎn)一旦從社會勞動中分化出來成為獨立的生產(chǎn)實踐方式，就必然逐漸形成自己特殊的勞動過程和本質(zhì)。首先，不同于物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的目的在于創(chuàng)造精神產(chǎn)品，以滿足人們的精神需要，幫助人們解決身和心之間的矛盾。其次，精神生產(chǎn)需要消耗精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的腦力和體力，而其本質(zhì)上是一種腦力消耗的勞動。最后，精神生產(chǎn)作為一種精神性生存形式無處不體現(xiàn)著社會性生存形式對其的制約，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了精神產(chǎn)品的質(zhì)和量。除了創(chuàng)造性特征以外，作為不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)的第三種生產(chǎn)，精神生產(chǎn)具有明顯的意識形態(tài)性?？v然精神生產(chǎn)者能夠運用各種思維方式或表達(dá)手段加工或改造認(rèn)識對象，精神產(chǎn)品都無法完全避開意識形態(tài)的“陰霾”，但是，精神生產(chǎn)的主體面對前人精神產(chǎn)品時，可以自由選擇批判或是繼承的。由于人精神性生存形態(tài)的屬人的傾向，人類精神生產(chǎn)更多的表現(xiàn)為對自我的揭露、對本我的堅持，以及對超我的向往，在人類的精神世界不斷滿足著伴隨生產(chǎn)發(fā)展而來的更高更新的精神需要。

人是自然性、社會性和精神性的統(tǒng)一體。在人的自然屬性角度，人“現(xiàn)實的”的自然需要推動其自然性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的人與自然之間的天人矛盾必須依靠物質(zhì)生產(chǎn)來克服，進(jìn)而滿足人的自然需要，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來新的物質(zhì)需要，自然需要實現(xiàn)再生產(chǎn)。在人的社會屬性角度，人“現(xiàn)實的”的社會需要推動其社會性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的人與社會之間的群己矛盾必須依靠人類自身的生產(chǎn)來克服，進(jìn)而滿足人的社會需要，人類自身生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來新的社會需要，社會需要實現(xiàn)再生產(chǎn)。在人的精神屬性角度，人“現(xiàn)實的”的精神需要推動其精神性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的自我—本我—超我之間的天人矛盾必須依靠精神生產(chǎn)來克服，進(jìn)而滿足人的精神需要，精神生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來新的精神需要，精神需要實現(xiàn)再生產(chǎn)。

三、宏觀和微觀的融合視域下的馬克思整體性

以“現(xiàn)實的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的經(jīng)典馬克思主義理論宏觀建構(gòu)的整體性主要體現(xiàn)在：（由理論中心的確定性和理論半徑的非確定性所決定的）理論視域的開闊程度主要取決于理論中心的發(fā)展程度，而非預(yù)設(shè)的理論邊界。經(jīng)典馬克思主義微觀視域中“三種需要”的再生產(chǎn)發(fā)展過程，為宏觀建構(gòu)的發(fā)展提供了動力，這一動力的根源在于自然性、社會性和精神性之間的辯證關(guān)系：自然性處于永恒的基礎(chǔ)地位、社會性對自然性的揚棄和對精神性的決定，以及精神性對自然性和社會性的能動的反映。宏觀建構(gòu)的整體性為整個經(jīng)典馬克思主義理論打下整體性基礎(chǔ)，微觀層面“需要的再生產(chǎn)”作為動力機(jī)制推動其不斷發(fā)展。溝通宏觀和微觀視域的橋梁正是經(jīng)典馬克思主義整體性之所在。所以，在宏觀、微觀的交融視域，經(jīng)典馬克思主義的整體性主要表現(xiàn)在：“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”的源動力——“需要的再生產(chǎn)”。至此，我們可以明確，經(jīng)典馬克思主義的整體性是指結(jié)構(gòu)性動力的最大發(fā)揮。

抽象地談?wù)撜w性不可能觸及思想真諦。所以，我們必須認(rèn)真研究經(jīng)典馬克思主義整體性的表現(xiàn)：“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”的源動力——“需要的再生產(chǎn)”。

將需要和人的發(fā)展聯(lián)系起來討論，是馬克思的獨創(chuàng)。人的本質(zhì)就是需要?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”，[14]（P130）人的本質(zhì)就是需要，需要溝通了“人體”和“勞動”。人的勞動成果滿足人的需要，同時也將勞動者的需要物化為與購買該勞動成果者的需要相一致的物品。所以，人的需要就是人的本質(zhì)。由此，人的需要不斷發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]（P32）需要最初樣態(tài)是作為僅有的需要的維持生命需要。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的需要也不斷豐富起來。馬克思將其層次可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。這與內(nèi)容角度的三種需要遙相輝映，依層次劃分的三需要中都包含著以內(nèi)容劃分的三需要，但在每個層次的占比都不盡相同，這種結(jié)構(gòu)上的錯落有致是微觀動力的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)。

進(jìn)入宏觀視域。馬克思明確了人的發(fā)展的三個階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵5]（P104）“人的依賴關(guān)系”表面上看是對社會關(guān)系的依賴，事實上是滿足于自然需要，因為“起初完全是自然發(fā)生的”。同樣，“物的依賴性”實質(zhì)上是滿足于社會需要，因為在此階段將會形成“全面的關(guān)系”。最后，在“自由和全面發(fā)展階段”，人開始專心追求滿足“精神需要”之路。馬克思把“人的全面發(fā)展”理解為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[11]（P123）接著，人的“全面的本質(zhì)”就在于自然屬性、社會屬性和精神屬性的高度統(tǒng)一，三大屬性統(tǒng)一基礎(chǔ)是三大需要的滿足。也就是說，人的全面發(fā)展實現(xiàn)的第一步就是對三大需要的滿足——也就是社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。

微觀視域內(nèi)，“需要的再生產(chǎn)”貫通了宏觀建構(gòu)的理論中心和理論主題；宏觀建構(gòu)中，“需要的再生產(chǎn)”是“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”源動力。所以，經(jīng)典馬克思主義的整體性就是宏觀建構(gòu)中永恒的微觀動力，以及適應(yīng)微觀動力發(fā)展的宏觀建構(gòu)，這就是——“結(jié)構(gòu)性動力的最大發(fā)揮”。

[1]周為民.論馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說[N].學(xué)習(xí)時報，2011-08-29.

[2][古希臘]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯，北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思思格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]張愛華，鄧小偉.《資本論》中的分工與人的發(fā)展思想探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010（04）.

[7]馬克思思格斯全集：第46卷（下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[8]衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會歷史現(xiàn)實[J].中國社會科學(xué)，2011（03）.

[9]馬克思思格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思思格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[11]馬克思思格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12]馬克思思格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[13]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思思格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982.

[15]馬克思思格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.09

①*本文系中共中央黨校重點課題“馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)研究”(ZYDXZD201301)的階段性成果

彭清