馬保華

★法律研究★

彝族家支與社會和諧穩(wěn)定
——以涼山彝族自治州為例

馬保華

不管是在1956年民主改革之前涼山彝族地區(qū)的奴隸制時(shí)期，還是在之后的社會主義時(shí)期，“家支”對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定都起到了不可替代的作用。我們有必要認(rèn)真細(xì)致研究“家支”文化的淵源，充分發(fā)揮其維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的作用，為涼山彝族地區(qū)和諧健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。本文透過彝族家支分析影響涼山彝區(qū)和諧穩(wěn)定的正負(fù)面因素，進(jìn)而探尋維護(hù)涼山彝區(qū)社會和諧穩(wěn)定的措施與對策。

涼山彝族；家支；社會穩(wěn)定

“家支”一詞是家族支系的簡稱，在彝語當(dāng)中被稱為“此威”。學(xué)術(shù)界對這個(gè)詞理解各不相同，有些學(xué)者認(rèn)為“家支”是一種氏族組織形式，有些認(rèn)為是宗族組織形式，還有一些學(xué)者認(rèn)為是一種家族聯(lián)合體組織形式或者說血緣組織形式。筆者自幼學(xué)習(xí)母語彝族文化，受彝族文化熏陶，結(jié)合學(xué)術(shù)界各位學(xué)者觀點(diǎn)，認(rèn)為“家支”是涼山彝族地區(qū)以父系血緣關(guān)系作為紐帶，以父子連名作為家族血緣關(guān)系延續(xù)的橋梁，嚴(yán)格禁止家族內(nèi)部通婚的一種血緣關(guān)系群體組織形式。

涼山彝族自治州地處四川西南方位，與云南交界，從古至今一直是中部通往東南亞地區(qū)的重鎮(zhèn)，是“南方絲綢之路”上一個(gè)十分重要的樞紐，也是我國規(guī)模最大的彝族聚居區(qū)。由于地理位置等自然因素的限制，涼山彝族地區(qū)自新中國建立之后，才直接由奴隸制社會一步跨越式進(jìn)入到社會主義社會。境內(nèi)地表起伏較大，高低懸殊，除了安寧河谷地一帶有平原外，多處于高寒山區(qū)，氣候條件惡劣，交通不便，信息閉塞。2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，在涼山彝族自治州內(nèi)，常駐人口453萬余人，其中彝族同胞有222萬余人，約占常住人口總數(shù)49%。[1]

一、涼山彝族家支的變遷

1956年，涼山彝族自治州進(jìn)行民主改革之前，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)組織，“家支”成為了涼山彝族自治地區(qū)最基本的政治組織形式，這種形式支撐著涼山彝族地區(qū)社會生態(tài)健康穩(wěn)定發(fā)展。在很長一段時(shí)期內(nèi)，“家支”在涼山彝族地區(qū)都發(fā)揮著不可替代的作用，無論是對“家支”內(nèi)部秩序的維護(hù)、人身財(cái)產(chǎn)的保護(hù)、各項(xiàng)事務(wù)的處理和成員間的團(tuán)結(jié)互助與教育；或是對本家支之外的其它家支的復(fù)仇征戰(zhàn)、抵御入侵、結(jié)盟聯(lián)姻。無論是彝族社會中普通民眾的日常生產(chǎn)、生活；或是上流社會的權(quán)力與利益分配等等。都依賴于家支，受價(jià)值觀念的支配，如彝族諺語云：“青蛙生存靠水塘，猴子生存靠樹林，彝人生存靠家支”。

自1956年起之后的兩年期間，涼山彝族自治州地區(qū)掀起了一場全面深入的民主改革熱潮，并取得了十分豐碩的成果。由于國家推行“整體合一”的基層政權(quán)形式，涼山彝族社會也進(jìn)入了全國一體的經(jīng)濟(jì)、政治改革與重建當(dāng)中，走上了“農(nóng)業(yè)合作化”道路?！凹抑А边@一延續(xù)千年的組織形式被“政社一體”的新型人民公社接替，“家支”組織形式好像慢慢淡出了彝族社會群體生活的范圍，漸漸消失在人們的視野中，并逐漸失去了維系彝族地區(qū)生活結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的能力。但實(shí)際上，“這完全是在政治強(qiáng)壓手段中表現(xiàn)出來的假象，血緣家支組織實(shí)際上是在國家推行的嚴(yán)酷的階級斗爭中采取了冬眠的方法。彝族民間血緣家支情感不僅在這一時(shí)期沒有得到有效地抑制，相反蓄勢待發(fā)地等待著極左政策凝結(jié)起來的冰雪的消融”。[2]“家支”是彝族同胞中以父系血緣關(guān)系作為紐帶，以父子連名作為家族血緣關(guān)系延續(xù)的橋梁，所以彝族家支被作為一種血緣關(guān)系仍被傳承了下來，彝族民眾的家支情感在這一時(shí)期并沒有得到有效抑制，只不過在社會變革與階級斗爭的政治斗爭中選擇了沉默。

在順利召開黨的十一屆三中全會之后，改革開放政策在我國正式施行，在推進(jìn)基層政治體制改革時(shí)，“鄉(xiāng)政村治”政策在涼山彝族地區(qū)也試點(diǎn)推廣開來。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)替代了以往的集體所有制經(jīng)濟(jì)，加之政府權(quán)力的收縮與實(shí)施一系列民族政策，使得國家權(quán)力在基層被弱化，這為個(gè)體組織的發(fā)展提供了制度空間，而彝族家支組織又過度膨脹，從而大大降低了人們對村組群體的意識，但生產(chǎn)、生活中的互助互濟(jì)卻進(jìn)一步強(qiáng)化了彝民對家支的依賴與信任。“家支”這一組織形式重新在彝族地區(qū)的百姓日常生活中煥發(fā)生機(jī)，重新肩負(fù)起支撐著涼山彝族地區(qū)社會生態(tài)健康穩(wěn)定發(fā)展的重?fù)?dān)，并被賦予新的社會職能。“從招工、招干、招生到干部人事調(diào)動、分配工作、提拔干部以及扶貧、貸款、銷售、提貨甚至涉及司法部門的案件等都試圖通過血緣家支的渠道找到有利于自己的途徑”。[2]

不管是在1956年民主改革之前涼山彝族地區(qū)的奴隸制時(shí)期，還是在之后的社會主義時(shí)期，“家支”對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定都起到了不可替代的作用。我們有必要認(rèn)真細(xì)致研究“家支”文化的淵源，充分發(fā)揮其維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定的作用，為涼山彝族地區(qū)和諧健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、“家支”在維系涼山彝族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的優(yōu)勢

“家支”在涼山彝族地區(qū)民主改革進(jìn)入社會主義社會之后，并沒有隨著奴隸制社會制度一并消失。相反，卻以其獨(dú)有的特征，時(shí)至今日還一直延續(xù)著，且在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。調(diào)查研究反應(yīng)，“家支”為構(gòu)建和諧涼山彝族地區(qū)形勢做出來不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)對彝區(qū)社會具有社會保障的功能

“家支”有義務(wù)去保護(hù)每一個(gè)家族成員的合法權(quán)益。只要“家支”中的個(gè)體成員不做出嚴(yán)重有損“家支”整體利益、榮譽(yù)的行為，每一個(gè)個(gè)體成員的人身財(cái)產(chǎn)安全及其他利益都會得到“家支”的庇護(hù)。由于“家支”的成員之間有著親密的血緣關(guān)系，成員之間在生產(chǎn)生活中形成了一種互幫互助、親密無間的和諧氛圍，這種濃濃的親情營造的氛圍，使得每一個(gè)成員在心靈上對血緣家支有一種歸宿感，這牢固地支撐起涼山彝族人的精神世界，依靠對“家支”理念的虔誠信仰，促使著每一個(gè)成員自覺遵守和維護(hù)延續(xù)千年的社會準(zhǔn)則習(xí)慣法?！凹抑А辈粌H維系著家族成員之間以及家族和家族之間的和諧關(guān)系，還支撐著涼山彝族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會體系。

“個(gè)人依靠氏族來保護(hù)自己的安全，而且也能做到這一點(diǎn)；凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族”。[3]“家支”中個(gè)人成員的發(fā)展離不開“家支”的支持，每一個(gè)個(gè)體成員在社會中的地位和力量是微不足道的，但整個(gè)“家支”的力量確實(shí)不容忽視的，其擁有強(qiáng)大的社會功能。如在涼山彝區(qū)社會中遇到家支成員有婚喪嫁娶、遭遇天災(zāi)人禍，或是受到其它家支的欺辱、子女上學(xué)經(jīng)濟(jì)困難、孤兒的撫養(yǎng)等等都會有家支的介入，得到家支的關(guān)照，并予以解決。自上世紀(jì)90年代起，涼山彝族地區(qū)各個(gè)“家支”紛紛互相效仿定期舉辦家族聚會活動。通常聚會的主要內(nèi)容是重新訂立相關(guān)的家支規(guī)章制度、整理出版家支譜系等。通過這種形式維系家族成員之間的情感，增強(qiáng)家族成員之間的凝聚力和向心力。如：成立家支基金會、資助家支內(nèi)部經(jīng)濟(jì)困難的子女上學(xué)、撫養(yǎng)本家支內(nèi)的孤兒、贍養(yǎng)孤寡老人等。這些舉措不僅幫助解決部分彝族同胞脫貧致富的問題，還有利于地區(qū)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)涼山彝族地區(qū)社會的和諧穩(wěn)定。

(二)內(nèi)部控制，加強(qiáng)了彝區(qū)社會的和諧穩(wěn)定

近年來，隨著毒品、賭博活動的日益猖獗，原本寧靜的涼山彝區(qū)也普遍存在著吸毒、販毒和賭博等社會治安問題，嚴(yán)重影響了彝區(qū)社會的和諧穩(wěn)定。為防止涼山彝族區(qū)域社會風(fēng)氣的進(jìn)一步惡化，許多“家支”響應(yīng)政府的號召，在家族內(nèi)部開展禁毒活動。A、各家支不僅在家支聚會時(shí)再三強(qiáng)調(diào)其危害之外，還在訂立的家支規(guī)章制度中有相應(yīng)的處罰規(guī)定。明確規(guī)定了因吸毒、賭博和肆意打架斗毆等引起的民事賠償，本家支成員一律不予幫助。B、選擇在彝歷“虎日”以“宰牛盟誓”的方式和借助宗教儀式的方式來阻止販毒、賭博活動的蔓延，并幫助家支內(nèi)部吸毒、賭博成員，實(shí)行強(qiáng)制戒毒、戒賭等。彝族的“家支”社會是一個(gè)熟人社會，成員之間的信息是透明的，信息流通是流暢的，毒品幫戒行動的持續(xù)在這樣的環(huán)境中得以延續(xù)。各個(gè)“家支”的支持，讓涼山彝族地區(qū)穩(wěn)定的社會形勢更加牢固。

(三)維護(hù)基層社會穩(wěn)定

涼山彝族人民在長期的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了自己的“家支”習(xí)慣法，并與現(xiàn)行的國家頒布的法律有所區(qū)別。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對傳統(tǒng)習(xí)慣法經(jīng)過棄揚(yáng)后，用來調(diào)整、處理涼山彝族地區(qū)社會成員之間社會關(guān)系的行為規(guī)則。這是每一個(gè)涼山彝族同胞必須嚴(yán)格遵守的行為準(zhǔn)則，并要自覺維護(hù)，習(xí)慣法本身帶有強(qiáng)制性等特點(diǎn)。彝族彥云：“祖輩制定法，子孫得遵循”。涼山彝族習(xí)慣法產(chǎn)生盛行于民主改革前的涼山彝族社會，在涼山彝族社會中已有幾千年的運(yùn)行時(shí)間，經(jīng)過代代相襲，具有非常高的權(quán)威性。時(shí)至今日，這些習(xí)慣法仍然在涼山彝族人民的生活中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在彝族聚居村落，“家支”強(qiáng)制執(zhí)行習(xí)慣法的現(xiàn)象普遍存在。

家支在具體執(zhí)行習(xí)慣法時(shí)，通常采取民間調(diào)解的方式，一般由彝族民間“德古”依據(jù)習(xí)慣法對發(fā)生的糾紛進(jìn)行調(diào)解。受家支觀念的影響，彝族家支習(xí)慣法在具體的糾紛調(diào)解執(zhí)行過程中，均體現(xiàn)為群體與群體之間的法，而不是個(gè)體與個(gè)體之間的法。從糾紛性質(zhì)上講，無論是民事糾紛，或是刑事糾紛；無論是“家支”成員內(nèi)部的小糾紛，還是“家支”之間產(chǎn)生的大矛盾，都會先由家支出面，由“德古”介入進(jìn)行調(diào)解，極少有直接訴訟到人民法院的。所以，在涼山彝族社會，通常發(fā)生糾紛時(shí)，人們常會說是xx家支與xx家支產(chǎn)生糾紛，而不會說是xx人與xx人發(fā)生糾紛。并且為了維護(hù)整個(gè)家支的團(tuán)結(jié)與利益，糾紛的處理結(jié)果一旦裁決，任何個(gè)體成員都不得違背，具有很高的調(diào)解效力，不存在執(zhí)行難的問題，其調(diào)解的結(jié)果往往使得糾紛不用基層鄉(xiāng)村行政就得以解決。涼山地區(qū)地理位置偏僻，群山環(huán)繞，交通、信息不暢，對于一些糾紛事件，政府與執(zhí)法部門如若不能及時(shí)到達(dá)，再加上地方政府財(cái)力有限，警力不足，且考慮到民族地區(qū)的特殊性，因此不得不依靠家支用習(xí)慣法解決。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)得知，80%左右的群眾糾紛都是由“家支”按照習(xí)慣法原則進(jìn)行調(diào)解的。由此可見，“家支”在輔助國家法律維護(hù)涼山地區(qū)和諧穩(wěn)定方面有著十分重要的作用。

三、“家支”在維護(hù)涼山彝族地區(qū)社會秩序中產(chǎn)生的消極影響

(一)家支利益導(dǎo)向，干法干政現(xiàn)象突出

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家的意志通過社會不同群體之間的各種互動得以展現(xiàn)?！凹抑А苯M織活動的興起，帶動越來越多的村民參與到村民自治中去，這是村民參政議政的一次很好的契機(jī)。

但在筆者考察村民自治活動中卻發(fā)現(xiàn)，在某一些以某家支為主或某一家支村民占絕大多數(shù)的行政村，“家支”的力量在村委會干部選舉過程中產(chǎn)生了不容忽視的影響，有些會直接影響選舉的結(jié)果。家支在其中往往起著非常大的作用。在一些行政村，由于各個(gè)家支在本地區(qū)占有的政治、社會、經(jīng)濟(jì)等資源的不均，在選舉過程中，有的家支采取威脅、武力、賄票等非正常手段，甚至在海選現(xiàn)場發(fā)生械斗、斗毆等群體治安事件，這嚴(yán)重違背了民主選舉的本意，不符合政府舉行選舉的初衷，并直接影響涼山彝族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，在社會中產(chǎn)生了不小的消極影響。

(二)極強(qiáng)的群體意識價(jià)值觀念阻礙彝區(qū)社會和諧穩(wěn)定

在涼山彝族地區(qū)，每一個(gè)彝族同胞都非常重視與“家支”成員之間的關(guān)系，并自覺地維護(hù)“家支”的利益與榮譽(yù)。彝族諺云：“一個(gè)人不團(tuán)結(jié)，一戶將被消滅；一戶不團(tuán)結(jié)，一族將被消滅”，在同一個(gè)家支之間不分彼此，相互依存。正是基于這樣的家支群體意識價(jià)值觀，家支成員意識里家支群體榮譽(yù)、利益高于一切。特別是在一些邊遠(yuǎn)的地區(qū)，由于交通、信息不暢，政府行為和司法行為很難及時(shí)深入彝族群體生活，人們之間發(fā)生糾紛時(shí)很少找到政府司法部門解決，而主要通過家支去調(diào)解。這樣兩個(gè)個(gè)體之間的糾紛，可能很快就會上升成為兩個(gè)“家支”之間的矛盾，進(jìn)而家支成了矛盾的主體，個(gè)人糾紛也就演變成為群體性的惡性事件，嚴(yán)重影響涼山彝族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(三)“家支”犯罪現(xiàn)象，嚴(yán)重影響彝族地區(qū)社會安穩(wěn)秩序

在傳統(tǒng)的涼山彝族社會中，個(gè)體成員的意愿受“家支”意志的左右。在一些彝族聚居的地區(qū)，一些彝人利用家支與個(gè)體成員之間相互依存的關(guān)系優(yōu)勢，組織本家支成員從事販運(yùn)毒品活動，給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來了極大的難點(diǎn)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2003年起，在涼山彝族地區(qū)，以“家支”為單位的販毒團(tuán)伙數(shù)量與日俱增。這種以家支群體為單位販運(yùn)毒品的特點(diǎn)為：第一，組織嚴(yán)密，因販運(yùn)毒品人員都是屬于同一個(gè)家支成員，相互之間保密程度很高，即便有人被抓獲也絕不會供出其他成員；第二，籌集毒資面廣、速度快，因?yàn)樨溸\(yùn)毒品的主體為家支群體，集資時(shí)是面向群體的；第三，販運(yùn)毒品數(shù)量巨大，幾乎都是公斤為單位的；第四，參與販運(yùn)的人員多，且分工細(xì)致、明確，形成一條龍式的犯罪活動。以家支為單位的販運(yùn)毒品犯罪活動，不僅給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來極大的困難，也極大影響、破壞了彝區(qū)社會的和諧穩(wěn)定。

四、促進(jìn)涼山彝族地區(qū)社會和諧健康發(fā)展的途徑

(一)組織基層干部接受學(xué)習(xí)彝族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)處理“家支”相關(guān)問題的能力

在基層村民自治中，村干部是黨和國家處在最基層的工作人員，是國家政策和意志最基層的宣講人，是鄉(xiāng)村健康發(fā)展的直接負(fù)責(zé)人，身上肩負(fù)著黨和人民的重托。但同時(shí)很多村干部也有著“家支”重要成員的身份。當(dāng)公共利益與家支利益產(chǎn)生沖突時(shí)，作為擁有“雙重”身份的干部，時(shí)常有兩難的困境。所以，組織基層干部接受學(xué)習(xí)彝族傳統(tǒng)文化，加深其對“家支”的理解，增強(qiáng)處理“家支”相關(guān)問題的能力。在基層鄉(xiāng)村治理中，吸收家支組織信任、團(tuán)結(jié)、規(guī)范的優(yōu)點(diǎn)，摒棄家支組織宗派主義的不足，以守紀(jì)守法的觀念克服血親忠誠的觀念，培養(yǎng)“社區(qū)利益高于家支利益”的觀念。充分發(fā)揮基層黨組織干部的協(xié)調(diào)處理關(guān)系的能力，來影響“家支”的不良行為，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)彝族地區(qū)和諧安定的目的。

(二)全面推進(jìn)法治建設(shè)，樹立正確“家支”文化核心價(jià)值觀

由政府組織，在涼山彝區(qū)中廣泛開展普法宣傳、政策法規(guī)宣傳活動，并有針對性地宣講具有典型的案例，強(qiáng)化樹立國家頒布的法律法規(guī)的權(quán)威，全面推廣樹立法律面前人人平等的理念。吸納家支行為中的合法與積極的方面，糾正家支習(xí)慣法中不當(dāng)?shù)姆矫?，適當(dāng)吸納家支能人參與社會治理活動，通過良好的政策來影響“家支”的行為，充分發(fā)揮“家支”在涼山彝族地區(qū)建設(shè)和諧社會的道路上的重要作用。

(三)采取強(qiáng)硬措施堅(jiān)決消除家族式集體犯罪

受延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)彝族文化影響，“家支”在現(xiàn)今彝族社會中依然充當(dāng)著十分重要的角色。它的存在對涼山彝區(qū)社會的和諧穩(wěn)定，有一定的積極作用，但也存在許多落后的因素，這些落后的因素如不采取強(qiáng)硬措施堅(jiān)決消除，就會進(jìn)一步擴(kuò)大作用危害社會的發(fā)展。如家族式集體犯罪現(xiàn)象等，必須要堅(jiān)決予以消除。家族式集體販運(yùn)毒品現(xiàn)象由于自身的特點(diǎn)給公安機(jī)關(guān)的偵破工作帶來了極大的困難，嚴(yán)重影響社會的和諧穩(wěn)定。這類現(xiàn)象要堅(jiān)決打擊，可以通過與其家支“蘇依”聯(lián)絡(luò)，用家支約束力對其施壓，不能因?yàn)榉缸镎呤潜炯抑С蓡T而手軟。

國家要妥善制定關(guān)于對待彝族“家支”的相關(guān)政策，充分發(fā)揮其有利于構(gòu)建和諧地區(qū)局勢的一面，削弱其消極的一面，使之成為維護(hù)涼山彝區(qū)社會和諧穩(wěn)定的主要依靠力量，加快涼山彝區(qū)在新的歷史時(shí)期和諧發(fā)展。

[1]馬阿基莫,吉伍阿依. 城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族地區(qū)留守兒童問題的思考——以涼山彝族地區(qū)為例[J].商,2016年第3期,p58-59

[2]馬爾子.涼山民族研究[M].北京：民族出版社，1999年,p56、p20

[3]馬克思、恩格斯.馬克思、恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1972年,p83

[責(zé)任編輯：陳光軍]

"Jiazhi" of Yi Nationality and Social Harmony and Stability --Take the Yi Autonomous Prefecture of Liangshan as an Example

MA Baohua

Whether it is before the democratic reform in 1956 in Liangshan Yi area during the period of slavery, or after the period of socialism, "Jiazhi" of regional economic development, social harmony and stability have played an irreplaceable role. It is necessary for us to study the origin of the "Jiazhi "(family branch) culture seriously and give full play to its role in maintaining regional stability and contribute to the harmonious and healthy development of the Yi minority areas in Liangshan.This article analyzes the positive and negative factors that affect the harmony and stability of the Yi nationality areas in Liangshan through the analysis of the Yi nationality's branches, and then explores the measures and countermeasures to maintain the social harmony and stability in the Yi nationality areas of Liangshan.

Yi nationality in Liangshan province; family support; social stability

C912

A

1674-8824(2017)03-0057-05

馬保華，中國人民公安大學(xué)2015級犯罪學(xué)碩士研究生。(北京西城，郵編：100038)