楊路色

★民族研究★

舟曲藏族“采花節(jié)”文化的人類學(xué)闡釋——安多東部藏漢多元文化共存與對(duì)話研究：以博峪藏族原生態(tài)文化為例

楊路色

從地緣學(xué)說(shuō)的視角來(lái)看，舟曲藏族地處多麥東部藏漢雜居區(qū)域，素有“泉城舟曲，藏鄉(xiāng)江南”、“青藏窗口，隴上桃源”等美譽(yù)。尤其是博峪藏族的“采花節(jié)”對(duì)“藏彝羌走廊”文化研究方面有著重要的學(xué)術(shù)推動(dòng)意義。橫亙千年的象雄文化與內(nèi)地古代的儒、釋、道文化在這里交融薈萃，使得“一江兩河(白龍江、拱壩河、博峪河)”流域的文化趨于多樣化，文章擬就舟曲藏族“采花節(jié)”的多元文化之意蘊(yùn)進(jìn)行人類學(xué)意義上的梳理，以饗讀者。

舟曲藏族；采花節(jié)；文化意蘊(yùn)

引言

舟曲藏族是安多東部藏族特色鮮明的一個(gè)族支，他們主要繁衍生息在白龍江流域，原始苯教文化在這里是橫亙千年、綿綿若存。直至吐蕃第三十八代藏王赤松德贊時(shí)期，佛苯文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，意味著苯教徒將其文化遣散于安多藏區(qū)的邊緣地帶，成為吐蕃隨軍將士們的主流文化傳播者。東遷于白龍江流域的吐蕃先民沒(méi)有遵守贊普的命令返回西藏。譬如舟曲藏族、迭部藏族、天祝藏族、隴南部分藏族均屬于“噶瑪洛( 沒(méi)有贊普命令不得回的后裔)”。從地緣學(xué)說(shuō)來(lái)講，舟曲藏族地處甘青川交錯(cuò)的地帶，深受我國(guó)內(nèi)地古代楚民族的端午節(jié)節(jié)慶文化和佛苯文化的雙重影響，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化景象。舟曲博峪藏族的“采花節(jié)”文化正是在這樣的背景下醞釀成型。從舞蹈藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)講，舟曲巴藏的“潮水節(jié)”和博峪藏族“采花節(jié)”中的“朵迪舞”，相當(dāng)于拱壩藏族的“突谷舞”，它們均屬于白龍江流域的藏族鍋莊舞。在節(jié)日那一天人們身著節(jié)日的盛裝，點(diǎn)起節(jié)日的篝火，圍著篝火跳起歡樂(lè)的舞蹈，整個(gè)場(chǎng)景美輪美奐，通宵達(dá)旦。

一、舟曲藏族“采花節(jié)”的文化元素

(一)古代楚民族的“端陽(yáng)節(jié)”文化

屈原是我國(guó)古代楚民族的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，跳于汨羅江以身殉國(guó)的時(shí)間，正值于農(nóng)歷五月初五，從此農(nóng)歷五月初五成為紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日那一天，人們“賽龍舟”、“吃粽子”、“喝雄黃酒”，以示對(duì)先祖英雄事跡的緬懷，而舟曲藏族的“采花節(jié)”節(jié)慶時(shí)間也是每年的農(nóng)歷五月初五，尤其是故事主人公亦有漢族名字“蓮芝”，可見(jiàn)舟曲“采花節(jié)”深受我國(guó)內(nèi)地古代楚民族端午節(jié)文化的影響，在“采花節(jié)”的傳說(shuō)中蓮芝姑娘已經(jīng)成為博峪藏族人民值得紀(jì)念和緬懷的巾幗英雄。這說(shuō)明內(nèi)地文化對(duì)舟曲藏族“采花節(jié)”文化有著一種深刻的歷史淵源關(guān)系，即“端午節(jié)”中的屈原和“采花節(jié)”中的蓮芝的人物塑造，足以說(shuō)明藏漢民族之間有著共同的文化基因。

(二)原始苯教文化中的“萊塢”崇拜

原始苯教有著“什巴苯教”、“什巴世續(xù)苯教”、“世間苯教”等不同稱謂。是苯教師祖辛饒米沃且以前的藏族原始信仰，原始苯教具有占卜休咎、驅(qū)鬼降神、治病送死、祈福禳災(zāi)的社會(huì)文化功能。舟曲藏族的“采花節(jié)”的主人公“達(dá)瑪姑娘”或曰采花姑娘，現(xiàn)已成為舟曲博峪藏族人民共同敬拜的山神，藏族焚香祭神的“萊塢”*萊塢：白龍江上游地區(qū)的司巴祭祀者稱之為“萊塢”、“阿巴”、“苯布”，他們的主要職能是上敬神靈，下伏鬼怪。這種司巴苯教分布在朵麥潘曲和白龍江上游及相鄰的舟曲藏區(qū)，但其規(guī)模較小而使很多儀軌瀕臨失傳。在安多東部藏區(qū)和云南邊區(qū)的一些地方仍然稱苯教祭祀者為“萊塢”，主要從事祭祀山神和魯神(水神)，以及祈福禳災(zāi)等宗教活動(dòng)。參見(jiàn)阿旺嘉措.試論司巴苯教的基本含義及形式特征,西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013.3,28(1):111-116頁(yè)，第114頁(yè)。崇拜是天神崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。顯然，“萊塢”崇拜是藏族初民與天神之間進(jìn)行溝通的一種苯教儀軌，屬于巫術(shù)文化的研究范疇。舟曲藏族的“采花節(jié)”中的“達(dá)瑪姑娘”幻化成為神靈，當(dāng)?shù)夭刈迦嗣窬捶Q她為“花神”。每逢“采花節(jié)”，博峪藏族群眾就上山采花、焚香祭神，祈求神靈、六谷豐登、健康長(zhǎng)壽以及人畜平安等。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，“萊塢”崇拜實(shí)際上就是人們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)期，人完全從屬于自然，他們?cè)诰耦I(lǐng)域找尋一種心靈慰藉，即對(duì)人性缺陷的一種文化補(bǔ)給。

(三)傣族的“潑水節(jié)”文化

舟曲藏族的“采花節(jié)”具有敬水的習(xí)俗，這與傣族“潑水節(jié)”之間有著共同的文化基因，傣族人民的“潑水節(jié)”有著“浴佛節(jié)”的稱謂，節(jié)日當(dāng)天人們通過(guò)賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、潑水、趕擺、孔雀舞、白象舞等活動(dòng)慶祝傣歷新年。而“采花節(jié)”是以上山采花、采摘柳條、痛飲泉水、篝火晚會(huì)、跳起朵迪等為其主要活動(dòng)內(nèi)容。博峪藏族這種“崇水”習(xí)俗顯然與傣族的潑水節(jié)有著一定的文化淵源關(guān)系。同時(shí)是研究西南少數(shù)民族“崇水”文化的學(xué)術(shù)新大陸。是研究“藏羌彝走廊”文化濃墨重彩的重要一筆，是研究舟曲藏族創(chuàng)世觀思想的切入點(diǎn)，在佛苯文化交融薈萃的博峪藏鄉(xiāng)，“采花節(jié)”文化是舟曲藏族節(jié)慶文化關(guān)鍵的一環(huán)。焚香祭神是當(dāng)?shù)夭刈迦罕姵缟猩剿幕囊环N閑情逸致。

(四)西藏的“浴佛節(jié)”節(jié)慶文化

在西藏每逢藏歷七月有個(gè)“嘎瑪日給”的節(jié)慶活動(dòng)，實(shí)際上就是佛教的“浴佛節(jié)”?；顒?dòng)大概持續(xù)一周左右，有時(shí)亦有“沐浴節(jié)”和“沐浴周”的說(shuō)法。這可能是基于其活動(dòng)的時(shí)日而言，相傳這一天藥師琉璃如來(lái)佛整理藥庫(kù)時(shí)將把前一年剩余的藥物播撒在江海湖泊中，這一天每條河流中的水皆以成為藥水。人們?cè)谶@一天搶水或沐浴，方可祛病健身、洗凈一年的罪孽。藥師琉璃如來(lái)佛把藥物撒在草原山谷，馬牛羊三群牲畜吃了以后既能長(zhǎng)膘又能夠順利過(guò)冬。沐浴節(jié)第一天結(jié)束沐浴之后，人們就開(kāi)始上山采藏藥。舟曲藏族的“采花節(jié)”中的主人公達(dá)瑪姑娘上山采藥的情節(jié)安排，可能是淵源于西藏的“浴佛節(jié)”。很有意思的是舟曲藏族民間喜歡把這個(gè)故事苯教化，“年布姆”撒藥，“魯布姆”撒毒藥。這里的“年”和“魯”是原始苯教三界神靈觀中的神靈名稱。

從藏族浴佛節(jié)的文化現(xiàn)象來(lái)看，藥王爺(藥師琉璃如來(lái))于每年農(nóng)歷五月初五前一天晚上將把前年剩余的藥水散在泉水或江河湖泊中，傣族人民的潑水節(jié)實(shí)際上就是浴佛節(jié)的文化異流現(xiàn)象。尤其是傣族人民把“潑水節(jié)”視為傣歷新年，“采花節(jié)”文化中亦有這種習(xí)俗。博峪當(dāng)?shù)夭刈迦嗣窈热砀＃踔梁芏嗳说剿幫鯊R祈求神藥。男女老少除了喝藥水和逛廟會(huì)之外，還唱起了采花歌，久而久之則形成“花兒會(huì)”。因此，采花節(jié)也叫“女兒節(jié)”，抑或“情人節(jié)”。這里所謂的“藥王爺”實(shí)際上就是佛教文化中的“藥師琉璃如來(lái)”在藏族民間世俗化的一種傳播結(jié)果。

二、“采花節(jié)”文化的研究現(xiàn)狀

張映全的《甘肅文縣白馬藏族考》主要介紹了甘肅隴南文縣白馬藏族的來(lái)歷及其民俗文化。而在白馬藏族中也有著“采花節(jié)”的習(xí)俗，這個(gè)可能是博峪藏族鄉(xiāng)回歸舟曲以前是歸文縣管轄，屬于白馬藏族的原因。顯然，舟曲博峪藏族的“采花節(jié)”實(shí)際上就是白馬藏族文化的一種文化類型。劉秋芝的《試論甘肅藏族采花節(jié)與香浪節(jié)的異同》主要闡述了舟曲藏族“采花節(jié)”是舟曲博峪藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，并與夏河縣的“香浪節(jié)”一樣，屬于甘南藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，兩個(gè)節(jié)日之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，尤其是與佛教文化有著極其深刻的文化淵源關(guān)系。黃河的《白馬藏族風(fēng)趣的采花節(jié)》主要講述了甘肅南部的博峪藏族與四川省的南坪下塘地區(qū)、松潘小河地區(qū)、平武縣，以及甘肅文縣鐵鄉(xiāng)樓等統(tǒng)稱為“白馬藏族”。他們的風(fēng)俗禮儀、語(yǔ)言習(xí)慣、衣食住行均有別于其他藏區(qū)。白馬藏族是古氐族的后裔。博峪藏族自然也是其中一員。具有濃郁的白馬藏族文化底蘊(yùn)。謝學(xué)智的《民族節(jié)慶民俗體育文化探析——以甘肅舟曲藏族為例》主要講述了舟曲藏族地處甘青川的交通要塞，是“茶馬古道”的必經(jīng)之地，幾千年以來(lái)藏、漢、回、氐、羌、等多民族在這里日出而作，日落而息。多民族文化在這里交融薈萃，譜寫著舟曲博峪藏族光輝的歷史篇章?！安苫ü?jié)”中的“朵迪”、“織錦帶”等成為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷來(lái)素有“民俗長(zhǎng)廊”和“文物寶庫(kù)”的美稱。舟曲藏族創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶之一。

總之，舟曲博峪藏族的“采花節(jié)”是甘肅藏族民俗文化花苑里的一朵奇葩。尤其是舟曲縣博峪藏族鄉(xiāng)地處甘肅省和四川省的交界地帶，成為“藏羌彝走廊”文化研究的重點(diǎn)。這無(wú)疑是給甘肅省東部藏區(qū)與西南少數(shù)民族地區(qū)文化實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的交流提供了便利?？梢?jiàn)，舟曲博峪藏族的“采花節(jié)”是“藏羌彝走廊”文化的瑰寶之一，其涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多學(xué)科領(lǐng)域。藏族原始苯教及其文化在這里展現(xiàn)的淋漓盡致，尤其是與內(nèi)地古代的儒釋道文化交融薈萃，五彩斑斕。

三、舟曲藏族“采花節(jié)”的文化意蘊(yùn)

根據(jù)智觀巴·貢卻丹貝繞吉在《安多政教史》的相關(guān)記載，直至咸豐元年這個(gè)地方除了黑番和黑巫，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)佛教的影子，甚至連佛教的名字也未曾聽(tīng)過(guò)。說(shuō)明佛教文化在白龍江流域的傳播很晚，尤其是舟曲縣藏族民間的傳播是相當(dāng)晚的。而原始苯教的影響可謂是根深蒂固，時(shí)至今日他們還焚香祭神，崇尚山水文化。自藏王赤松德贊時(shí)期佛苯文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，苯教徒要么棄苯信佛，要么逃至藏區(qū)邊緣地帶躲避法難。譬如西藏阿里、林芝、那曲，以及安多東部藏區(qū)邊緣地帶的白龍江流域，安多東部藏區(qū)的舟曲等地是贊普統(tǒng)治的邊遠(yuǎn)薄弱地帶，逃避法難的苯教徒將把苯經(jīng)藏于地底下而成為“伏藏”文化。2015年5月份和2016年7月份在舟曲縣境內(nèi)相繼發(fā)現(xiàn)了大量的苯教古文獻(xiàn)經(jīng)卷。舟曲藏族苯教經(jīng)卷，最近幾年倍受藏學(xué)界的重視，很多藏族苯教專家紛紛趕赴舟曲縣境內(nèi)，進(jìn)行民族田野調(diào)研活動(dòng)，頓時(shí)活躍了舟曲藏族文化研究的學(xué)術(shù)氛圍。此外，佛苯經(jīng)卷幾乎相仿，很難分辨真?zhèn)危绕涫恰碍偂兵B崇拜的文化也能找尋到蹤跡。這些足以說(shuō)明苯經(jīng)與遠(yuǎn)古時(shí)代藏族苯教和象雄文化有著莫大的淵源關(guān)系。

(一)舟曲藏族“采花節(jié)”的主人公形象

甘肅省博峪藏族的“采花節(jié)”及其故事具備了多元文化的交融現(xiàn)象?！安苫ü?jié)”文化與當(dāng)?shù)氐娜宋飩饔浻兄羁痰臍v史淵源，主人公達(dá)瑪姑娘是博峪藏族當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋镏?，是“采花?jié)”節(jié)慶文化的核心元素?！斑_(dá)瑪”可能是藏族苯教神靈中的“十二丹瑪”之一，具有苯教護(hù)法神的社會(huì)文化功能。顯然，達(dá)瑪*達(dá)瑪：藏羌民族信仰的信仰特點(diǎn)來(lái)講，“達(dá)瑪”人除了藏文沒(méi)有其他文字，宗教儀軌只靠代代口耳相傳，其儀軌有超度亡靈、祈福平安等，這恰恰是藏族原始本教所具有的。藏語(yǔ)“達(dá)瑪”具有古代藏族騎兵的意思，在四川大小黑水地區(qū)至今仍然保持著羊皮卦為上衣的古代藏兵的習(xí)俗?；⑵へ詾楣糯剀娙f(wàn)總，豹皮卦為千總，羊皮短卦為普通士兵。參看同美.早期本教斯巴本與釋比文化,民族學(xué)刊，2010.2，(2)：58-65頁(yè)，第63頁(yè)。姑娘自然是藏家姑娘，具有濃郁的藏族苯教文化特征?！吧徶ァ笔莾?nèi)地古代佛教文化對(duì)博峪藏族文化的影響，同佛教的“浴佛節(jié)”有著一定的文化淵源關(guān)系。這可能是基于西藏“浴佛節(jié)”、傣族“潑水節(jié)”，以及博峪藏族的“采花節(jié)”是佛教文化同源異流的一種變遷現(xiàn)象?！吧徶ァ背伺c佛教文化存在著歷史淵源關(guān)系之外，同時(shí)還是一位漢族姑娘。這樣使得博峪藏族的“采花節(jié)”文化豐富多樣，形成獨(dú)居舟曲藏族特色的文化傳統(tǒng)，與藏區(qū)那種以“游牧為主”的文化傳統(tǒng)交相互映，十分璀璨。

博峪藏族的“采花節(jié)”被稱之為“情人節(jié)”。關(guān)于博峪藏族“情人節(jié)”有一則美麗動(dòng)人的愛(ài)情傳說(shuō)，筆者的恩師金機(jī)靈老先生被譽(yù)為舟曲縣博峪藏族的 “采花節(jié)之父”，據(jù)他講，在遙遠(yuǎn)的蠻荒時(shí)代，博峪藏族人們生活條件非常艱難。有一天從外地來(lái)了一位叫做扎海的有志青年。他氣宇軒昂、英俊瀟灑，其智慧宛如一泓清泉透明見(jiàn)底，品德如同皚皚雪山一般崇高無(wú)比。他熱情好客，積極教會(huì)當(dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)荒耕種，他善于觀測(cè)節(jié)氣變化，把觀測(cè)到的氣象結(jié)果預(yù)報(bào)給當(dāng)?shù)厝藗円怨┥a(chǎn)勞動(dòng)之用。在他的幫助下人們過(guò)上更富足的生活。

扎海的教化之功很快被國(guó)王知道，遂之就派遣隨從求其為社稷效勞。國(guó)王的命令被扎海屢次拒絕。國(guó)王氣急敗壞，下令將其殺死。這個(gè)消息很快被扎海知道，在生死攸關(guān)的緊急關(guān)頭，當(dāng)?shù)赜幸晃唤凶觥斑_(dá)瑪”的姑娘想出了一條逃亡妙計(jì)，即讓扎海換上女服以后，在姑娘們的陪伴和掩護(hù)下瞞過(guò)各個(gè)關(guān)卡的盤查，最后逃至深山密林，達(dá)瑪姑娘與扎海結(jié)為伴侶，過(guò)上幸福美滿的生活，然而人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，他們的生活好景不長(zhǎng)，最終還是被國(guó)王知道并將其殺害，正值這一天是農(nóng)歷五月初五，自此每逢農(nóng)歷五月初五，博峪當(dāng)?shù)夭刈迦罕娨陨仙讲苫?、焚香祭神、唱采花歌、跳朵迪舞等活?dòng)來(lái)緬懷這則動(dòng)人的愛(ài)情故事，并以采花對(duì)歌的形式相傳至今。

(二)舟曲藏族“采花節(jié)”的創(chuàng)世神話意蘊(yùn)

舟曲藏族的“采花節(jié)”故事情節(jié)是從蠻荒時(shí)代講起，以及核心文化元素是人物教化當(dāng)?shù)刈用駷橹?，足以說(shuō)明它具備了藏族創(chuàng)世神話的條件。故事講述了達(dá)瑪姑娘是博峪藏族當(dāng)?shù)匾粦艮r(nóng)家的七姊妹之一，家中排行第七。她天資聰穎、心靈手巧、心地善良，為了改善當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，把農(nóng)耕、紡織、采集、狩獵等生活技能傾囊傳授與人，不僅如此，她還親自上山采摘藏藥，無(wú)償?shù)蒯t(yī)治當(dāng)?shù)厝罕姷募膊?。顯然，達(dá)瑪姑娘具備佛教文化中懸壺濟(jì)世的這種醫(yī)德，深受博峪藏族人們的愛(ài)戴與擁護(hù)。不幸是達(dá)瑪姑娘在端午節(jié)那一天上山采藥時(shí)罹難而死。采花祭神或焚香祭神的“采花節(jié)”習(xí)俗由此而來(lái)。

達(dá)瑪姑娘死后幻化成山神，喚作刺斯咯，是長(zhǎng)壽神山的意思。其主體神山阿尼達(dá)勒山，是虎神出沒(méi)的神山之意。拱壩鄉(xiāng)陜甘西藏寨對(duì)這座神山叫做“阿尼達(dá)弋萊塢”，其中“萊塢”就是原始苯教的神山崇拜習(xí)俗。是神和人進(jìn)行溝通的一種特殊渠道，也是苯教巫術(shù)文化的一種儀軌。是舟曲藏族神靈關(guān)系的一種文化體現(xiàn)，譬如達(dá)瑪姑娘成為精靈抑或山神等問(wèn)題，說(shuō)明神靈關(guān)系其實(shí)就是民間世俗文化向宗教神圣性的一種超越。還有“贊”、“年”、“魯”等是原始苯教三界觀中上、中、下三維空間的不同神靈。

在原始母系社會(huì)，“萬(wàn)物有靈”帷幕下的神靈崇拜，在藏族創(chuàng)世觀《什巴問(wèn)答歌》中也有所體現(xiàn)。譬如“什巴瓊鳥”崇拜及其肢體創(chuàng)世，以及“什巴太陽(yáng)”帶來(lái)溫暖和光明，陰陽(yáng)世界秩序趨于二元對(duì)立正常運(yùn)行，這樣“二儀”生“四象”乃至萬(wàn)物趨于陰陽(yáng)循環(huán)的自然規(guī)律之中，賦予“太陽(yáng)”和“瓊鳥”等自然物以主宰萬(wàn)物的超能力。

(三)舟曲“采花節(jié)”中的朝圣文化

舟曲藏族的“采花節(jié)”中有著“虎神崇拜”的文化習(xí)俗， 舟曲縣博峪藏族“采花節(jié)”文化還沒(méi)有被學(xué)術(shù)界完全開(kāi)發(fā)的今天，竟然還有著“虎神崇拜”的民俗民風(fēng)。從歷史人類學(xué)的角度來(lái)看，“虎神崇拜”有著濃郁的羌族文化底蘊(yùn)。相傳羌族的先祖“無(wú)弋爰劍”被秦兵攔路堵截，欲意生擒。當(dāng)“無(wú)弋爰劍”逃至一個(gè)山洞，突然從洞中跳出一只猛虎替他解圍，頓時(shí)秦兵死傷一片，秦兵無(wú)一人生還。自此羌族把猛虎以祖先崇拜而待之。動(dòng)物崇拜和祖先崇拜的完美結(jié)合，實(shí)際上就是圖騰崇拜，從羌族人“虎神崇拜”的習(xí)俗來(lái)看，舟曲縣博峪藏族鄉(xiāng)的族源成分中夾雜著氐羌血統(tǒng)及其文化傳承。另外，從采花節(jié)的主體神山“阿尼達(dá)弋萊塢”的名稱來(lái)看，“阿尼”是藏語(yǔ)中爺爺?shù)囊馑?，“達(dá)弋”是猛虎的意思，“萊塢”是小神或山神、天神之意，屬于藏族原始苯教神山崇拜的一種文化習(xí)俗。綜合起來(lái)就是虎神爺爺?shù)囊馑肌２┯刈迕耖g流傳著一則“虎神爺爺崇拜”的傳說(shuō)，相傳博峪藏族當(dāng)?shù)赜袀€(gè)阿尼達(dá)拉和阿尼次拉的兩兄弟，阿尼達(dá)拉就是“虎神爺爺”的意思，阿尼次拉是“犬神爺爺”的意思，他們兩個(gè)兄弟到其他地方闖蕩一番，途經(jīng)神山“阿尼達(dá)弋萊塢”峰頂?shù)臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)了許多猛虎的爪印，此時(shí)半空中隱隱約約出現(xiàn)了文殊菩薩騎著坐騎猛虎，兩個(gè)兄弟頓時(shí)想起在此搭建一個(gè)“萊塢”，兄弟兩個(gè)中長(zhǎng)子的阿尼達(dá)拉的名字、文殊菩薩的坐騎、氐羌的祖先崇拜等文化傳統(tǒng)中均離不開(kāi)一個(gè)“虎神”，兩個(gè)兄弟索性將阿尼達(dá)拉的名字命名為“山神爺爺”的名字。從原始苯教的萊塢崇拜習(xí)俗來(lái)看，這里的主體民族還是藏族。同時(shí)《西游記·除妖烏雞國(guó)》中就有著文殊菩薩收服坐騎的故事情節(jié)?？梢?jiàn)，舟曲藏族的“采花節(jié)”文化中有著藏、羌、漢等民族的多元文化底蘊(yùn)。在藏區(qū)猛虎也有著文殊菩薩為坐騎的唐卡畫，以及烏仗那的蓮花生大士和善規(guī)派的宗喀巴大師等坐騎均有猛虎的唐卡畫。據(jù)拱壩鄉(xiāng)陜甘西藏寨的老人講，神山阿尼達(dá)弋萊塢的神靈形象就是一只猛虎。對(duì)于苯教文化而言，猛虎是山神，甚至是苯教三界神靈觀體系中的“年”的一類。對(duì)于佛教文化而言，就是上升到護(hù)法神的行列。護(hù)法神的概念大概起源于寧瑪派始祖蓮花生大士，佛苯相爭(zhēng)結(jié)束以后，他吸取印度佛教文明絕跡的教訓(xùn)，把藏族苯教三界觀中神靈體系納入到佛教護(hù)法神的行列，至此佛苯文化高度交融，使得博峪藏族的藏羌文化傳統(tǒng)有別于其他地區(qū)。舟曲藏族的“采花節(jié)”傳說(shuō)中時(shí)而有著五姊妹的說(shuō)法，這個(gè)與藏族上古時(shí)代長(zhǎng)壽五仙女降服毒蛇蟒怪的故事情節(jié)頗有聯(lián)系。每逢“采花節(jié)”，人們集體上山攜帶供物、沐浴凈身、采摘鮮花、焚香祭神、求拜神靈、一生平安等朝圣活動(dòng)。顯然，博峪藏族是一個(gè)崇尚山水文化的一個(gè)民族。神山朝圣就是自然崇拜和天神崇拜的完美結(jié)合，即山神崇拜的一種文化現(xiàn)象。

(四)白馬藏族古歌中的“什巴苯教”觀念

舟曲縣的博峪藏族屬于白馬藏族的一支，在古歌《格曬》中這樣說(shuō)唱：“

門框上面雕什么？

門檻上面雕什么？

門楣上面雕什么？

門框上面雕大鵬，

門檻上面雕花蛇，

門楣上面雕老虎?！盵1]

可見(jiàn)，博峪藏族在焚香祭神的時(shí)候喜歡用大鵬、蛇、老虎等三種動(dòng)物來(lái)代表天神、魯神、年神。這三種動(dòng)物代表苯教三界神靈觀的觀念就源自什巴苯教。同時(shí)把這三種動(dòng)物雕刻在自家的門上，可以代表苯教三界觀神靈，通過(guò)對(duì)這些神靈的崇拜，可以求得自己和家人健康平安 ，幸福長(zhǎng)壽。每年的采花節(jié)活動(dòng)中均有這種采花對(duì)歌，其中就涉及到《格曬》。對(duì)藏族而言， 跟人類關(guān)系最為密切的就是年神“瓊”。由于博峪藏族與漢族地區(qū)臨近，交往甚為頻繁，所以“瓊”鳥 亦有翻譯成“大鵬”、“鳳凰” 、“金翅鳥”等名稱，這樣有益于漢族讀者接受藏族瓊鳥文化的社會(huì)屬性，才讓太教授在《苯教史綱要》中認(rèn)為：“‘瓊’字翻譯成大鵬或者大鵬金翅鳥同樣是一個(gè)錯(cuò)誤，雖然這樣的譯法對(duì)漢文讀者來(lái)說(shuō)更容易。曾經(jīng)出現(xiàn)在《莊子·逍遙游》等漢文中的大鵬鳥在佛教傳入中原后有了很大的變化，但它與產(chǎn)生于古代象雄卡佑地方的，在起源、演變及其社會(huì)功能等方面都有著完全不同的文化特質(zhì)，所以，在本書中將字同樣音譯為‘瓊’鳥，以示區(qū)別。”[2]。可見(jiàn)，藏語(yǔ)音譯為“瓊”比大鵬鳥要好一些，而且“瓊”鳥還是藏族“風(fēng)馬旗”的四種動(dòng)物之一，它代表了五行中的“火”，具有“火”本原論的藏族苯教宇宙觀思想。

四、余論

藏族格勒博士在《藏族早期歷史與文化》中說(shuō)：“舟曲位于甘南藏族自治州的東南部，西與迭部縣相鄰。全縣轄22個(gè)鄉(xiāng)，藏族主要分布在白龍江支流拱壩河的大年、鐵壩、插崗、武坪等鄉(xiāng)”[3]。格勒博士基本上說(shuō)到了舟曲藏族的分本情況。舟曲縣除了西連迭部縣之外，東鄰武都區(qū)，南與文縣毗鄰之，尤其是與四川省九寨溝縣相接壤的舟曲縣博峪藏族鄉(xiāng)，素有“采花之鄉(xiāng)，朵迪搖籃”之美譽(yù)。可見(jiàn)，舟曲藏族的“采花節(jié)”文化研究，無(wú)疑是給舟曲藏族民俗文化增添了很多白馬藏族的文化底蘊(yùn)。

按照地緣學(xué)說(shuō)來(lái)分析，舟曲藏族地處青藏高原交錯(cuò)的地帶，歷為隴西至武都交通的要沖。舟曲這個(gè)地名遠(yuǎn)在漢朝時(shí)期，被稱之為西固。后來(lái)與藏族“苯教三界觀”*苯教三界神靈:贊神(天神)、年神(山神)、魯神(水神)——三大神靈都是原始宗教的神靈，分別居住于天界、地界和水中。它們是藏區(qū)三大守護(hù)神。后來(lái)成為苯教的主要神靈，說(shuō)明苯教文化是藏族遠(yuǎn)古原始文化的傳承與延續(xù)。參看康·格桑益西.“苯教”——藏族傳統(tǒng)文化的源頭,四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(5)：59-62頁(yè)，第61頁(yè)。神靈體系中的“魯”為水族神靈體系中的“龍”神崇拜有著極為深刻的歷史文化淵源關(guān)系。在《藏傳佛教民俗與信仰》中說(shuō)：“甘南有一條河 ，名叫舟曲，舟即珠的不同譯音，意為龍河，漢名白龍江。此河源于川西北，據(jù)說(shuō)其源頭山洞中橫臥有兩條白色石龍而得名，其流域有舟曲縣，實(shí)際上是以河名命名地方”[4]。顯然，當(dāng)?shù)氐牟刈迦顺绨堇咨?，而龍又是掌管降雨，如此以?lái)人們自然就喜歡用龍神來(lái)命名，所以，舟曲縣是以江名而得之為縣名。

舟曲藏族人口集中分布白龍江、拱壩河、博峪河等流域。在武都宕昌縣、文縣 坪埡鄉(xiāng)等地區(qū)也有零散的藏族村落。由于舟曲縣的年平均氣溫在 14.1℃左右，所以被稱之為“泉城舟曲，藏鄉(xiāng)江南”，整體地勢(shì)趨向是以西北偏高，東南略低，地形復(fù)雜，溝壑縱橫，高差懸殊的形式分布，海拔大致徘徊在1173-4504 米左右。屬于典型的高山峽谷之區(qū)域。氣候隨之呈現(xiàn)出垂直性變化，年降雨量大約在400-800 毫米左右?！跋臒o(wú)酷暑”、“冬無(wú)嚴(yán)寒”是舟曲藏族地區(qū)的整體氣候特點(diǎn)，可以說(shuō)是游人騷客們的避暑天堂，由于毗鄰隴南地區(qū)而素有“隴上桃源”的美譽(yù)。

安多東部的舟曲藏區(qū)有著“一山看四季，十里不同天”的獨(dú)特地理環(huán)境。這種獨(dú)特的地理環(huán)境造就了獨(dú)特的藏族文化傳統(tǒng)，舟曲藏族的文化是白龍江流域的文明。原有佛苯文化與內(nèi)地古代儒釋道以及其他少數(shù)民族兄弟的文化在這里交融薈萃。無(wú)疑是給舟曲藏族的“藏羌彝走廊文化”增添了很多金枝玉葉。博峪藏族的“采花節(jié)”文化就是這些文化相互交融下形成的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不斷地滲透舟曲藏族民俗文化的方方面面，以其強(qiáng)勁的生命力和傳承性，使得舟曲藏族文化不斷地茁壯成長(zhǎng)，成為中華文明寶庫(kù)中的文化瑰寶之一。

[1]宗喀·漾正岡布、王萬(wàn)平.白馬藏人古歌“gLu”與斯巴苯教[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016年第3期，p11

[2]才讓太、頓珠拉杰.苯教史綱要[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012年，p3

[3]格勒.藏族早期歷史與文化[M].北京：商務(wù)印書館，2006年，p294

[4]才讓.藏傳佛教民俗與信仰[M].北京：民族出版社，1999年，p111

[責(zé)任編輯：林俊華]

Anthropological Interpretation of Cultural Connotations of Zhouqu Tibetan "Flower-Picking Festival" --Eastern Amdo Tibetan-Han Multicultural Coexistence and Dialogue: Boyu Tibetan Indigenous Culture as an Example

YANG Luse

From the perspective of geopolitical theory, Zhouqu county is located in the eastern Duommai multinational area , known as the "Quancheng Zhouqu, hidden township of Jiangnan", "paradise of the Tibetan plateau", etc. The Boyu Tibetan "Flower-Picking Festival" exerts a vital impact on "Tibetan, Yi and Qiang Corridor" research. The Zhang Zhung culture of one-thousand years and Chinese ancient Confucianism, Buddhism, Taoism culture blend here, exhibiting a diverse cultures in the drainage area of " three rivers", i.e., Bailong river, Gongba river, and Boyu river. The paper anthropologically interprets diversified cultural connotations of Zhouqu Tibetan "Flower-Picking Festival".

Zhouqu Tibetan; Flower-Picking Festival; cultural connotations

K892.18

A

1674-8824(2017)03-0031-06

楊路色，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院。(四川成都，郵編：610041)