取 宗

★康藏研究★

試論藏族新年的民俗價值——以迪慶藏族自治州德欽縣燕門鄉(xiāng)赤尼村為例

取 宗

以迪慶藏族過春節(jié)前夕的各種前期準備到春節(jié)時候的各種娛樂節(jié)目、宗教節(jié)日、風俗禮儀以及相關的行為規(guī)范為線索，試析其中的民俗價值，進而得出繼承和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化的重要性和必要性。

藏族；新年；民俗；價值

一、過節(jié)的前期準備

每逢佳節(jié)倍思親，尤其團圓日——春節(jié)的時候。小時候，和妹妹、姐姐、媽媽、奶奶一起做家務，各種勞累、吵鬧卻沒有半點傷感，伴隨我們的只有歡聲笑語。以前，越臨近春節(jié)就越按耐不住激動的心情，因為新年對我們來說就是一個嶄新的開始，即重新改變自己的開始，重新規(guī)劃人生的開始，重新展望生活的開始，所有的未知都變成了可望可知的起點。而有關于藏族新年來源的說法有很多種，其中主要有四種：即苯教說、紡線老婦月算說、漢歷說和時輪說等。簡言之，藏歷新年是藏民族在長期生產(chǎn)生活中不斷總結和積累天文歷算以及民俗活動的基礎上形成的，以苯教歷算為基礎，吸收漢歷、印度時輪后得到了進一步的發(fā)展和完善，并且漸漸地形成了獨居地方特色的藏歷新年文化。同時，以拉薩為主的大部分地區(qū)于藏歷1月1日過新年；前后藏的部分地區(qū)，藏歷12月1日過新年；阿里地區(qū)的布讓等地，藏歷11月1日過年；公布地區(qū)，藏歷10月1日過年等；四川木雅地區(qū)的新年從29號開始等，而這些差別離不開藏區(qū)各個地方歲首記月、各地生產(chǎn)、生活習慣等的特殊性。下文主要以迪慶藏族德欽縣燕門鄉(xiāng)赤尼村的過年習俗為主，同時與其他藏區(qū)的過年文化進行了比較簡單的對比，進而總結出當?shù)匦履晡幕莫毺匦浴．數(shù)夭刈逍履暌话阋猿跏鍨榻?，初十五以前是集體性且很隆重，初十五到三十號之間是自由娛樂，年輕人、老年人、學生等根據(jù)自己的時間、愛好、年齡、空閑與否來自行安排即可。

(一)掃除污穢，凈化身語意

首當其沖的是準備年貨，一般都是藏歷十二月開始準備的。年貨的種類以及豐富程度都是根據(jù)自家條件而定的，很難概括性的總結，所以也就無法總結其共性，但條件再不好也必須準備面食、糯米和肉。接下來，十二月份下旬開始準備清潔工作，當?shù)卣Z稱之為“古夏東”，“古”九，意指二十九日，“夏”為打掃、清除、掃除之意。大部分家庭一般于藏歷12月29日的時候進行一次房屋里外的整體清理，或者會選擇良辰吉日進行清潔衛(wèi)生。一般，這種清潔是一項工作量非常大且比較耗時的任務。整個房屋的每個角落，每個家具以及每個人的所有衣物都必須經(jīng)過仔細的打掃和清潔。僅僅打掃和清潔大概需要兩三天，甚至四五天，畢竟農村的房屋內部非常寬敞，而且最高的可達四層，可想而知其工作量，加上堆得比山還高的衣物需要清洗，那種景象確實有點驚人，但是在其實踐過程中的勞累是喜悅的，是快樂的，是樂此不疲的，結束后的勞動成果更可以讓你收獲滿滿，或者我們可以認為這種勞動其實是你對自己在這一年里各種罪過的一種懺悔或者是補償，所以對此的相應付出尤其只是體力勞動的付出應是理所當然的。在其打掃的過程中，打掃廚房里的神龕、火爐上面的日子需謹慎挑選，必須是除去所有家人生肖日子的吉祥天。如果在家里成員之一的生肖日當天打掃意味著掃除這個人，是對其的一種褻瀆。在這期間，見不到一絲絲憂愁，每個人臉上掛滿笑容，滿懷期待地等待著節(jié)日的到來，見不到身業(yè)(殺、盜、妄、淫)，每個人都很謹慎地避免遇到新年前夕的“洽古”(變故)，決不允許自己有任何壞念頭，制造任何不必要的麻煩，必須靜靜的等待著又一新篇章的開始。也見不到語業(yè)(妄語、兩語、惡語、綺語)，人與人之間的言語也是非常小心的，沒有一絲一毫的抱怨和怒氣，更不會見到意業(yè)(貪欲、嗔、邪見)，我覺得藏族新年的開始、過程和結果是藏族物質文化、行為文化和精神文化的綜合再現(xiàn)，比如你在打掃過程中需要注意的言行，相關的禁忌、風俗習慣都是當?shù)夭刈逍履晡幕w系的完整表達。

(二)背水砍樹，祈愿安康

在“古土”和春節(jié)前夕，很重要的一件事情就是背泉水和砍桑樹。背一桶泉水以備過年洗漱、煮肉和喝湯的時候用。他們認為當?shù)氐娜粌H能夠洗掉身上的污穢以及身上的病痛，還能洗掉心靈的不純潔，更是對自己和對未來的祈愿。所以，當?shù)氐拇迕裼绕渲匾曈萌笕狻⑾词?，即使背泉水的路途很辛苦，但絲毫影響不了村民背泉水的熱情。并且這種泉水對家里的牲畜也有同樣的作用，只是因為所需要的量太多而無法完成而已。我想這些習慣體現(xiàn)的不僅僅是當?shù)孛癖姷娘L俗習慣，更是一種宗教文化的表達。其次，在春節(jié)前夕，家中的一名成員必須前去山上砍伐松柏樹等，以備初一早上煨桑用。煨桑在藏族日常生活中扮演著非常重要的角色，但以其薰燃過程、人們煨桑時的心態(tài)以及所用物品來看，則是一個很明顯的供奉儀式。所以煨桑一是凈化，二是祭祀獻供。泉水和煨桑的功能大概一致，大概可以總結為“清洗、消除、驅除”等凈化之意。家里的牲畜在當天也會得到款待，尤其是牛，可以得到家里最干凈的實用水以及比平時多兩倍的糧草和鹽巴，這也正是體現(xiàn)了藏族人將牲畜視為家庭成員的深厚感情以及藏民族的寬厚善良。

(三)準備“古土”，迎接新年

藏歷十二月二十九日，稱之為“古土”，與漢族的團圓飯相同。當天上午，家庭成員可以自己安排，臨近中午十二點開始準備晚飯。首先泡米飯，足夠今晚自家和明天前來家里的客人吃。其次，煮一個大鍋豬肉，包括各種香腸、里脊、豬肝、豬尾巴、豬舌頭等等，據(jù)說在很久以前我們村當天的晚飯必須要湊齊今年年豬的九個部位，所以稱之為“古土”(“古”藏語中九的意思，“土”，“土巴”，即煮熟的面或者面塊、面團，總之就是面食的一種做法)，所以總的意思可以理解為當晚要湊齊九種原料。但是隨著時代的發(fā)展，村民不怎么注重準備年豬的各種部位，只是代表性的幾個部位就行。當時在我小時候的“古土”比較講究年豬的各個部位有沒有湊齊，但是現(xiàn)在不怎么注重這些細節(jié)。但是在衛(wèi)藏等其他藏區(qū)的“古土”是用面疙瘩、羊肉、人參等煮成的稀飯，其中疙瘩用各種形狀，包括太陽、月亮、經(jīng)卷、多菱角等各種具有象征意義的實物形狀，比如太陽象征威武，月亮象征聲譽，經(jīng)卷表示智慧，多菱角意為傷人。又或者在其“土巴”里面包進石頭、辣椒、羊毛、木炭等，其中石頭表示心腸硬、辣椒表示嘴巴不饒人、羊毛表示心軟、木炭表示心黑等，這些習慣與我們地方的習慣是有點差別的，或很久以前我們村的“古土”習慣也是跟西藏地區(qū)是一樣的，只是到后來由于當?shù)嘏c漢族以及其他民族之間頻繁的交往再加上其當?shù)氐纳鐣h(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境造就了現(xiàn)在的習俗。吃晚飯前，村里各種鞭炮聲震耳欲聾，鞭炮放得越早，說明他家飯吃得早，準備得越充分，所以當天村民都爭先恐后放鞭炮正當?shù)谝幻！肮磐痢碑斕?，在準備晚飯的同時，還有一項任務就是裝飾自家，把已經(jīng)買好的各種圖片、對聯(lián)，包括山水畫、人物畫、動植物畫貼上去，對聯(lián)有藏文的也有漢文的，布置完之后眼前煥然一新，節(jié)日氛圍隨之濃烈十倍。

第二天就是三十晚(最圓的月亮)，當天我們沒有什么特別的活動，就是晚上必須要殺一只雞，其他的副菜按各自的所需去做。以前，喝玉米稀飯代表自己會長壽，把當時的經(jīng)濟條件和民風民俗也表現(xiàn)了出來。最后，二十九號或三十號晚上，等著寺院法事活動的圓滿結束，隨后與寺院的和尚一起把自家已經(jīng)清理出來的垃圾還有每個成員必須丟棄一個自己穿過的衣服，這是我們通常所說的驅鬼，把這些垃圾扔到村外的垃圾場里，回來時不能回頭，口念經(jīng)咒，表示消除病災和健康平安等。

二、過節(jié)期間的節(jié)日氛圍

(一)拜年風俗

初一早上便是新年的全新開始。家里的母親，一般在凌晨四五點(雞鳴破曉前)起來熬茶、打茶，同時需要準備很多拜年的東西，主要是當?shù)厝朔Q之為“布魯”的一種面塊，類似于其他藏族的“森那”或類似與衛(wèi)藏地區(qū)的“卡塞”，這種“布魯”的形狀(有圓形的、方形的、耳朵形的、勺子形的、X交叉形的)，好吃與否都可以體現(xiàn)出該家庭主婦的勤快與否。清晨，神龕上面需要擺放各種水果和零食貢品疊成三角形形狀的，類似于衛(wèi)藏地區(qū)的“疊噶”。三腳火爐的三角上撒一坨糌粑，類似于衛(wèi)藏的有些地區(qū)在火爐正中央的墻面上用干粉撒上吉祥八寶圖案等，迪慶的其他地區(qū)也有在其墻面上撒上“吉祥八寶”，在大門上用干粉畫上象征吉祥的“萬”字，有的還在房梁上畫很多白粉點，表示糧食滿屋。其次，家里的男子也需盡可能早的起來在自家屋頂?shù)撵猩Ｅ_上煨桑念經(jīng)，祈愿家人及眾生在新的一年里事事如意，身體健康，并且在自家房頂上掛上五種顏色組成的經(jīng)幡，寓有藍天、白云、紅火、綠水、黃土之意，上面印有經(jīng)文，祝愿在新的一年里風調雨順、好運不斷。晚輩們則帶點激動的心情跟著長輩們湊熱鬧，大概七八點的時候洗漱準備，把自己打扮得漂漂亮亮，一般認為如果在初一的時候把自己洗得干干凈凈打扮得漂漂亮亮的話代表來年的每一天都是這樣的，之后的幾個小時里便準備去拜年。拜年的一般都是家里的晚輩，但有時候家里沒人就由家里的父母代替。初一拜年的主要對象是當?shù)厮略豪锏幕罘穑绕涫桥c自家沾點親戚關系的老者、晚輩們。寺院里的活佛們回饋給我們的是各種“甘露”、各種尊貴活佛的畫像、唐卡、哈達……等以祝每個人身體安康、合家歡樂、幸福吉祥……初二一般都是給同村的長輩拜年，或者去給遠房親戚的長輩們拜年。拜年主要包括“布魯”、粉絲兩把、半斤酒以及豬肉，尤其肉裝得越大越多就越表示對對方的尊敬和愛戴。初三以后一般就是各家之間的來回拜年。在途中可以遇見臉上洋溢著慈愛和愉快的男女老少，也許過年的喜氣消除了身體的勞累，每個人即使走很長的路途，臉上也不會見到一絲一毫的倦意。當然，最值得高興的還是可以拿紅包，這是晚輩們最值得高興的，也是不辭辛勞地去各種地方拜年的動力。以前，只會給第一次來這個家拜年的新人紅包，但是現(xiàn)在差不多每個人都會給，表示的可能就是沾點這個家的喜氣和好運。拜年的東西在我小時候到現(xiàn)在是有變化的。我小的時候需要準備的都是初一早上準備的當?shù)厝怂追Q“布魯”、酒、肉等，“布魯”由面做的5個和糯米做的7個組成共11個，但是現(xiàn)在代之以面條、粉絲和酒等，有時候甚至用方便面代替，這些做法在追求發(fā)展和簡便的同時當然也失去了當?shù)氐奈幕厣?/p>

有點不同的是，初一早上，迪慶其他藏區(qū)以及其他藏區(qū)都有背水的習俗(背晨星水)，衛(wèi)藏有些地區(qū)表示第一桶水里有雪獅的奶，即表示健康長壽、幸福吉祥的神圣汁液，但是當?shù)卦诔跻粺o背水的習慣。拉薩大年初一清早到大昭寺朝拜，不拜年，男女捧“珠蘇切瑪”沿街祝福。在工布卻是帶上貢品和青稞酒，來到自家最好的一塊莊稼地里，祭祀豐收女神。從這些例子我們也可以看出藏區(qū)各個地區(qū)藏歷新年的不同習俗，造成這些差別的原因是多元的，包括當?shù)厮幍纳鐣h(huán)境、自然環(huán)境以及其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件等綜合因素所決定的。

(二)娛樂活動

初三是盛裝出席并參加娛樂活動的日子。文化是人類活動的結果，但不是遺傳的，而是積累的。恰如這個習俗由來不久。在我小的時候，這個習慣還沒有開始，但是近幾年這個習慣開始慢慢盛行。雖然不知道這個活動的初衷是什么，但是至少我覺得在某些方面是可取的。這個活動的具體內容是每個家庭要派出兩個代表人物，并且要盛裝出席。當天要準時在操場集合，并由各自的社長點名有沒有到齊或者檢查他們穿著打扮是否符號大眾的審美觀！如果有些村民不戴帽子，罰款五元；腰帶穗子不整齊，罰款五元；鞋子不是藏靴，罰款十元等，當然，罰款的目的只是戲弄當事人或是讓觀眾開心而已，同時也給村里的其他娛樂活動攢點資金。雖然有些村民覺得這個活動炫富色彩大于活動本身的意義，因為每個家庭的代表人物就是代表著這個家庭財富的多少，家里所有能拿得出來的寶貝都在這個代表人的身上，但是這種文化的表達方式是整個藏族文化的一個繼承和延續(xù)，正如有的學者認為藏族人的這種習慣并非炫富，而是世代積累財富的一種方式。初四，當天就是全村吃集體飯，每年都由十二個家庭輪流組成“ 古瑪 ”，負責這年村里的大小事務尤其春節(jié)的時候。初四當天所需的全部東西也由這些家庭湊齊，主要是當天全村的飲食雖然有時候只有幾道菜，但是村里每個家庭的所有成員都可以到學校集體飯里去吃，沒有山珍海味，但有比山珍海味更珍貴的團結、和睦、愛的味道。初五，“真該”這一天是牛的節(jié)日，選擇的日子也必須和牛相的日子相符。全村的牛尤其是能打斗的公牛都會出動。在這一天全村有牛的家庭會拿出自家的所有牛奶聚集起來分享給集體，這意味著這個家庭這一年的豐收希望與大家同享，也希望自家的這種福氣和幸福帶給全村的每一個家庭、每一個村民。這一天，全村的男女老少都會聚集在寬廣的田野里一起喝著青稞酒、看著比賽、聊著家常話，興高采烈過完一上午，最后，斗牛的冠軍就會收到村民的贊揚，同時也是下一年牧民們培養(yǎng)斗牛的目標和動力。下午就會回到操場熱熱烈烈舉行各種娛樂活動。初六，這一天又是馬的節(jié)日。各家就會把馬打扮得特別漂亮，就像賽牛節(jié)日。上午賽馬比賽，下午在操場進行各種娛樂，各種比賽的激烈程度也是可想而知。我覺得上述牛和馬的節(jié)日體現(xiàn)的不僅是一種娛樂活動也是當?shù)亟?jīng)濟文化，對勇敢、勤奮、上進的美的追求，更是藏民族與自己相依為命的牲畜之間和睦相處。衛(wèi)藏、玉樹、四川以及其他藏區(qū)在過年期間也有類似的賽馬、射箭、藏戲等活動，其中的活動方式和活動內容都是承上啟下的。

初七，村民活動(拔河、籃球)，過年本來就是開心團圓的日子。在前些天里差不多其他所有的活動已接近尾聲。但是慶祝和歡聚的熱情沒有減退始終熊熊燃燒，所以這一天有了拔河比賽、籃球比賽。在這一天你開心得可以忘我，我亦如此。比賽的形式單一，可是比賽者由學生、老年、中年等組成，對場上的比賽者而言完全沒有紀律可說，他們要的只是結果，所以比賽的過程和故意的犯規(guī)動作都可以讓你笑得合不攏嘴。這一天甚是開心，也許我們要的不是比賽結果，而要你賽出你的笑點，讓大家開開心心就行。

如上所述的所有娛樂活動都是我們村子過年時候最開心最難忘的日子。這些娛樂活動、娛樂內容以及娛樂方式不僅是對自己傳統(tǒng)文化的傳承更是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和對現(xiàn)代文化的接納融合并予以發(fā)展。

(三)法事活動

初十，法事活動(“貢松東”)，在藏族文化里最不能缺少的就是為了消災祈福而舉行的各種法事活動，當然過年也不例外。 這一天一般都是在初十舉行的，因為在藏族的文化里十是最殊勝的日子，每月的初一、初五、初十都是吉祥的日子。這一天表示新年已接近尾聲，所以它可以算是承上啟下的一個過渡段，即為過去幸福安康的生活回響來年的平安快樂。當天，我們村子玉珠寺的所有成員都會到白塔舉行法事活動,念誦經(jīng)文。同時，每個家庭都有“松動”，初一到十五，為了滿足村民法事活動的需要，寺院里的僧人一部分去其他地區(qū)一部分留在村里，留下的又分成兩三個小組每天大概可以完成最多四家的法事活動，這個法事活動最晚會持續(xù)到初十五以前。

三、藏歷新年的文化價值

正如我們所說的“傳統(tǒng)可以理解為一種‘社會記憶’。它既是一種積淀，也是一種傳承，更是一種社會歷史結構?！盵1]轉言之，我們可以說藏歷新年是當?shù)厣鐣洃浀某休d者，是體現(xiàn)當?shù)夭刈逦幕钪苯拥姆绞胶褪侄巍２匚幕话惆ㄎ镔|、制度、行為以及精神文化四個大的內容。藏歷新年是經(jīng)濟文化與其他三者文化的結合。而民俗文化作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，涉及到了民間生活的各個方面，包括物質文化，精神文化、制度文化等內容。所以，以下內容主要從三個方面的民俗文化出發(fā)進一步說明上述文化現(xiàn)象。

(一)有關物質生產(chǎn)的民俗文化

藏族的物質文化我們又可以分為藏族的經(jīng)濟文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化以及器物文化等內容，這里主要涉及到前三者的內容。首先，我們可以從藏歷新年的前期準備包括各種面食的許多種做法到中期的以各種牛馬為主的娛樂活動、以面食為主的拜年習俗以及到后期的宗教法事活動中所需的各種食材中我們都可以看到當?shù)匚镔|生產(chǎn)等的經(jīng)濟文化，即當?shù)刈越o自足的并以半農半牧為主的生產(chǎn)方式。當?shù)貙儆诒容^傳統(tǒng)的半農半牧地區(qū)，夏天家里的男主人搬到牧場管理牲畜，女的以經(jīng)營田野為主，冬天則全部搬回定居點，家里的牛羊并不多，最多的二十幾個，包括酥油以及其他的乳制品足以供自家用一年?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟全球化和商業(yè)化的不斷推進，各個地區(qū)逐漸忽視了傳統(tǒng)的經(jīng)濟文化，一般很少靠買賣酥油、奶渣等來養(yǎng)家糊口的，但是過去這些都是家里經(jīng)濟的主要來源。其次，當?shù)刂饕霓r作物有小麥、青稞、蕎麥、玉米、大豆等，居民過去飲食也主要以酥油茶、糌粑、面食、玉米、蕎麥為主，但是該地處于與其他民族交往比較密切的地理位置，再加上其附近維西縣也種植水稻以及當?shù)仫嬍秤^念的改變造成現(xiàn)在主要以大米為主，面食為副的飲食習慣。所以，除了比較約定俗成的傳統(tǒng)以及指定性的規(guī)定說需要用到面食以外，現(xiàn)在一般比較習慣用大米代替面食。再次，過去比較傳統(tǒng)的節(jié)日服飾與燕門鄉(xiāng)的其他村子、佛山鄉(xiāng)、云嶺鄉(xiāng)、和維西縣的巴迪鄉(xiāng)、葉枝鄉(xiāng)、康普鄉(xiāng)、白濟汛鄉(xiāng)以及中路鄉(xiāng)等差不多都是一樣形制的。婦女下身穿滌棉布料褲子后，上身內著各種顏色的綢緞、絲質的長短袖襯衣，外套無袖大襟長衫。腰前系七彩羊毛或錦緞邦典。其頭飾是比較與眾不同的，當?shù)胤Q之為“喬扎”，即用藍色毛線編成頭套，在頭套上分節(jié)繞上紅、綠、粉三種毛線點綴，再接上兩節(jié)約6寸長繞有銀絲桿斜插在額定右側，紅絲線纓穗則垂于右耳后。男士與其他藏區(qū)的服飾是一樣的。當?shù)厝艘话惚容^禁忌尤其女人是不能穿大紅色、黃色材質的服飾的，他們覺得紅色和黃色是活佛、和尚、僧人的專屬顏色。僧俗之間是有區(qū)別的，在路邊既是見到一塊紅色或黃色的布塊，你也不能跨過，必須把它置于比較高的地方或者用火把它燒了即可，我們可以看出這種在服飾上所表現(xiàn)出來的等級觀念也是一種物質文化的特性之一。

(二)有關精神現(xiàn)象與心理活動的民俗文化

有關精神的民俗文化包括民間信仰、民間巫術和民間哲學、道德及民眾心理。該地區(qū)的主要寺院是藏傳佛教寧瑪派的，所以該地區(qū)也主要以藏傳佛教為主。與此同時，當?shù)氐淖诮谭諊埠軡夂竦?，?jù)說白塔是阿育王時期建立的八萬四千塔的其中之一。白塔周圍有很多馬腳、馬尾、馬繩等的印跡，據(jù)藏文文獻記載這些都是當時蓮花生大師來到藏地的時候為了降福其對面控制著“聶日”(圣地)的“魯”以及鄰近地區(qū)的“年神”，所以蓮花生大師騎著一匹白馬來到了這里降福了，這些以后隨之成為了守護當?shù)氐牡胤缴?，也成為了佛教神靈體系的一員。當時建立寺院的時候也據(jù)說，因寺院的位置不同可能直接導致其寺院僧人的人數(shù)，最初選了三個位置，分別為僧人可達幾千的、幾百的、幾十個，最后由于當時贊助建立寺院的施主選擇了與自家相對的位置，即現(xiàn)在直面卡瓦格博的位置，即預言有幾百僧人的位置，現(xiàn)在寺院的僧人剛好是幾百人。其次，再去牧場的路上，有一個很深的寬約20cm長的洞口，據(jù)說為龍井，里面回蕩著滴水聲，在我看來這個跟傳說中的龍的居住地很相似。由此觀之，以上所有的這些現(xiàn)象無不體現(xiàn)著當?shù)厝藗兙裆畹拿袼孜幕?/p>

在三角爐的三角上撒著糌粑的，這與衛(wèi)藏地區(qū)每個人用自己的右手抓一點糌粑粉扔三下，以示敬奉佛、法、僧三寶，而后少許放入自己的口中品嘗，以示來年豐收所表達的意思是一樣的。而且必須為青稞糌粑的習慣也與跟衛(wèi)藏地區(qū)“珠蘇切瑪”(五谷斗，里面裝有麥粒、炒熟的青稞粒和酥油糌粑，上面插有青稞穗子、酥油飾品以及羊頭等)，培育青稞青苗等預祝來年風調雨順，五谷豐登的寓意是一樣的。有的還在房梁上畫很多白粉點，表示糧食滿屋以及在自家房頂上掛上五種顏色組成的經(jīng)幡，寓有藍天、白云、紅火、綠水、黃土之意，上面印有經(jīng)文，祝愿在新的一年里風調雨順、好運不斷。

從以上這項現(xiàn)象中我們亦可以看到當?shù)孛癖娮匀怀绨莸默F(xiàn)象，自己周圍的一切事物都有一個保護它的神靈，自然界的一切事物都是有生命且有靈性的，相互尊重才能和平相處。

(三)有關社會制度的民俗文化

《文化學通論》中制度分為了三個層次：第一個層次，是社會形態(tài)或體系意義上的制度；第二個層次，是社會關系或行為模式意義上的具體制度；第三個層次，是社會規(guī)范和行為準則意義上的制度，比如用人制度、禮儀制度、學習制度等。其中前兩者是一般意義上的社會制度，而在本篇論文里提及到的主要是具體的細節(jié)的各種禮儀制度。我們可以從新年期間的各種生活細節(jié)中能看到當?shù)厣鐣?guī)范和行為準則意義上的制度。首先，拜年的對象首當其沖的必須是僧人，其次各位長輩再到同輩們。平時尤其在過年的時候起床后第一件事情是洗漱供神水，吃飯之前也最先敬神，其次由家里的老年人先動筷子，依次類推到晚輩。拜年所攜帶的物品也因對象變化而變化又或者對近親和遠親所帶的東西也不一樣，在基本一致的前提下選擇或大或小、或多或少，因人而異?？傊菽甑膶ο蟆㈨樞?、物品等這些現(xiàn)象其實也是制度文化的側影表現(xiàn)。

結語

藏歷新年是一項綜合性民間節(jié)慶活動，它充分展現(xiàn)了濃郁的宗教、習俗、服飾、歌舞、飲食等民族特色，保存和延續(xù)了傳統(tǒng)的民俗活動，較完整地反映了藏族文化，經(jīng)過發(fā)展和傳承后形成了本民族民間習俗的依存性和獨特性，具有很高的觀賞和研究價值。在過年期間的民間歌曲、舞蹈、體育等方面也體現(xiàn)出了獨特的地域和時代色彩。傳承傳統(tǒng)的民俗文化是發(fā)揚本民族文化的一個重要途徑，我們尤其莘莘學子應從身邊做起，從點滴做起，自己身邊這些看得見摸得著的物質文化也無法掌握的話，那么對深層次的精神文化繼承又從何而談。

[1]彭兆榮.文學與儀式：人類文學的一個文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學原理[M].北京：北京大學出版社，2004年，p63

[責任編輯：林俊華]

Folk Values of Tibetan New Year --Exemplified by Chini Village of Diqing Tibetan Autonomous Prefecture

QU Zong

This paper probes into folk values of Tibetan New Year with an exemplar of Diqing Tibetan activities and behaviors in the eve of Spring Festival, entertainments, religious festivals, customs and etiquettes. In the end, the paper reveals the necessity and importance of inheriting Tibetan traditional cultures.

Tibetan; Tibetan New Year ; folk custom; values

K892.18

A

1674-8824(2017)03-0008-05

取 宗，中央民族大學藏學研究院2014級碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)