段塔麗

20世紀早期費孝通社會調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向

段塔麗①

20世紀早期，費孝通以“認識并改造社會”、關(guān)注民生問題、“從實求知”以及堅守功能主義分析范式為其社會調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向。這一學(xué)術(shù)取向源于他所生活的那個時代中國農(nóng)村經(jīng)濟的衰敗、鄉(xiāng)土中國民不聊生的社會現(xiàn)實，以及“五四”新文化運動之后社會調(diào)查之風(fēng)在中國的廣泛興起。費孝通早期社會調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向及其實踐，不僅為早期社會學(xué)的“本土化”做出了重要貢獻，而且為當(dāng)代中國社會調(diào)查研究走向本土性、鄉(xiāng)土性、系統(tǒng)性和整體性提供了很好的借鑒和啟示。

費孝通;社會調(diào)查研究;學(xué)術(shù)取向;社會學(xué)“本土化”

一、費孝通與20世紀早期中國社會的調(diào)查之風(fēng)

現(xiàn)代社會調(diào)查，興起于西方?！白鳛檠芯可鐣囊环N實踐方法與技術(shù)手段,社會調(diào)查是社會科學(xué)界使用最多的研究方式之一,也是人們認識社會現(xiàn)象、探索社會問題的有力工具?！?黃盈盈，潘綏銘：《中國社會調(diào)查中的研究倫理:方法論層次的反思》，《中國社會科學(xué)》2009年第2期。社會調(diào)查方法傳入中國后，被當(dāng)時知識界所接受和廣泛運用，據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證，社會調(diào)查大致于鴉片戰(zhàn)爭前后從西方傳入我國，清末新政時期開始在我國興起，民國以后得到進一步發(fā)展，至20世紀30年代進入了勃興階段。*趙金朋：《二十世紀三十年代農(nóng)村社會調(diào)查勃興的原因探析》，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》2009年第2期。20世紀30年代初，當(dāng)費孝通還是燕京大學(xué)社會學(xué)專業(yè)的一名大學(xué)生的時候，就對社會調(diào)查“情有獨鐘”。究其原因，這與他生活的那個時代廣泛興起的社會調(diào)查之風(fēng)有著密切的關(guān)系。當(dāng)時，一方面，“中國農(nóng)村社會經(jīng)濟衰敗、政治斗爭日益激烈和各種新文化啟蒙思潮興起的刺激下，中國社會各界掀起了一股關(guān)注農(nóng)村、調(diào)查農(nóng)村和變革農(nóng)村的浪潮”。*李金錚：《定縣調(diào)查:中國農(nóng)村社會調(diào)查的里程碑》，《社會學(xué)研究》2008年第2期。另一方面，經(jīng)過“五四”新文化運動的洗禮，思想文化界變得非常活躍，社會改造的呼聲越來越大。與此同時，在西方興起不久的實地社會調(diào)查理論和方法傳入了中國，關(guān)心國家命運的有識之士、社會學(xué)者、歸國留學(xué)生開始利用這種方法和理論指導(dǎo)實地社會調(diào)查研究工作。*趙金朋：《20世紀30年代中國農(nóng)村社會調(diào)查研究》，山東師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2010年。

學(xué)生時代的費孝通親眼目睹和感受到了當(dāng)時國內(nèi)普遍興起的社會調(diào)查運動的影響力。據(jù)他本人回憶，1933年初夏，費孝通曾應(yīng)邀赴山東鄒平實驗區(qū)參加梁漱溟先生主持的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。*根據(jù)李培林等人的觀點，20世紀20～30年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動與當(dāng)時的社會調(diào)查運動有著緊密的聯(lián)系。兩者都意味著“知識分子走出書齋、走出象牙塔”，略有不同的是，前者代表著知識分子“認識社會、改造社會路徑的變化”;后者反映了知識分子“認識社會、經(jīng)世治學(xué)方法的轉(zhuǎn)變”。參見李培林，渠敬東等《社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》上，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009年，第15頁。盡管費孝通事后對這場鄉(xiāng)村建設(shè)運動中理論與實際相脫節(jié)的做法感到不滿，*費孝通：《費孝通文集》第1卷，北京：群言出版社，1999年，第248頁。但就鄉(xiāng)村建設(shè)運動的倡導(dǎo)者而言，他們不畏艱苦、身體力行地深入農(nóng)村，教育和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，培養(yǎng)農(nóng)民的團體合作精神的做法，對包括費孝通在內(nèi)的青年知識分子走出書齋、了解社會，探索民族復(fù)興之路還是起到了積極的促進作用。誠如李培林等所總結(jié)的，20世紀早期的社會調(diào)查運動，從其內(nèi)涵和價值取向來看，它實際上體現(xiàn)的是當(dāng)時知識分子的“一種信仰，一種人生道路和一種救國方法”*李培林，渠敬東等：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》上，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009年，第16頁。。它對青年時期費孝通社會調(diào)查研究思想的形成產(chǎn)生了一定的積極影響。

二、費孝通早期社會調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向

費孝通早期社會調(diào)查研究工作的學(xué)術(shù)取向，源于他在學(xué)生時代所接受的一套系統(tǒng)的西方社會學(xué)和人類學(xué)的理論知識,以及日后長期從事的社區(qū)實地調(diào)查研究工作經(jīng)驗的積累。概括起來主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)將“認識并改造社會”作為調(diào)查研究工作的宗旨和目標

20世紀初期的中國社會學(xué)界，社會學(xué)在教學(xué)與研究上存在著兩種偏好：*李培林，渠敬東，楊雅彬：《中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》上，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009年，第28頁；費孝通:《花藍瑤社會組織·編后記》，收入《費孝通文集》第1卷，北京：群言出版社，1999年，第232頁。其一是運用歐美國家的社會調(diào)查方法描述中國社會;其二是熱衷于用中國的材料套用西方學(xué)者的理論。而對于年輕學(xué)子的費孝通而言，認識并改造中國社會，是費孝通早年從事社會調(diào)查和社區(qū)研究的一個出發(fā)點。早在20世紀30年代，費孝通就將“認識中國社會”作為自己學(xué)術(shù)研究的方向和動力。費孝通常說：“作為一個中國人，首先要認識中國社會，”*費孝通：《云南三村·序》，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006年，第7頁。進而才談得上改造中國社會。而要認識中國社會，就必須學(xué)會從實地調(diào)查入手?！耙詫嵉匮芯棵髁酥袊鐣?，*費孝通：《費孝通文集》第1卷，北京：群言出版社，1999年，第248頁。進而達到改造中國社會的目的。這正如當(dāng)時在國內(nèi)從事平民教育運動的晏陽初先生所說的:“調(diào)查的目的,既是為了了解事實,但事實的了解不是工作的終了,而是工作的開始。所以調(diào)查工作不是為調(diào)查而調(diào)查,必須要著眼于社會的實際的改造?！?晏陽初：《〈定縣社會概況調(diào)查〉序》，載李景漢：《定縣社會概況調(diào)查》,定縣:中華平民教育促進會，1933年，第2頁。至于為什么要選擇實地調(diào)查，費孝通曾在《花藍瑤社會組織》一書的編后記中這樣寫道：

現(xiàn)在中國念社會學(xué)的學(xué)生免不了有一種苦悶。這種苦悶有兩個方面：一是苦于在書本上，在課堂里，得不到認識中國社會的機會;一是關(guān)于現(xiàn)在一般論中國社會的人缺乏正確觀念，不去認識，……我們應(yīng)當(dāng)走到實地里去，希望能為一般受著同樣苦悶的人找一條出路。*費孝通:《花藍瑤社會組織·編后記》，載費孝通《社會調(diào)查自白：怎樣做社會研究》，上海：上海人民出版社，2009年，第327頁。

正是基于這種認識，1935年，費孝通在結(jié)束了清華大學(xué)人類學(xué)研究生階段的學(xué)習(xí)之后，毅然攜新婚妻子王同惠赴廣西大瑤山進行實地調(diào)查。他們希望自己的舉動，能夠“為研究社會的人提供一個觀點，為要認識中國社會的人貢獻一點材料”*費孝通:《花藍瑤社會組織·編后記》，載費孝通《社會調(diào)查自白：怎樣做社會研究》，上海：上海人民出版社，2009年，第327頁。。盡管在大瑤山調(diào)查過程中發(fā)生了不幸，使他喪失了志同道合的妻子,自己也受傷嚴重,但困難和阻力都無法改變他開展社會調(diào)查，認識和改造中國的決心和初衷。1938年，費孝通從倫敦留學(xué)回國，他沒有留在大城市過舒適安逸的生活，卻義無反顧地進入到條件艱苦的云南內(nèi)地農(nóng)村去做調(diào)查。究其原因，正如他自己所說的：

我當(dāng)時覺得中國在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個更嚴重的問題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個國家。在抗日的戰(zhàn)場上我能出的力不多，但是為了解決那個更為嚴重的問題，我有責(zé)任、用我所學(xué)等到的知識多做一些準備工作，那就是科學(xué)地認識中國社會。*費孝通：《云南三村·序》，載費孝通，張之毅《云南三村》，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006年，第3頁。

(二)堅持“實事求是”“從實求知”的科學(xué)研究態(tài)度

如果說“認識并改造社會”是費孝通早期從事社會調(diào)查研究工作的指歸和遠大抱負的話,那么,“從實求知”與“實事求是”，則是他從事社會調(diào)查工作中所持的基本態(tài)度和一貫主張。在費孝通看來,堅持實地調(diào)查，是認識中國農(nóng)村問題的一個出發(fā)點。正如費孝通自己所說的：“我學(xué)術(shù)活動的起點是實地調(diào)查，……實地調(diào)查是我學(xué)術(shù)研究的基石?！?費孝通：《〈中國鄉(xiāng)村考察報告〉總序》，《社會》2005年第1期。盡管當(dāng)時社會學(xué)界中的學(xué)院派對于實地調(diào)查研究并不看好,然而，費孝通卻以“追求知識的勁”，一往無前地去探索。他曾說:“要解決具體問題必須從認清具體事實出發(fā)。對中國社會的正確認識應(yīng)是解決怎樣建設(shè)中國這個問題的必要前提?？茖W(xué)的知識來自實際的觀察和系統(tǒng)的分析。”*費孝通：《云南三村·序》，載費孝通，張之毅《云南三村》，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006年，第3頁。正是從這點出發(fā)，他堅持從實地觀察方法開展社會問題的研究。并堅信：“只有實事求是得來的知識，才能成為促進人們生活的知識。”*費孝通：《費孝通學(xué)術(shù)自述與反思》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書社，1996年，第198頁。

縱觀費孝通早期所從事的一系列社會調(diào)查,可以說都是在始終如一地奉行從實際出發(fā)，從實踐中去總結(jié)經(jīng)驗，也即“從實求知”的科學(xué)態(tài)度，并將其貫穿于他所從事的各類社會調(diào)查研究工作之中。

(三)關(guān)注民生、并以解決農(nóng)民生計問題為己任

利用信息技術(shù)能夠為幼兒提供正確的示范，形成正確的引導(dǎo) 幼兒教學(xué)是視覺的、聽覺的、口語的活動，甚至是觸覺的活動[2]。通過多種材料的對比，能夠選擇性地為幼兒呈現(xiàn)滿足個性化學(xué)習(xí)需求的閱讀材料和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)媒體，給幼兒帶來豐富的學(xué)習(xí)體驗。

20世紀三四十年代，中國仍是一個鄉(xiāng)土氣息十分濃厚的國家，然而,在外來資本主義和中國本土封建主義的雙重壓迫和剝削下，中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟遭遇空前的危機與困局。當(dāng)時農(nóng)村問題被視為中國社會問題的一個核心，許多關(guān)心國家命運、有良知的知識分子紛紛投入到挽救農(nóng)村危機的運動中。費孝通正是在這種背景下開始他的農(nóng)村問題調(diào)查的。費孝通根據(jù)自己在江南水鄉(xiāng)的江村和大西南的云南祿村所做的實地調(diào)查，感受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村手工業(yè)的崩潰、農(nóng)民苦于找不到生活出路的悲慘情狀。在他看來，要解決農(nóng)村問題，必須首先認識和了解農(nóng)村。“農(nóng)村調(diào)查是達到我們認識中國社會,解決中國問題的最基本的手段和途徑?！?費孝通：《社會調(diào)查自白：怎樣做社會研究》，上海:上海人民出版社,2009年，第25頁。對此,他特意將自己社會調(diào)查研究的中心放在農(nóng)村社區(qū)。正如費孝通先生所說的：“我是從農(nóng)村調(diào)查人手的，并一直以認識中國農(nóng)村社會為社區(qū)研究的主體?！?費孝通：《〈中國鄉(xiāng)村考察報告〉總序》，《社會》2005年第1期。1935年,他攜新婚妻子王同惠到廣西大瑤山的民族社區(qū)調(diào)查，受傷后回家鄉(xiāng)太湖邊上的弓弦村所做的調(diào)查，以及后來從英倫回國后進入云南內(nèi)地開展的一系列社會調(diào)查，都是以農(nóng)村調(diào)查為中心,從農(nóng)民的利益出發(fā)，為農(nóng)民擺脫貧困、解決生計問題作為自己的學(xué)術(shù)使命。對此,美國學(xué)者大衛(wèi)·阿古什博士曾撰文稱贊他，其所從事的農(nóng)村調(diào)查，“他所觀察和搜集的材料比我們迄今看到的有關(guān)中國農(nóng)民的著作更準確，內(nèi)容更豐富和有價值”。*[美]大衛(wèi)·阿古什：《從祿村到魁閣》，載潘乃谷，王銘銘《重歸 “魁閣”》，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005年，第33頁。

(四)將“功能主義”分析范式貫穿于調(diào)查研究工作的始終

功能主義堪稱西方社會學(xué)理論中最為久遠的理論流派之一。作為一種理論范式,它萌發(fā)于經(jīng)典社會學(xué)家孔德、斯賓塞,后經(jīng)人類學(xué)家布朗、馬林諾夫斯基的努力得到進一步發(fā)展。費孝通的功能主義思想體系是他在英國留學(xué)期間,在導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下逐漸成熟的。同時他吸取了法國社會學(xué)大師涂爾干和英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派拉德克利夫-布朗的功能觀點,使自己的功能理論和方法增添了新的內(nèi)容,從而具有了“本土化”特色。*唐 成：《費孝通社會研究方法探析》，《長江大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第5期。費孝通是怎樣理解功能和功能主義的呢?據(jù)劉豪興的研究，費孝通的功能主義思想包括三個方面：*劉豪興：《認識中國社會——費孝通社會研究方法述評》，《社會》2004年第11期。首先,他從孔德社會學(xué)的整體觀和系統(tǒng)論出發(fā),認為社會和文化是一個復(fù)雜的體系，這一體系的組成部分是各項社會制度。因此，在研究任何一種社會文化現(xiàn)象時,必須將它置于一個宏觀的社會文化體系之中進行分析。其次,他將“功能”理解為一種處在同一系統(tǒng)的整體之間各部分之間的關(guān)系。第三，他提出社會整體不僅有層次之分,而且整體處在一個經(jīng)常變化的系統(tǒng)中。

費孝通的功能主義思想體系是他早期從事社會調(diào)查研究的一根主線。他的《江村經(jīng)濟》一書，就是一個很好地運用功能主義分析農(nóng)村社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的典范。該書調(diào)查研究的對象雖只是一個擁有2 000多人口的小型農(nóng)村，但作者卻從功能主義研究方法入手，勾畫出一個由各相關(guān)要素有系統(tǒng)地配合起來的整體。然后在解剖“麻雀”的過程中，看到當(dāng)時農(nóng)村手工業(yè)的崩潰、土地權(quán)的外流、農(nóng)民生活的貧困化等問題，進而提出用傳統(tǒng)手工業(yè)的崩潰和現(xiàn)代工商業(yè)勢力的侵入來解釋以離地地主為主的土地制度的見解。*費孝通：《云南三村·序》，載費孝通，張之毅《云南三村》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006年，第5頁。這部書英文版出版后，曾得到有關(guān)學(xué)者的高度評價，認為它表達了“人類社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的系統(tǒng)性和它本身的完整性”，“為功能分析或是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析作出了一個標本”。*費孝通：《云南三村·序》，載費孝通，張之毅《云南三村》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006年，第6頁。其次,抗戰(zhàn)時期,他在云南祿村調(diào)查當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的土地問題時,更是自覺地運用功能主義思想指導(dǎo)其實地調(diào)查研究。如他在分析當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的土地問題時，指出：“土地問題決不能視為一個獨立的問題，一地方土地制度的形態(tài)其實是整個經(jīng)濟處境一方面的表現(xiàn)。”*費孝通：《祿村農(nóng)田·導(dǎo)言》，載費孝通，張之毅《云南三村》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006年，第9頁。此外，抗戰(zhàn)時期，他在云南大學(xué)社會學(xué)系附設(shè)的社會調(diào)查研究室(魁閣)工作期間，曾嘗試著集合多方面的人才，在同一具體問題上，做有系統(tǒng)的研究，這也是運用功能主義指導(dǎo)其社區(qū)研究的一種嘗試。*許化寧：《費孝通社區(qū)研究方法考析》，《學(xué)理論》2010年第2期。

三、費孝通早期社會調(diào)查研究工作所取得的成就及其對社會學(xué)“本土化”的貢獻

(一)創(chuàng)立了獨樹一幟的“費氏本土方法論”，推動了社會學(xué)“本土化”的實踐

20世紀30年代初，具有本土特色的中國社會學(xué)尚處于草創(chuàng)階段，有關(guān)社會學(xué)的理論與方法不少還在沿襲西方的一套做法。費孝通在明白了以美國為代表的西方社會學(xué)并沒有對了解及改造中國社會有過任何貢獻之后，堅定了他從鄉(xiāng)土中國的國情出發(fā)，有選擇地吸取國外一些較為成熟的理論與方法，分析和比較每個具體社區(qū)社會現(xiàn)象的異同，*李友梅:《費孝通與20世紀中國社會變遷》，上海:上海大學(xué)出版社, 2005年，第1頁。逐漸在社會學(xué)“本土化”過程中探索出一套獨具特色的“費氏本土方法論”。*官欣榮：《從“云南三村”看費孝通社區(qū)研究與本土方法論的貢獻》，《學(xué)術(shù)探索》1995年第1期。正如有學(xué)者所說的:“費孝通是上世紀30年代初以實地研究開拓中國學(xué)術(shù)發(fā)展新路向中的人們的杰出代表?！?丁元竹: 《費孝通的治學(xué)特色與學(xué)術(shù)風(fēng)格》, 《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1992年第2期。在20世紀三四十年代的社會調(diào)查實踐中,費孝通對中國農(nóng)村、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、民族地區(qū)進行廣泛而深入的研究，開辟了以實地調(diào)查為特色的社會研究方法,對推進社會學(xué)本土化作出了突出貢獻。其中，應(yīng)用類型比較方法進行社區(qū)研究，堪稱費孝通對推進社會學(xué)“本土化”實踐上在方法論上的一個創(chuàng)新。它對社會調(diào)查方法和社會研究的價值和意義在于：“它不僅開闊了社區(qū)研究的視野，而且在一定程度上深化了人們對中國社會發(fā)展及其現(xiàn)代化道路的認識和了解?！?許化寧：《費孝通社區(qū)研究方法考析》，《學(xué)理論》2010年第2期。

(二)培育出了一支優(yōu)秀的社會學(xué)專業(yè)研究團隊，產(chǎn)出了一批享譽中外的“本土化”社會學(xué)成果

開展社區(qū)實地研究，推進社會學(xué)“本土化”，離不開社區(qū)研究人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團隊的組建。這一工作先由吳文藻先生開其先，后由費孝通先生將此“接力棒”傳遞下來?？箲?zhàn)時期，費孝通從英國留學(xué)歸國，家鄉(xiāng)的淪陷，使他被迫由越南轉(zhuǎn)道戰(zhàn)略大后方的云南昆明，并在此聚集一些志同道合的青年從事艱苦的社會調(diào)查研究工作。在他的社會學(xué)研究室里，先后有張之毅、史國衡、田汝康、古苞、張宗穎、胡慶鈞等多位青年學(xué)者參與，從而形成了一個社會學(xué)專業(yè)研究團隊。在戰(zhàn)時艱苦的生活與工作環(huán)境中，費孝通堅持以“傳、幫、帶”的方式培養(yǎng)新人。一位當(dāng)年在那里工作過的年輕學(xué)者描述了“魁閣”(即“社會學(xué)研究室”的代稱)的工作氛圍：“自由探討的空氣、尊重別人意見、公開辯論和友愛的精神?！?[美]大衛(wèi)·阿古什：《從祿村到魁閣》，載潘乃谷，王銘銘《重歸“魁閣”》，北京:社會科學(xué)文獻出版社,2005年，第41頁。費孝通讓年輕學(xué)者研究他們自己感興趣的題目，在訓(xùn)練中幫助他們、培養(yǎng)他們。從1940～1945年的幾年間,費孝通和他的學(xué)術(shù)團隊不畏艱難，堅持實地研究，取得了豐碩的研究成果。其中，比較有代表性的成果是費孝通《祿村農(nóng)田》、張之毅《易村手工業(yè)》《玉村農(nóng)業(yè)與商業(yè)》;史國祿《昆廠勞工》、田汝康《芒市邊民的擺》《內(nèi)地女工的研究》;蔣旨昂《戰(zhàn)時的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》等等。這些成果作為中國早期人文區(qū)位學(xué)研究的典范，為早期中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和社會學(xué)本土化實踐作出了重要貢獻。他們的成就也因此受到當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)者的廣泛贊譽，*當(dāng)時知名社會學(xué)家吳景超博士曾撰文對費孝通等學(xué)術(shù)團隊在抗戰(zhàn)期間取得的突出成績給予高度評價：“在過去的十余年, 中國的社會學(xué)者的主要工作, 在于介紹西洋的理論。真能利用西洋的理論與方法, 到中國的社會里去做實地研究的, 可謂絕無僅有?，F(xiàn)在費先生帶領(lǐng)著一班青年的社會學(xué)者, 在云南切實地做了許多實地研究的工作, 而且已有好幾種油印成書。我相信這種風(fēng)氣的提倡, 一定會替中國的社會學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ), 蓋起莊嚴的建筑?！薄缎陆?jīng)濟》1946年第6卷第9期,第1194頁。還有西方學(xué)者弗里德曼稱贊費孝通所率領(lǐng)的這支學(xué)術(shù)團隊所取得的成績時也說：“可以認為第二次世界大戰(zhàn)之前，在北美和西歐之外，中國是世界上社會學(xué)蓬勃發(fā)展的地方，至少從這類知識分子的水平方面看是如此?！盡autice Freedman，“Sociology in and of China”，British Journal of Sociology,vol.13,1962,p.113.轉(zhuǎn)引自閻 明《一門學(xué)科與一個時代：社會學(xué)在中國》，北京：清華大學(xué)出版社， 2004 年，第57頁。被國際社會學(xué)界譽為“中國學(xué)派”。*李培林：《20世紀上半葉社會學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。而費孝通則是這支學(xué)術(shù)團隊中的領(lǐng)軍人物。

(三)提出了“鄉(xiāng)村工業(yè)化”的主張，為復(fù)興中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟提供了模式選擇

20世紀30年代,中國的傳統(tǒng)手工業(yè)廣泛分布于鄉(xiāng)村中，與廣大農(nóng)民的生計有著緊密的聯(lián)系。這使得鄉(xiāng)村工業(yè)成為廣大農(nóng)民生活的一項重要補充形式。但自近代以來，隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐漸滲透,“機器取代了手工，工業(yè)由分散走向集中，工業(yè)逐漸脫離鄉(xiāng)村而獨立，而尚未脫離的在與機器大工業(yè)的競爭中明顯處于劣勢，因而都市工業(yè)的發(fā)達促成鄉(xiāng)村工業(yè)的崩潰”。*費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海:上海觀察社，1948年，第46頁。費孝通在深刻分析了上述鄉(xiāng)土社會農(nóng)民生產(chǎn)與生活方式之后，又通過將戰(zhàn)時大西南內(nèi)地鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與戰(zhàn)前江南地區(qū)都市工業(yè)作對比，提出了他頗具特色的“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展思路：即通過“工業(yè)下鄉(xiāng)”的方式，推動中國農(nóng)村“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展，這不僅可以實現(xiàn)農(nóng)村中剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，而且可以實現(xiàn)農(nóng)民收入增加的目的。有必要一提的是，此處費孝通所說的“鄉(xiāng)村工業(yè)”，并非簡單地恢復(fù)中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村手工業(yè)，而是指發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)。*鄭杭生，李迎生: 《中國社會學(xué)史新編》，北京：高等教育出版社，2000年，第142頁。在他看來，在“人多地少”的中國農(nóng)村,發(fā)展“工農(nóng)相輔”的“鄉(xiāng)土工業(yè)”,“既是解決中國農(nóng)村問題的出路，同時也是解決中國農(nóng)村土地問題的辦法之一”。*費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海:上海觀察社，1948年，第47頁。

抗戰(zhàn)時期費孝通通過在云南內(nèi)地農(nóng)村不同社區(qū)的研究經(jīng)歷，強調(diào)在農(nóng)村發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的同時，為防止農(nóng)村生產(chǎn)資料——土地所有權(quán)的過分集中，主張現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展應(yīng)以“合作”精神為根本原則，同時還必須注意引進現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)和方法。在費孝通看來，只有引進科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)和組織以“合作”精神為原則的新工業(yè)，才可以達到復(fù)興中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟的目的。*費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海:上海觀察社，1948年，第48頁。上述費孝通關(guān)于“鄉(xiāng)村工業(yè)化”發(fā)展道路的主張，包含著費孝通對鄉(xiāng)土社會內(nèi)生機理的深刻認知和精妙分析。正像有學(xué)者所稱道的：

在民國乃至整個近代中國農(nóng)村經(jīng)濟研究的脈絡(luò)之中,費孝通是最有識見、最有影響的學(xué)者之一?！M孝通通過實地調(diào)查，以其寬闊視野，對中國農(nóng)村經(jīng)濟做了貫通而深入的研究，發(fā)表了比其他學(xué)者更加全面和獨到的見解，為當(dāng)時乃至未來中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供了破解之道。*李金錚：《“研究清楚才動手”:20世紀三四十年代費孝通的農(nóng)村經(jīng)濟思想》，《近代史研究》2014年第4期。

(責(zé)任編輯 陳 斌)

On Fei Xiaotong’s Academic Orientation to Social Investigation & Research in Early 20th Century

DUAN Tali

In the early 20th century, Fei Xiaotong made it his academic orientation towards social investigation to “know and reform the society”, to be concerned about people’s livelihood, to “seek knowledge from facts” and to follow the functional analysis model. Such an academic orientation resulted from the reality of the age he was living in: declining rural economy, starving peasants and popularizing social investigation in China after the May 4th New Cultural Movement. Fei’s academic orientation and work not only made an important contribution to the localization of the early Chinese sociology but provided an enlightening model for China’s sociological investigation and research to move towards locality, rurality, systematization and integrity.

Fei Xiaotong,social investigation & research,academic orientation,localization of sociology

段塔麗,陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(陜西 西安，710119)。

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